偶看新闻安利综合维生素:二 级 顺 应 法_
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 05:48:22
二 级 顺 应 法
霍妮把趋向人的活动、反对人的活动和避开人的活动称为主要的顺应方法，因为三种中的每一种都具有渗透个人整个生活的倾向。霍妮把八种顺应方法称为二级顺应法，因为他们可能在与人们相关的各种取向的更有限的范围中使用。
盲点 盲点是对经验的某些方面的否认和忽视。因为这些经验与个人理想化的自我意象不相一致。例如，如果一个人以为自己才智过人，她就会易于忽视那些显示她的愚蠢的经验，正像一个学生向教师的智慧提出挑战的情形。通常的情况时，教师在这一天结束时，就早已将这件偶然的事件忘得一干二净了。这并不是说这个学生错了；而正是说明在这种情况下，这种体验与教师理想化的自我不相一致，因此教师没有看到它。这个概念正与弗洛伊德的压抑概念相一致，压抑是把与超我价值观相违背的东西否定在有意识的表现之外，因为它会对个人的价值结构起破坏作用，而芒点也正像压抑一样，通过与理想化自我意象不相一致的经验，使个人保持这种意向的一致连贯性。
间隔区划 间隔区划是指按照不同的法则把个人生活区分为各种适用的不同部分，例如。某项法则适用于个人家庭生活，而另一项法则则适用于个人的经商生活。因而，一个人在家庭中可以事事遵从基督教义。而在商业交易中他却心狠手辣，毫不怜悯。教师在教室里会极力反对欺骗行为，但是不会反对在打高尔夫球和桥牌中的欺骗行为。学生在家里也会拒绝叔叔给它的酒精饮料，但是在大学里会接受同房同学的给与。既然“情况不同”，那任何人都不会认为这里存在着冲突。
文饰作用 霍妮对文饰作用的解释基本与弗洛伊德相同。这一概念系指提供许多“适当”的（但却是错误的）厉有为要不然就会激起焦虑的行为开脱。
极度的自我控制 极度的自我控制是通过控制一切情感流露来防范焦虑的产生。这里的目标是不惜任何代价来维持严格的自我控制。这种二级顺应方法与个人狭隘的生活圈子的精神病症需要十分相似。
外化 这个概念与弗洛伊德的投射的自我防御机制相类似，但它更具有普遍性的意义。外化是一种个人体会到他一生中所用重大影响都来自外部作用的感觉，个人不再为自己担负任何责任，因为“它”或“它们”引起了这个人的行动。这种人似乎会说，“你怎么能让我负责呢？你怎么能把失败归罪于我？”或者说，“这正是外部情况迫使我干出这种事情来的，为什么我要感到耻辱呢？”有些人似乎不能接受批评。如果他们考试不好，那是因为他们疲劳的缘故，是因为书使他们产生误解，是因为教师讲授不清楚，或者是因为考卷里都是些“玩弄花招的怪题”。如果他们失业了，那是因为他们遭到歧视，是因为有人同他们过意不去，或者是因为他们信仰的宗教不同或所属的政党不同。发生在他们身上的一切事情的原因均在“外部”，而不在他们自身，这种人就被称为外化的个体。
武断的正确 对利用这种顺应方法的人来说，最糟糕的是他会变得优柔寡断或犹豫不决，当产生这种或那种不明确的对策的争端时，他们会武断地选择一种对策，以此来结束争辩。一位母亲对孩子说的话也许就是这个例子，“你既然不想星期五晚上出去，那这事就算了”。使用这种顺应方法的人会得出这种推断：一旦这样做，那所有的争辩就会烟消云散。既然那个人采取的主张已成为事实，因此就不能像他提出非议，那个人也不再需要什么是正确，什么是谬误，或者什么是必然与什么是偶然担忧了。
逃避 这种方法与武断的正确的方法是相对的。采取逃避方法的人从来不对任何事物作出决策。如果一个人从来不对任何事物承担义务，那他绝不会犯错误，如果一个人从来不犯错误，那他就绝不会遭到批评。如果某个人决定上大学，但没能考取，这事找不到推诿借口的。然而，如果他因为缺钱，或想去旅游、或想结婚、或仅仅想体验“真正的世界”而推迟了考大学的决定，那么它起码就推迟了潜在的失败。
犬儒主义 采取逃避行为的人认为，上大学是重要的，但是他们推迟了这样做的决定，然而犬儒主义（这种人具有犬儒哲学，他们往往愤世嫉俗。）并不相信高等教育的价值。事实上，犬儒主义者不相信任何东西。他们仅仅以指出他人信仰的毫无意义为乐。霍妮认为这种方法可能源于在应用先前信仰中屡遭的失败。由于不相信任何东西，她可以逃避由于对接露出的虚伪性的事情承担责任而产生绝望的情感。同时，这就使他们不必花费很大精力去完成那种获得自己信仰系统的艰难任务。他们只要说，没什么东西值得相信就够了。
再说一遍，正常人和精神病患者的差异仅在与程度上的不同，毫无疑问，正常人是能够根据不同的情况来选择每一种顺应方法的。然而，精神病患者却过渡的使用其中一种或几种方法，从而降低了他们解决不可避免的生活问题的灵活性和有效性。
霍妮把趋向人的活动、反对人的活动和避开人的活动称为主要的顺应方法，因为三种中的每一种都具有渗透个人整个生活的倾向。霍妮把八种顺应方法称为二级顺应法，因为他们可能在与人们相关的各种取向的更有限的范围中使用。
盲点 盲点是对经验的某些方面的否认和忽视。因为这些经验与个人理想化的自我意象不相一致。例如，如果一个人以为自己才智过人，她就会易于忽视那些显示她的愚蠢的经验，正像一个学生向教师的智慧提出挑战的情形。通常的情况时，教师在这一天结束时，就早已将这件偶然的事件忘得一干二净了。这并不是说这个学生错了；而正是说明在这种情况下，这种体验与教师理想化的自我不相一致，因此教师没有看到它。这个概念正与弗洛伊德的压抑概念相一致，压抑是把与超我价值观相违背的东西否定在有意识的表现之外，因为它会对个人的价值结构起破坏作用，而芒点也正像压抑一样，通过与理想化自我意象不相一致的经验，使个人保持这种意向的一致连贯性。
间隔区划 间隔区划是指按照不同的法则把个人生活区分为各种适用的不同部分，例如。某项法则适用于个人家庭生活，而另一项法则则适用于个人的经商生活。因而，一个人在家庭中可以事事遵从基督教义。而在商业交易中他却心狠手辣，毫不怜悯。教师在教室里会极力反对欺骗行为，但是不会反对在打高尔夫球和桥牌中的欺骗行为。学生在家里也会拒绝叔叔给它的酒精饮料，但是在大学里会接受同房同学的给与。既然“情况不同”，那任何人都不会认为这里存在着冲突。
文饰作用 霍妮对文饰作用的解释基本与弗洛伊德相同。这一概念系指提供许多“适当”的（但却是错误的）厉有为要不然就会激起焦虑的行为开脱。
极度的自我控制 极度的自我控制是通过控制一切情感流露来防范焦虑的产生。这里的目标是不惜任何代价来维持严格的自我控制。这种二级顺应方法与个人狭隘的生活圈子的精神病症需要十分相似。
外化 这个概念与弗洛伊德的投射的自我防御机制相类似，但它更具有普遍性的意义。外化是一种个人体会到他一生中所用重大影响都来自外部作用的感觉，个人不再为自己担负任何责任，因为“它”或“它们”引起了这个人的行动。这种人似乎会说，“你怎么能让我负责呢？你怎么能把失败归罪于我？”或者说，“这正是外部情况迫使我干出这种事情来的，为什么我要感到耻辱呢？”有些人似乎不能接受批评。如果他们考试不好，那是因为他们疲劳的缘故，是因为书使他们产生误解，是因为教师讲授不清楚，或者是因为考卷里都是些“玩弄花招的怪题”。如果他们失业了，那是因为他们遭到歧视，是因为有人同他们过意不去，或者是因为他们信仰的宗教不同或所属的政党不同。发生在他们身上的一切事情的原因均在“外部”，而不在他们自身，这种人就被称为外化的个体。
武断的正确 对利用这种顺应方法的人来说，最糟糕的是他会变得优柔寡断或犹豫不决，当产生这种或那种不明确的对策的争端时，他们会武断地选择一种对策，以此来结束争辩。一位母亲对孩子说的话也许就是这个例子，“你既然不想星期五晚上出去，那这事就算了”。使用这种顺应方法的人会得出这种推断：一旦这样做，那所有的争辩就会烟消云散。既然那个人采取的主张已成为事实，因此就不能像他提出非议，那个人也不再需要什么是正确，什么是谬误，或者什么是必然与什么是偶然担忧了。
逃避 这种方法与武断的正确的方法是相对的。采取逃避方法的人从来不对任何事物作出决策。如果一个人从来不对任何事物承担义务，那他绝不会犯错误，如果一个人从来不犯错误，那他就绝不会遭到批评。如果某个人决定上大学，但没能考取，这事找不到推诿借口的。然而，如果他因为缺钱，或想去旅游、或想结婚、或仅仅想体验“真正的世界”而推迟了考大学的决定，那么它起码就推迟了潜在的失败。
犬儒主义 采取逃避行为的人认为，上大学是重要的，但是他们推迟了这样做的决定，然而犬儒主义（这种人具有犬儒哲学，他们往往愤世嫉俗。）并不相信高等教育的价值。事实上，犬儒主义者不相信任何东西。他们仅仅以指出他人信仰的毫无意义为乐。霍妮认为这种方法可能源于在应用先前信仰中屡遭的失败。由于不相信任何东西，她可以逃避由于对接露出的虚伪性的事情承担责任而产生绝望的情感。同时，这就使他们不必花费很大精力去完成那种获得自己信仰系统的艰难任务。他们只要说，没什么东西值得相信就够了。
再说一遍，正常人和精神病患者的差异仅在与程度上的不同，毫无疑问，正常人是能够根据不同的情况来选择每一种顺应方法的。然而，精神病患者却过渡的使用其中一种或几种方法，从而降低了他们解决不可避免的生活问题的灵活性和有效性。
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金山毒霸升不了级,^@_@^
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