关于诗和远方恶搞:以主为“牧”必得“十福”

弟兄姊妹我们首先来看经文：《诗篇》第二十三篇6节。

金句：“耶和华是我的牧者，直到永远”。

第一福——必不缺乏。第二福——必得安息。

第三福——必得苏醒。第四福——必走义路。

第五福——必不遭害。第六福——必得安慰。

第七福——必能胜敌。第八福——必得洪福。

第九福——必永蒙恩。第十福——必常同在

一个“以主为牧”的人将要获得的第九福，是“必永蒙恩”，这是指我们蒙福的时间而言的。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”（诗23:6上）。在这句宝贵的经文里，让我们看到，神对那些“以主为牧”的人所赐的福，一、不受时间的限制，乃是赐福一生；二、不受空间限制，乃是“如影随形”，人走到哪里，神所赐的福就随到哪里。想到神对我们如此的洪恩厚爱，我们怎能不涌出美辞，赞美主恩呢！

我们必须承认人与人之间确实是有情，有爱的，尤其是伟大的母爱，更是口难述说，笔难写尽；正像古诗里所说的：“谁言寸草心，报得三春晖？”但是，如果把人的爱和神的爱相比，则显得相形见绌了。为什么呢？因为一、人的爱受时间限制，无论是母子之爱，还是夫妻之爱，也不过几十年时间而已。二、人的爱受空间限制，即使是恩爱夫妻，如果分居两地，也只能是“两地相思”，可望、可听（指传真通讯），而不可及。尽管有人能很达观地吟唱说：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”其实那不过是人们无法超越空间的一种聊以自慰而已。三、人的爱受条件限制，这里的“条件”包括人力、物力、财力众多方面的因素所制约。有时候，我们虽有爱人之心，施舍之愿。但能力有限，财物甚少，结果是心有余而力不足，爱莫能助。四、人的爱受感情影响，常有起伏、波动。感情深厚的时候，相爱得如胶如漆；感情淡薄的时候，彼此间若及若离；感情破裂的时候，好朋友反成仇敌。五、人的爱受利益支配，一般情况下，多数是等价交换，有条件的。往往是你爱我，我也爱你；我爱你是因为于我有益。一旦失去了这个“受益”的前提，只能有少数人能作到矢志不渝、不计得失、一往情深；多数人则认为“互利”的合作基础已失，理应分道扬镳，并不感到有任何不是之处。人与人之间的爱，就是这样的既真实存在，又捉摸不定；似“永恒”，却又短暂；似可靠，却不牢固。和永不改变、划破时间空间的神的大爱相比，是无法相提并论的。

耶和华神对那些“以主为牧”的人所施的恩惠与慈爱，乃是一生一世地随着他们。永活的神，他的慈爱永远长存（诗136篇）不受时间限制，伴随我们一生。正如主耶稣对他的门徒们一样：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13:1）。无所不在的神，他对人的爱不受空间的限制，随时随地跟着人们。属他的人到哪里，他的恩惠和慈爱就随到哪里。正如耶和华籍摩西所晓谕的：“你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上；你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福”（申28:2—6）。永不改变的神，他对人的慈爱决不因人的改变而改变。“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2:13）。可能有离群掉队、偏行己路的羊，不可能有弃迷羊而不顾的好牧人。他必然撇下九十九只，去寻回那只迷路的亡羊，直到找回并加以医治、缠裹。神对那些“以主为牧”的人所表现的爱，就是这样的执著、牢固、永不改变。正如大卫所深深感受到的：“我一生一世，必有恩惠慈爱随着我。”

第十福——必常同在。

     “我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗23:6下）。这是“以主为牧”的人必将获得的最后一福——第十福：必常同在。

   弟兄姊妹 我们都知道，每一个虔诚爱主的基督徒，都盼望着得享与神同在的美福。正像使徒保罗所说的：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，”（腓：1:23）。在可拉后裔的诗歌里，也用充满感情的笔调，表达了这一心态：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”（诗84:10）。与神同在，不仅是敬畏真神的人们的共同愿望，更是神造人的初衷。亚当、夏娃被造之后，神将他们安置在伊甸园里。那时神与人毫无隔阂，亲密交往，如同家人。自从始祖违命之后，罪就进入了世界。“天起了凉风”，人有了惧怕，于是就躲避神的面。但神却在寻找呼唤着人，并未弃绝他们。旧约时代，神籍着人的献祭与人交通；又命摩西建造会幕，籍会幕与人同在；但这一切并不能使神满足，终于让圣子“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约1:14）。圣子即将离世之前，又为门徒们求圣父，另赐一位保惠师——圣灵，叫他永远与门徒们同在（约14:16）。到那世界的末了，天国工程完毕，神的帐幕在人间，他要与人同住，人要作神的子民，神要亲自与人们同在，恢复神造人的亲密和谐关系，满足了神造人的最初心愿。由此可见，神人复和，神人同在这原是全部圣经的一贯中心信息。但是，要想让信息成为现实，还须人尽上当尽的本分，才能得享这与神同在的真福。

弟兄姊妹：要想与神同在，必先与神同行。旧约有例在先：以诺“与神同行三百年，……神将他取去，他就不在世了”（创5:22—24）。另外，在《诗篇》第十五篇中，大卫列举了十条“得居圣山者之品行”。他用设问句起头：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”接下去用解经家称为“新十诫”的来作出回答，就是：1、行为正直；2、作事公义；3、说话诚实；4、不谗谤人；5、不恶待人；6、藐视匪类；7、尊重神民；8、信守誓言；9、不放利债；10、不受贿赂。最后的结论是：“行这些事的人，必永不动摇”。也就是只有与神同行的人，才能永居神的帐幕，永住神的圣山，永远与神同在。先知弥迦也曾大声宣告说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？……世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:6—8）。因为“与神同行”是“与神同在”的必要前提啊！

弟兄姊妹：要想与神同在，还须与人为善。保罗在《哥林多后书》的结尾，写下了这样一段话重心长的话：“还有未了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在”（林后13:11）。在这里，保罗就与神同在的前提，向哥林多教会的弟兄们一共提出了一个愿望和四点要求，也就是与人为善的“一愿”、“四要”。

“一愿”就是“愿弟兄们喜乐”，这是与人为善的基础。只有大家都存着一颗欢喜快乐的心，才能谈得拢，合得来，共同向“四要”努力。“四要”是：一“要作完全人”，这是与人为善的总要求，如果我们都能求全责己，而不是求全责人，那么，人际关系必然融洽。二“要受安慰”，只有乐意听取不同意见，接受别人忠告的人，才能与人为善。三“要同心合意”，四“要彼此和睦”，这些毋需解释，都是与人为善必不可少的。在讲完“一愿”、“四要”之后，保罗作出了一个权威性的结论：“如此，仁爱和平的神必常与你们同在”。也就是必须达到“一愿”、“四要”，与人为善，融洽无间，才能得享神常同在的幸福。

神的幸福是为人预备的，幸福也是人人想得的。诗篇第二十三篇给我们明确指出了得福的途径，那就是“以主为'牧’，必得十'福’”。愿与弟兄姊妹们分享、同得、共沐主恩。感谢赞美主！阿们！