利咸高速经过沙溪乡:中国知青在缅甸

           中国知青在缅甸

        2010年09月14日  中国新闻周刊

核心提示：金三角搏命15年，能活着回来，他是荒唐岁月里“输出革命”的幸存者。还有数以千计的知青，葬身在缅甸冰冷的土壤中，留下面向东方的无名荒冢一堆。一个阴郁的冬日，王曦卷缩在蓝色将校尼大衣里，抱着电暖器，讲起了那段不入正史的知青往事。故事在缅甸的热带丛林中展开，九死一生的异国征战，带有讽刺意味的结局，让眼前这个年近六旬、并不挺的老人，眼中闪过切格瓦拉一般的骄傲。

一群被输送到云南的老知青，怀着切格瓦拉一般的骄傲，加入了缅共，在缅甸的热带丛林中进行了15年的战争生涯。王曦就是他们中的一员。（来源：中国新闻周刊）

在缅甸中国知青（来源：中国新闻周刊）

本文摘自：《中国新闻周刊》2009年第1期（总403期），作者：文晔，原题：《往事如烟：一位老知青的缅甸丛林记》

金三角搏命15年，能活着回来，他是荒唐岁月里“输出革命”的幸存者。还有数以千计的知青，葬身在缅甸冰冷的土壤中，留下面向东方的无名荒冢一堆。

一个阴郁的冬日，王曦卷缩在蓝色将校尼大衣里，抱着电暖器，讲起了那段不入正史的知青往事。故事在缅甸的热带丛林中展开，九死一生的异国征战，带有讽刺意味的结局，让眼前这个年近六旬、并不挺拔的老人，眼中闪过切格瓦拉一般的骄傲。

迷人的路

滇缅公路。起点，中国云南昆明，终点，缅甸腊戌，曾是抗战时期仅存的获得国际援助的大陆交通线。它曾沉寂多年，直到1969年初，才有庞大车队颠簸其上，把全国各地的知识青年输送到了云南与缅甸接壤的外五县。

在这条下乡路上，随处可见“打倒奈温政府”、“支持世界革命”、“解放全人类”的标语。时年19岁的王曦，便沿着这条路摸到了“国际支左”的脉搏。

“国际支左”，今天听来陌生，当年却是走红的文革术语。

华人华侨，一衣带水。“文革”浪潮曾经席卷东南亚，导致各国掀起反华浪潮，尤以缅甸的奈温政府为烈。作为回击，在昆明和北京，均掀起了向缅甸政府抗议的万人大游行。1967年10月，中缅两国邦交正式断绝。

1968年1月1日，缅甸共产党借势而起，在中缅边境孟古建立了东北军区。自此，那个50年代初因革命失败而销声匿迹十多年的缅共，竟然又复活了。支援这支武装被我国认定为对“共产主义事业”义不容辞的“国际主义义务”。

王曦这拨下乡知青，有的曾在边城畹町的山上“坐山观虎斗”，目睹了缅甸政府军与缅共游击队的大阵仗，有的则听说自己的“发小”已经加入战斗。于是，在经历了“红八月”的激情和“上山下乡”的迷惘后，他们开始憧憬成为“国际主义战士”。

所有心态：精神空虚、革命饥渴、渴望牺牲与自我升华、期望从运动困境中解脱……等等，都折射在这场是否加入“世界革命”的辩论中，成为外五县知青茶余饭后的主要话题。

第一个在缅甸牺牲的知青的故事，以及烈士墓前摆放着血染红袖章的细节，使这革命更令人神往。

张育海，北京四中学生，1969年3月参加缅共人民军，在西沙坝战斗中牺牲，时年约21岁。

昆明知青黄尧在1969年7月5日的日记中这样描述了他的死亡：他被火力压得发疯了，紧紧地贴着地面，几乎嵌进土层里，枪弹的网还在往下压，他嘴里全是泥，鼻子埋进草根里。他忍受不了这样的呼吸和压抑，弹了起来。“同志们，冲啊……”，他喊道，这是一句从他六岁起就挎着木枪喊的口号。在那一两秒钟之内，正面及左侧的敌军火力点居然懵了、哑了、沉寂了。他一人独据了两军对垒的舞台，打出了整整—梭子弹，在疯舞和高歌之后他倒下了，像软软的羽毛飘然落下。

张育海就义后，他生前的最后一封信流传开来：

“确实，我这条路是迷人的。在前途渺茫，走投无路的下乡青年眼里，这更是一条无限灿烂的路，是他们无力打破沉寂生活而做的“最后的斗争”。在轰轰烈烈的战争中，暗淡下去的灵魂，重新爆发出灿烂的火花。但对没尝试过战争滋味的青年来说，我总有这样的想法，这不过是在逆流中天真幼稚的精神安慰，与宗教教义中的天国一样。”

“战争不是想玩就玩的游戏，而是残酷的成千成万的吃人惨剧！”张育海的劝诫没有起到任何作用，他的好友沈大伟在张牺牲后，也加入了缅共（随后牺牲）。

当年狂热的革命热情，还有北京师大女附中学生写的诗歌《献给第三次世界大战的战士们》，可为印证。

至于王曦，因为父亲头上那顶“国民党军统特务，中美合作所刽子手”的大帽子，早被收拾得求学无路、报国无门、生存无计，似乎只有战死沙场，才能一雪前耻。

孟古河，中缅两山间夹着的一条小溪，宽不过10米，却还得脱鞋卷裤腿涉水而过，凡是投身缅共的中国志愿者都要在此偷偷涉过此河，因此被称为“裤脚兵”。（来源：中国新闻周刊）

孟古河边“裤脚兵”

孟古河，中缅两山间夹着的一条小溪，宽不过10米，却还得脱鞋卷裤腿涉水而过，凡是投身缅共的中国志愿者都要在此偷偷涉过此河，因此被称为“裤脚兵”。

1970年5月19日，王曦跋涉到了孟古河畔，随身行李只有《革命烈士诗抄》和艾芜的《南行记》两本书。

当年，凡出境者均有外逃之嫌，如果被戴上“叛国投敌”的帽子，就是死罪。于是，他两手空空，没跟任何人商量，就独自绕陇川县城，翻拱瓦大山，渡龙江，一直走到了孟古。

夕阳余辉中，齐胸高的水泥界碑屹立在田坝里，王曦对着这个界碑，行了一个庄重的军礼，算是告别祖国。然后，顾不得脱鞋卷裤，就“哗哗哗”踏进了界河。

这一天，恰好是他20岁的生日。第二天，又恰逢毛泽东著名的“全世界人民团结起来，打败美帝国主义及其走狗”的“520”声明发表。

这一天，他穿上了绿军装，拿起了沉甸甸的M21半自动步枪，在家庭出身一栏里写上了“革命干部”，彻底告别了自己压抑的过去。

新兵队里没有一个缅甸人，完全是知青世界，大家互报校名，立马打成一片。他这才知道，原来缅共不仅有个“知青旅”，而且每个营还各有特色。

303特务营，老高三知青较多，都颇有书香子弟风度，被称为“秀钉子营”。

3031营，华侨知青和昆明知青各半，昆明知青中又以在瑞丽下乡的知青为主，他们背倚瑞丽江，在自己家门口打仗，被称为“门坎猴”。

3032营，大多数都是初一至初三的四川人，他们特别能喝酒，人人的性格都被熏陶得和60度的老包谷酒一样火爆刚烈，俗称“火枪营”。

3033营的昆明知青常年累月钻山沟打游击，都是些不修边幅，神头二五的老兵油子，被称之为“痞子营”。

娘子连的百十号小姑娘，最让王曦自叹弗如，她们要么抬着伤员，要么背着几十公斤重的高射机枪，和男人们一样冲锋在前。

在缅共的历次战役中，都是知青连队打头阵，他们高大、勇猛、忠诚、狂热，牺牲前高呼着“毛主席万岁”，创造了一个个“黄继光”般的英雄传奇。

1968年中国出版了《格瓦拉日记》，不知有多少中国知青怀揣着它或是手抄本投身异国，用热血浸透了被弹片啃噬成齿状的纸页。

到底有多少人跨过孟古河，奔赴了缅甸战场，王曦也说不清楚。有的说5000，有的说2000，无法统计。

一位曾经在金三角征兵站工作多年的游击队干部回忆说：最多一天曾经创造日接待中国知青600人的纪录。

另据一份非官方材料透露，仅下乡高峰的1969年5至8月，越过国境参加游击队的中国知青达数千人之多。

红色阵营

投身缅共，王曦本以为能摆脱了文革桎梏，没想到那边仍是手捧红宝书，早请示，晚汇报。更为可怕的是，一声枪响，知青小蔡的生命便因“调戏妇女”，断送在全体军人愤怒的口号声中。他有什么错？不过是在作批评与自我批评时，坦白景颇族房东家女人喂奶时，他多偷看了几眼。

有的知青后悔了，想走？没那个自由。逃跑，若依军法“叛变罪”论处，就地正法。

指导员、连长每做报告必称：“白天的缅甸是敌人的，而夜晚的缅甸则是我们的，最多两年，缅甸革命将取得完全胜利！”然而6月的全军大会，却揭穿了缅共的家底。

开会时，缅共的全部人马悉数到齐，却连篮球场大的草坪都未坐满，竟然还没王曦上学时的人多。原来，缅共主力部队近3000人南下腊戌，中了埋伏，险遭全军覆没。后来，由番号为3035的知青营断后，大部队才突围出来，不过各部队严重减员，已到当年毛主席三湾改编时那种不成建制的严重程度。

一个老兵描叙了腊戌之战的惨烈场景：“弥天大雾中，与敌人只隔着道田埂，互相都看不见，一出枪就戳到了人的脑门儿，一开枪对方的血和脑渍就溅到自己脸上。这时候最管用的是手榴弹，不用投，拉了弦轻轻放过田埂去就炸着一大窝，敌人也如法泡制我们……”

这场战斗，正应了“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”诗句。

王伟国，19岁，3033部队战士，昆明知青，攻打腊戌火车站的第一声巨响，就出自于这个年轻的火箭筒手。

他率先冲进火车站，雄赳赳的立在铁轨中央，面对20米开外的内燃机车头举起了手中的火箭筒，随着震天动地的巨响，机车笼罩在浓烟烈火之中。可是王伟国因距目标太近，被飞来的残片割断了喉咙，与火车头同归于尽！

他的尸体，被留在了一个火车函洞中。还有更多的死难知青，忠骨轻抛，没人知道姓名。

侥幸保存下来的尸体，则用绿色军用塑料布一裹，匆匆掩埋在异国荒草从中，那一冢冢微微隆起的新土一律面向东方，插上一个小竹片，就是一块无字碑。

腊戌之战后，和王曦一起参加缅甸革命的15名新兵，死的死，逃的逃，最后只剩下他一个人。此时，距他们在招兵站相识，才不过20多天。

那些逃回中国的人，形如枯槁，有效地阻止了知青参战。再来的知青，均抱着“不自由、宁勿死”的决心。

1973年，一个知青因为无法回城而加入缅共，他成了最后一个加入缅共以及在1985年最后一个为缅共而亡的知青。

大潮退去

1970年12月底，中断了三年多的中缅两国外交开始有了恢复迹象。

知青们尴尬的发现，阵前的奈温政府已被中国接纳。为此，缅共军区中方顾问组首长郭副政委，向部队作了内部报告，强调中国对缅共的支持不会改变。

该报告还特别强调了国内对“中国人自愿参加缅共的问题”的态度和政策，给予了“出生入死，辛辛苦苦，流血流汗，对祖国边疆的安全是有功劳”的说法，并说在70年8月，中央军委下达文件，10月份传达到边五县，其中最重要的一条，就是对参加缅共牺牲的同志，其家属与解放军待遇同等。

为此，缅共还为每个献身者出具了一张类似“革命军人身份证”的证明文书。

王曦将这张证明文书寄回家里，果然起了些作用，否则，父母将因为儿子“下落不明”或“叛国投敌嫌疑”而“罪上加罪”。

林彪事件之后，国内的知青政策也开始松动，招工、招兵、上工农兵大学、走后门回城之风渐起，外五县知青开始寻找新的人生变革之路。

滇缅路上，老知青们从车窗里探出头来，冲在异国一侧小路上独行的王曦喊道：“喂！替别人当炮灰的同胞们，回头吧，我们有救了。”

大部分知青战友已经丢盔弃甲，逃了回去。如果不是家庭背景太糟糕的话，王曦多半也会退回国内。

当然，把他和百余坚定分子们留下的，还有在这片土地上实现的人生价值。

在雷门伏击战中，王曦这个从来没有打过炮的炮兵，凭借自己的果敢，荣立二等功。一年后，他火线加入缅甸共产党，并提了干部。

这是一片炼狱，但他没有“碌碌无为的活着”，王曦决定留了下来，和部队一起转战到远离边界的萨尔温江以东。

他隐隐感到，真正的流亡生涯开始了。

一群没有国籍的人

在前线呆了15年，王曦竟然没受过伤。

萨尔温江两岸、湄公河畔、金三角腹地都是他游击的地域，面前的敌人除了缅甸政府军外，还有盘踞境外20余年的国民党残军，以及毒贩子的雇佣兵。

几次与死神擦肩而过，他戏称自己有嗅到危险的第六感。

在缅共人民军，王曦历任4045部队炮连战士、营部文书、连指导员、缅共五旅政治处干事、五旅作战参谋、042部队政委、68师教导队主任、68师保卫处长等职务。

官越做越大，但王曦对前程却越来越灰心。

1976年毛泽东主席去逝前后，中国派往缅共的军事顾问组，分批分期的撤回了国内。送行时，知青们的哭声响彻孟古河，从此，他们成了没有国籍的人。

中国不再公开对缅共给予支援，而这些知青因为自愿输出革命，已经失去了中国国籍。当初，加入缅共时，还有人问：“革命关系能转到国内吗？”，现在都成了泡影。至于他们如何恢复国籍，归国安置，均无人提起。

得不到祖国的认可，牺牲还有什么意义？有门路的知青都黯然回国，缅共中的知青越来越少。

此时的缅共，更无可救药的堕落下去，盘踞金三角，走起了“以毒养兵”的道路。

直到1980年，国内才开始正视这些缅共老兵的性质、身份和退伍回国问题，并且出台了一个并不尽如人意的接纳、回归政策。不过，见到这条政策时，王曦哭了，如同无人认领的孩子找到了亲娘。

此后，为了办好手续，名正言顺的脱离缅共，王曦经历了耗时三年的漫长等待。一边等，一边打仗，好几次险些命丧黄泉。

为了全身而退，他只好一走了之。1985年，在离开故土15年后，王曦抱着两岁的儿子来到了浊浪滔滔的缅甸楠佧江边，留影为证，开始了逃亡之旅。

他用一个月的时间，流浪到了萨尔温江以西的九谷，又在中国边境畹町镇，花二十元钱买了个假通行证，最终偷渡回国，抱着儿子登上了开往昆明的长途客车。

回国路上，他又一次跨过了孟古河。

河畔景物依旧，但自己却从风华少年，变成了35岁的缅共逃兵、拖家带口的黑人黑户。遥想当年青春热血，回来的时候却这样连滚带爬、两袖清风，不免顿生苍凉。

活着（并健康），比什么都强

1985年5月，根据政策，王曦终于重新拥有了国籍、户口和一份养家糊口的职业。顾不上喘息，他便拖着35岁的战争残躯，在改革开放大潮中开始了新一轮拼搏。

他当了7年每天要在机床边站着忙碌8-16小时的机械工人，又下海到昆明某外贸公司，任边贸部经理，在人迹罕至的缅北野人山开山伐木，做木材生意。若干年后，企业改制、破产、倒闭，他沦为没了着落的社会边缘人。

至今，他仍在社会底层艰难的讨生活。

错过了知青返城，错过了大学的校门，错过了一切不该错过的人生机会，15年的青春岁月，没给王曦留下什么。但他没有抱怨什么，只有一种大生大死之后的安静，和对“活着”小心翼翼的珍惜。

1989年3月，腐朽的缅共终被一群不愿再流血的中下层官兵群起推翻，一场曾经轰轰烈烈的异国丛林共产主义运动寿终正寝。而把缅共送上绞刑架的骨干力量，正是王曦当年的战友，那些十几岁起就为革命理想，抛头颅洒热血的中国知青。

现在，缅共的四个军区演变成了金三角的四只地方武装力量，控制了四块飞地，而他们的头头，很多是回国后，又回去的老知青。那些接二连三回去的知青，多是回国后遭到冷遇而没法生存下去，才重返缅甸的。还有一些人，干脆当起了国际大毒枭。

在王曦家徒四壁的家里记者问他，你后悔不后悔，他盯着记者的眼睛说：“我还活着。”

现在，这个老知青，于谋生的余暇，以幸存者的责任感在烟壳纸上、在博客上写起了回忆录。他相信，曾经有过的那种追求，值得骄傲。起码，现在每有老战士死去，昆明都会有百人以上送葬，他们给死者披上红色旗帜，表示对革命者的尊重。