偶看新闻板件:2011高三语文一轮复习指导训练（12）
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2011高三语文一轮复习指导训练（12）
《论语》练习
1．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
(《论语•子路》)
【注】 ①硁硁(kēnɡ)：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狭小。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君王使命的人。
B．关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”的是属最后一个层次的。
C．孔子认为不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。
D．对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们连小人也比不上。
(2)孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。
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【解析】 (1)“行己有耻”是指用羞耻之心约束自己的行动。
【答案】 (1)A
(2)不矛盾。孔子的“信”即守信、讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但他并不是片面无条件地推崇“信”，而是说要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
【参考译文】
(1)子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
(2)孔子说：“人无信誉，不知能干什么？”
2．阅读下面《论语》选段，回答问题。
有子曰：“礼①之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
(《论语•学而》)
【注】 ①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。这里的“礼”，既指“周礼”中的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．有子提出“礼之用，和为贵”，意思就是说，礼最重要的作用就是实现“和”。儒家思想是十分强调“礼”的，而“礼”的运用，又以和睦为贵。
B．选段中的“小大由之”，是总结上文。这里的“由之”是“遵循这个原则”的意思；儒家认为：“礼”是为了“和”，“和”最重要，凡事都要讲和谐。
C．儒家既强调“礼”的运用以“和”为贵，又指出不能为“和”而“和”，要以“礼”节制之，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和。
D．“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。儒学“礼之用，和为贵”的思想，表明“礼”的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐乃至全社会的和谐。
(2)孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和”，请结合上面的选段，简要说说你对这句话的理解。
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【解析】 (1)“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背。
【答案】 (1)B
(2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和；而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可)
【参考译文】
(1)有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代贤王治国的方法，可贵之处就在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。”
(2)“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
3．阅读下面《论语》选段，回答问题。
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
(《论语•卫灵公》)
【注】 ①陈：即“阵”，军师行伍之列。此言打仗布阵之法。②俎豆之事：指祭祀礼仪之事。
(1)下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．古人以“六艺”为学，孔子通晓军旅之事，却不与卫灵公谈论，显示一个有仁爱思想的儒者，绝不放弃理想而去阿附有权势的人。
B．在陈国孔子师徒处于挫折、困境中，弟子们尽管受现实生活煎熬，但依然跟随着孔子，毫无怨言。
C．子路认为做了君子，就应该保证显达，不可能处于困境之中。
D．孔子认为，一个人有了生命价值的选择，那么穷与通就成为次要问题。通时要想到穷时，穷时要坚守志节。从本章中，我们可以看到孔子和弟子们道德修为的差距。
(2)孔子在《论语》中还说过“贫而无怨，难；富而无骄，易。”请结合上面的选段，简要说明君子该怎样修为。
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【解析】 (1)子路是有怨言的。
【答案】 (1)B
(2)富而无骄，君子是容易做到的，但面对挫折、困境君子能处之泰然，固守其志向、操守，才是最难的。这也正是君子的修为。
【参考译文】
(1)卫灵公问孔子打仗怎样布阵。孔子回答说：“礼仪方面的事，我曾听说过；军队打仗的事，从来没有学习过。”第二天，孔子就离开了。在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，没有人(有力气)站起身来。子路很不高兴地去见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
(2)“贫穷却没有怨言，很难；富贵却不骄傲，这倒比较容易。”
4．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”
(《论语•雍也》)
【注】 ①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是
( )
A．在孔子看来，“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，这是一种将心比心、推己及人的做法。
B．面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问，孔子肯定地说：“那不是仁人，只能算是圣人！”
C．孔子认为，就是尧、舜，对百姓也很难做到广泛地施与，因为那是一种很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。
D．孔子要求仁者做到：要把别人放在心里——要想自己立足，也要帮助人家一同立足；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
(2)子曰：“当仁，不让于师。”(《论语•卫灵公》)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。
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【解析】 “那不是仁人，只能算是圣人！”错，是“岂止是仁人，简直是圣人了！”
【答案】 (1)B
(2)孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽社会责任。
【参考译文】
(1)子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
(2)孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
5．阅读下面《论语》选段，回答问题。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子由问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
(《论语•为政》)
(1)对以上文段理解错误的一项是
( )
A．孝顺父母就是要不违背他们的意愿，如果父母有错，也只能稍微规劝，即使规劝无效，仍应该和颜悦色恭顺他们，不能把怒气挂在脸上。
B．父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；父母过世以后，丧祭也应合义合礼。
C．做为子女，必须努力做好一切事情，不能让父母为自己担忧，这也是孝顺。
D．不能以为孝顺父母只要让他们吃饱穿暖就够了，还应该有恭敬的态度，否则，就跟养牲畜没什么区别了。
(2)选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到，而“色难”，请问难在哪里？(请用自己的话回答)
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【解析】 (1)应是尽量减少父母的担忧。
【答案】 (1)C
(2)偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的事一般人都能够做到，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。
【参考译文】
孟懿子向孔子询问什么是孝。孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他(这件事)说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他‘不要违背’。”樊迟说：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉；去世了，要依照礼的规定送终，并且依照礼的要求去祭祀。”
孟武伯问有关孝的事，孔子说：“父母只为孝子的疾病而担心(把这种父母对你忧愁的心情用于对待父母，就是孝)。”
子由向孔子问什么是孝。孔子说：“今日所谓的孝，是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马一样也有人供养和照顾啊！如果在供养的时候心中不怀敬意，那跟供养狗马有什么分别呢？”
子夏向孔子问什么是孝。孔子说：“子女侍奉父母常能和颜悦色是件难事。遇到有事晚辈就去做，有好吃的好喝的，让长辈享受，仅仅这样就可以算是孝了吗？”
6．阅读下面《论语》选段，回答问题。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
【注】 ①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。②用情：情，情实。以真心实情来对待。③襁：音qiǎnɡ，背婴孩的背篓。
(1)下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
B．他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。
C．孔子认为他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官，为了当统治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。
D．在孔子的时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
(2)孔子也曾经说过“学而优则仕”，强调了读书的重要性，结合上面选段，请简要说明你对“教育目的”的理解。
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【解析】 “为了当统治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解”有误。
【答案】 (1)C
(2)孔子的观点有他的合理性，因为教育既要普及也要培养精英。人的精力是有限的，社会是要有分工的。
【参考译文】
(1)樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
(2)“学习好了就去做官”。
7．阅读下面《论语》选段，回答问题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“虽回不敏，请事斯语矣。”
(《论语•颜渊篇》)
【注】 ①目：纲目，条目，具体要点。
(1)下面各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，据《左传•昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。
B．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
C．“礼”，人类社会行为的法则，标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。
D．孔子以礼来规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊谈到自己虽然不聪敏，但请老师孔子让他按自己的想法去做。
(2)在这段对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？(请用自己的话回答)
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【解析】 (1)颜渊意思是说自己虽然不聪敏，请让自己按照老师孔子的话去做。
【答案】 (1)D
(2)仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。
【参考译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
8．阅读下面《论语》选段，回答问题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
(1)对下列句子在文中的意思，表述不够准确的一项是
( )
A．周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”
——周任有一句话说：“能施展才能则就其职位，不能就不就其职位。”
B．君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
——有品德的人厌恶那种不说“(自己)愿意做那件事”而一定编个谎言来搪塞的态度。
C．盖均无贫，和无寡，安无倾。
——财物平均就无所谓贫，上下和睦就无所谓寡，上下相安就没有倾覆之祸。
D．吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
——我担心季孙氏所忧虑的不在颛臾，而在萧索的高墙之内啊。
(2)简述孔子在本文中的观点。
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【解析】 (1)萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。这里借指宫廷。
【答案】 (1)D
(2)孔子尤其不能容忍他的学生在原则问题上的口是心非、遮遮掩掩的态度，因而又从品德和政治原则这个更高的层次上对两个学生进行了更加尖锐的批评。全文表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。孔子看穿了季氏讨伐颛臾不是主要目的，主要目的是削弱鲁国国君的实力，最终篡夺鲁国政权。
【参考译文】
季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他(的国君)主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中。这正是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”
冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。’盲人走路不稳，辅助者不去扶持，跌倒了不去搀扶，那何必要用辅助者呢？况且你的话错了，凶恶的猛兽从笼子里出来为患，贵重的东西毁坏在匣子里，这是什么人的过错呢？”
冉有说：“颛臾，城郭坚固，而且离季孙的封地费县很近，现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有品德的人厌恶那种不说自己愿意去做而编个谎言来搪塞的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不怕(东西)少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。若是财物平均分配则无所谓贫；上下能和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患。做到这样，本国以外的人还不归服，便发扬文教(礼乐)和德政(仁义之政)招致他们；他们来了，就得使归附的人民生活安定。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致，国家支离破碎，却不能保全，反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙里面。”
9．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。”
(《论语•雍也》)
【注】 ①济众：周济大众。②尧舜其犹病诸：病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。
B．“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的 “恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。
C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。
(2)孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。
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【解析】 (1)“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。
【答案】 (1)A
(2)孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。
【参考译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
10．阅读下面《论语》选段，回答问题。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语•学而第一》)
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．本章所讲的“自省”，是自我修养的基本方法。
B．曾子认为答应了别人的事情就不能出尔反尔，对人要真诚。
C．曾子这里所讲的“信”有两个涵义：一是信任，二是信用。其内容是朋友之间要诚实不欺，说真话，说话算数。
D．本章中，曾子提出了“忠”和“信”的范畴，就是替人办事要尽心竭力，与朋友相交要真实守信，这是一个人立身处世的基石。
(2)结合上面的选段，你认为下面选段体现了孔子的什么观点？
子夏曰：“贤贤易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(《论语•学而第一》)
【注】 ①贤贤易色：看重贤德而轻视表面的姿态。②致其身：致，献出，尽力。这里指把生命献给国君。
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【解析】 (1)本题考查的是对以孔子为代表的关于如何做人的儒家思想的理解。B项“不能出尔反尔，待人要真诚”有误，这里把“忠”与“信”的范畴完全等同起来了。
【答案】 (1)B
(2)本章进一步体现了孔子教育以德为先的观点。
【参考译文】
(1)曾子说：“我每天对自己进行多次反省：自己替别人办事尽心竭力了吗？同朋友交往诚心相待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”
(2)子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉国君，能够不惜自己的生命；与朋友交往，说话诚实讲信用。这样的人即使自谦说没有读过什么诗书，我也一定要说他是读过诗书的。”
11．阅读下面《论语》选段，回答问题。
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄①，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？ ”
(《论语•八佾第三》)
【注】 ①摄：兼职。②坫：设在厅堂中两楹间的土台，用以放置献过酒的空杯子。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为管仲是既不节俭，又不知礼，对管仲持批评的态度。
B．孔子认为管仲虽不节俭，但还是知礼的，对管仲持宽容态度。
C．孔子认为管仲既不节俭，又不知礼，违反了儒家倡导的“节俭”和“礼制”精神，因此，管仲还不是一个真君子。
D．从语段可以看出，孔子是很重视礼的，对人物的评价也是实事求是的。
(2)结合上面的选段，分析下面选段，请简述孔子对不合“礼”行为的态度及主张。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！”
(《论语•八佾第三》)
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【解析】 (1)本题考查的其实是对孔子关于“仁”的思想的理解。B项“对管仲持宽容态度”有误，孔子向来很重视“礼”。对管仲居功自傲，不遵礼制的做法是批评的。当然，在其他篇章里，孔子对管仲也有肯定的评价。
【答案】 (1)B
(2)孔子学说是以“仁”为核心、以“礼”为形式的完整的思想体系。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，对大夫僭用国君之礼这种违制失礼的行为表现出极大的愤慨。
【参考译文】
(1)有人问：“管仲生活俭朴吗？”孔子说：“管仲有三归台，他下属的官员都各司其职而不兼职，这哪里谈得上俭朴呢？”那人又问：“既然这样，那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君的宫殿门前立有照壁，管仲府大门也立有照壁；国君设宴招待贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台。管仲待客也设有这样的土台。如果说管仲知礼，还有谁不知礼吗？”
(2)孔子议论到季孙氏时，说：“他在自己的庭院中奏乐舞蹈使用了周天子的八佾，这种事都能容忍，还有什么事不能容忍的呢？”
12．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子使漆雕开①。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
(《论语•公冶长第五》)
【注】 ①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开。②“吾斯”句：“吾未能信斯”的倒装。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子提倡“学而优则仕”，所以他经常鼓励学生学好知识，若有余力，就要去做官。
B．漆雕开是一位甘于寂寞、潜心研究学问的人，不是热衷官场、追名逐利的人。
C．孔子对漆雕开自认为还不能做官这种有自知之明的想法感到高兴。
D．漆雕开说自己对做官没有信心，这是一种谦虚的说法。
(2)结合上面的选段，分析下面选段，你认为孔子提出了什么主张？
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
(《论语•为政第二》)
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【解析】 (1)本题考查对中国古代文化经典的理解。D项“这是一种谦虚的说法”有误。漆雕开感到自己尚未达到“学而优”的程度，希望继续留在老师身边学习，晚些时候去做官。
【答案】 (1)D
(2)孔子提出了一个为政用人的原则：举荐贤才、选贤用能。
【参考译文】
(1)孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了感到高兴。
(2)鲁哀公问道：“怎样才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔举用正直的人，把他们安置到奸邪小人的上面，老百姓就服从了；如果举用奸邪小人并把他们放置在正直人的上面，老百姓就不服了。”
13．阅读下面文言文，按要求答题。
子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”
(《为政篇第二》)
子曰：“君子和③而不同④，小人同而不和。”
(《子路篇第十三》)
【注】 ①周：合群。②比：音bì，勾结。③和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 ④同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同，各方面之间完全相同。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子主张的“周”“和”就是要取消等级观念。
B．君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。
C．党同伐异几乎是人类难以消除的天性，孔子却把这称之为小人行径。
D．君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；小人则相反。
(2)上面两选段体现了孔子什么样的 “君子”观。
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【解析】 (1)孔子并没有主张取消等级观念。
【答案】 (1)A
(2)①孔子认为君子应胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结；②君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和； “周而不比”“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其积极意义。
【参考译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
14．阅读下面文言文，按要求答题。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道②，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”
【注】 ①无道：指无道的人。 ②有道：指有道的人。 ③草上之风：指风加之于草。 ④偃：仆，倒。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．在政治上实在无法可施时，当政者“如杀无道，以就有道”，是不得已而为之。
B．在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。当政者个人的道德表率是非常重要的。
C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反驳，也是对当政者的善意规劝。
D．最后一句运用比喻，形象化的语言增强了说服力。
(2)“政者正也。子帅以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。结合上面语段，谈谈你对“正”的看法。
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【解析】 (1)孔子是反对杀人，主张“德政”的。
【答案】 (1)A
(2)无论为人还是为官，首在一个“正”字。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。所谓“上梁不正下梁歪”，在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。所以，在位者要率先做出垂范。
【参考译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
15．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语•学而》)
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．做一个有道德修养，博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。
B．孔子认为，作为一个君子，首先要说出自己的观点，然后再去做。
C．孔子认为，花言巧语，表面上装出和颜悦色的样子，这种人其实内心很少“仁”。
D．孔子说，古人不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们怕做不到。
(2)在以上材料中，你是如何理解孔子关于言与行的主张的。
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【解析】 (1)应为先实行了，再说出来。
【答案】 (1)B
(2)孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他认为一个君子应先行后言，也就是说把事都做完了目标达到了才淡淡说起。应该是讷于语而敏于行。这一点对我们今天加强个人修养还是有一定借鉴意义。我们不要做说话的巨人，行动的矮子。
【参考译文】
孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来(这就够说明是一个君子了)。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
孔子说：“君子的修养尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”
孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。”
16．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．对于过错，子夏的看法独特，他认为“小人之过”在于文才丰富。他的看法与孔子、子贡对待错误的看法不一致。
B．孔子认为，在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己，多责求自己，少苛求别人。
C．子贡认为，君子也会有过错，只不过君子的过错如同日食月食一样；一旦改正，人人都会敬仰。可见，闻过则喜、过而改之是自古以来就有的优良品德。
D．“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简练语言，向人们道出了这样一个真理。
(2)根据文章的内容，请说一说我们应该如何来看待自己的过错。
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【解析】 (1)“文”是掩饰之意，不是指“文才丰富”。
【答案】 (1)A
(2)在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。
【参考译文】
孔子说：“有错不改，这才是真错。 ”
子贡说：“君子的缺点像日食月食。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。”
子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。 ”
孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”
17．阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
(《论语 •宪问第十四》)
【注】 ①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长期处于穷困中。
(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为，一个人如果拥有臧武仲的智慧，公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，就可以算得上是个完人了。
B．人见到财物和利益，应当想到义的要求。人在面临危险的时候，首先想到的应该是保全他人的性命。
C．孔子认为，人即使是长期处于困境之中，也不应忘记平日里的诺言。能克服困难矢志不渝地追求理想是一种可贵的品质。
D．选段谈了人格完善的问题。指出完美的人不一定要面面俱到，一个有正确的义利观、生死观，有理想有毅力的人，同样称得上是个完美的人。
(2)理解下面选段意思，结合上面选段，谈谈你对孔子在“义”方面思想的理解。子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语• 阳货第十七》)
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【解析】 (1)“首先想到的应该是保全他人的性命”应为“遇到危险能献出生命”。
【答案】 (1)B
(2)孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。人应该见利思义，而不应见利忘义。有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。
【参考译文】
(1)子路问怎样才是完人。孔子说：“有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐修饰，就可以算是个完人了。”孔子又说：“当今完人何必得这样呢？看到钱财利益，能想到道义，面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴，以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘，这样也可以算是个完人了。”
(2)孔子说：“君子以为义是最高尚的。君子有勇而无义，就会犯上作乱；小人有勇而无义，就会做强盗。”
18．阅读下面文言文，按要求答题。
颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤③也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后④ ，不可徒行也。”
【注】 ①颜路：“颜无繇(yóu)，字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。②椁：音ɡuǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。③鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 ④从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子不同意卖掉自己的车子给颜渊买椁。
B孔子认为颜渊的葬礼不能超过自己的儿子。
C．孔子认为自己是一个大夫，不能没有车。
D．孔子并不是因为节俭而舍不得卖掉车子给颜渊买椁。
(2)结合上面的语段，分析下面选段中孔子对待颜渊的葬礼持什么态度。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
(《论语•先进第十一》)
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【解析】 (1)孔子主要是考虑不能违礼。
【答案】 (1)B
(2)孔子不肯卖掉车为颜渊买椁，反对厚葬颜渊，都是体现孔子行事不能违反礼的态度。
【参考译文】
(1) 颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
(2) 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”
学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
《孟子》练习
1．阅读下面两段《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之’。或相倍蓰①而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民②，有物有则。民之秉彝③，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。’”
(《孟子•告子上》)
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
(《孟子•尽心上》)
【注】 ①蓰：五倍。②蒸民：众民。③彝：常。
(1)请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项
( )
A．孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。
B．孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。
C．文中孔子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。
D．孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。
(2)综合两段内容，请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之，舍则失之”的理解。
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【解析】 孔子说“作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法则规律，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行”，此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。
【答案】 (1)C
(2)示例一：孟子认为“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，主张人要向自身探寻这些美德，并且坚持不舍，就会成就“懿德”；而如果舍弃了，就可能沉沦为不善之人。
示例二：孟子说过“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，“仁义礼智”是人本身具有的，而不是外部给予的，对它的探求，如果寻求就能得到，舍弃就会失去，那么对“仁义礼智”的探求就属于有益于得到的探求。
【参考译文】
(1)孟子说：“按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是资质的罪过。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的，只是未曾去领悟罢了。所以说，求索就得到，放弃就失去，有的人相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是没能充分发挥他们资质的缘故，《诗》说：‘上天生育万民，事物都有法则。民众把握常规，崇尚美好品德。’孔子说：‘作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以有事物必定有法则，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行。’”
(2)孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
2．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” (《孟子•梁惠王下》)
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．齐宣王认为如果不攻取燕国会违背天意。
B．孟子认为要不要攻打燕国要看齐国的百姓乐意不乐意。
C．孟子认为燕国的百姓欢迎你大王的军队是为了摆脱水深火热的日子。
D．孟子肯定周武王能够为百姓的利益平定天下。
(2)孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”。结合上面的选段谈谈你的看法。
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【解析】 (1)是看燕国的百姓而不是齐国的。
【答案】 (1)B
(2)孟子主张一切以民为贵，攻打一个国家能否胜利关键要看百姓是否能得到利益。帮助百姓从水深火热中摆脱出来就会得到百姓的欢迎，攻取就能成功，国家就能稳定。所以在孟子看来，社稷、国王都依赖于百姓。
【参考译文】
(1)齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”
(2)“百姓是最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最不重要的”。
3．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
徐子曰：“仲尼亟①称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科③而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”(《离娄下》)
【注】 ①亟：屡次。②混混：水流丰沛浩荡的样子。③盈科：水注满低洼处。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教孟子，想弄清说的是什么道理。
B．在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人应有本，否则必将枯竭，浮躁。
C．孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返，告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。
D．孟子所说的“声闻过情，君子耻之”，是在批判某些人追求不适当的虚假名声。
(2)孟子还说过“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”，与上文所阐述的道理相同。请结合生活实际，谈谈对“盈科而后进”“不盈科不行”的理解。
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【解析】 (1)这是孔子的叹息。
【答案】 (1)C
(2)做学问要像有本之水，先蓄满低洼处，而后循序渐进，按部就班，永不停留，以求达到至善的境界。(有其他不同见解，言之成理即可)
【参考译文】
(1)徐子说：“孔子几次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取于水的是什么呢？”孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把洼下之处注满，又继续向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像这样，孔子取它这一点罢了。假若没有本源，一到七八月间，雨水众多，大小沟渠都满了；但是一会儿也就干枯了。所以名誉超过实际的，君子引为耻辱。”
(2)流水的物性是不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于大道，如果不一点一滴去积累知识，培养美德，使文采表现出来，就不能通达。
4．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数②，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”(《告子上》)
【注】 ①“或”同“惑”，怪。②数：技艺。
(1)下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。
B．本段话用了 “一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿” 两个比喻进行论证。
C．由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。
D．孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。
(2)“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”(《尽心上》)，孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。
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【解析】 (1)大王的问题出在治理国家没有集中精力，不够专心。文中无大王“骄奢极欲、荒废国事”之类的信息。
【答案】 (1)C
(2)孟子强调学习除了要有恒心外，还要专心致志，他更看重“持心”在求学中的作用。专心、恒心，这是修养者达到修养目标的关键所在。
【参考译文】
(1)孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，(如果)晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，(这样，)我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？(好比下棋，)下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国最擅长下棋的。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，一心只听弈秋讲解。另外一人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅要飞来了，想着拿弓箭去射它，虽然他同另一人一起在学，却不如人家学得好了。是因为他的智力不如人家吗？当然不是这样。”
(2)做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话， 仍然是一个废井。
5．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“规矩，方员之至①也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉②，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
【注】 ①至：极。②幽、厉：谥号名。譬如周幽王、周厉王。
(1)下列对以上文段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．曲尺和圆规是方和圆的最高标准，孟子由此引出“圣人”是做人的最高境界的观点。
B．人们行事是否做到“敬”“爱”，孟子认为应以“君”“臣”为标准。
C．孟子引用孔子的话，意在说明治国如果实行的不是仁政，就是不仁之政。
D．得到“幽”“厉”之类的谥号，就“百世不能改”，因此君主应施仁政。
(2)孟子说：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”(《公孙丑上》)请结合文段中“圣人，人伦之至也”这句话，简要谈谈你的理解。
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【解析】 孟子认为应以尧舜为标准。
【答案】 (1)B
(2)圣人大智大德，是人类中最理想的人格，代表着孟子对人格的最高追求，但圣人与一般人之间并不是具有不可逾越的距离(或“圣人其实是从一般人中升华出来的”)，平凡人通过自身的努力学习是可以达到圣人的境界的。
【参考译文】
(1)孟子说：“曲尺、圆规是方、圆的最高标准，圣人是做人的最高标准。要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道，这两者都是效法尧、舜而已。不用舜侍奉尧的方法来侍奉君主，就是不敬奉自己的君主。不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残虐自己的百姓。孔子说：‘治国之路有两条，行仁政和不行仁政罢了。’残虐自己的百姓太厉害，君主自身就会被杀，国家会灭亡；不太厉害，自身就会危险，国家会削弱。死后被称为‘幽’‘厉’。即使他有孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’说的就是这个意思。”
(2)圣人与一般老百姓相比，是同类。只是圣人高出于他的同类。
6．阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知教其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
(《孟子•尽心上》)
(1)下列对《孟子》选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学习就具备的，是不需思考就知道的。
B．孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。
C．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬兄长，除此之外没有其他的要求。
D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良能，这两种人的本性能够通行天下。
(2)结合上面的选段，联系实际，谈谈你对“孝弟(同“悌”)也者，其为仁之本与”(《论语•学而》)这句话所表现的思想的理解。
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【解析】 选项中“除此之外没有其他的要求”曲解文本。
【答案】 (1)C
(2)这句话意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践仁德的根本。孟子继承了这一观点，提出孝敬父母就是仁，尊敬兄长就是义。在构建和谐社会的今天，孝敬父母、尊敬兄长，仍有积极意义。
【参考译文】
孟子说：“人不经学习就具备的，那是良能；不经思考就知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，因这两种人的本性能通行天下。”
7．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑤在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
(《梁惠王上》)
【注】 ①安：乐意。 ②梃：木棒。 ③庖：厨房。 ④厩：马栏。 ⑤恶(wu)：疑问副词，何，怎么。 ⑥俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．“以梃与刃” 的譬喻是为了说明“以刃与政” 的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。
B．“始作俑者，其无后乎！” 强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？
C．文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。
D．“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。
(2)分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。
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【解析】 (1)这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。
【答案】 (1)D
(2)两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有什么不同。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”
梁惠王回答：“没有什么不同。”
孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
8．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”
(《离娄上》)
【注】 ①圹：同“旷”，旷野。②爵：同“雀” 。 ③鹯：一种像鹞鹰的猛禽。
(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”的意思是“他们所厌恶的，不要加给他们，如此罢了”。
B．“犹水之就下、兽之走圹也”，这两个比喻阐述的是不施行仁政的不良结果。
C．“为渊驱鱼”“为丛驱爵”，两个比喻说的是坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。
D．选段反映了孟子的民本主义思想，那就是得民心者得天下，失民心者失天下。
(2)“民为贵，社稷次之，君为轻”选自《孟子•尽心下》，反映的也是孟子的仁政思想，请你结合上面选段，谈谈自己的认识。
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【解析】 (1)两个比喻阐述的是施行仁政的必要性和重要性。
【答案】 B
(2)上面选段，孟子强调的是统治者要施行仁政，得民心者得天下；这里孟子更是把人民放在第一位，认为国家政治，一切以民为本。都反映了孟子的民本主义思想。
【参考译文】
孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流、兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。”
9．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”
(《孟子•离娄上》)
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。守护谁最重要？守护自己最重要。” 守护自己的意思是守护自身的操守，不失去自己的节操。
B．孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。
C．孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”是最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
D．孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。孟子这段话丰富了孝的新内容。
(2)请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。
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【解析】 (1)守身比孝更重要。
【答案】 (1)C
(2)“事亲”与“守身”都是重要的，二者不可兼得时，“守身为大”。“失其身而能事其亲者”，实际上是最大的不孝。失节使父母颜面扫地，做子女的应该正道直行，守身为大，爱护自己，让父母放心，这才是真正的“事亲”。
【参考译文】
孟子说：“侍奉谁为最大？侍奉父母最大。持守谁为最大？持守自身节操最大。既不失自身节操又能侍奉好父母的，我听说过这种人；丧失自身节操而能侍奉好父母的，我没听说过。谁不侍奉(长者)？侍奉父母是侍奉的根本；谁不该坚守(节操)？但坚守自身(的节操)是坚守的根本。”
10．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎①于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”
(选自《孟子•公孙丑上》)
【注】 ①袒裼裸裎：袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。
B．对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。
C．柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。
D．柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。
(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？
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【解析】 (1)原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。
【答案】 (1)C
(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。
【参考译文】
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同他人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”
11．阅读下面文言文，按要求答题。
(孟子)对(齐宣王)曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视①曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以笃周祜④，以对⑤于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
(《孟子•梁惠王章句下》)
【注】 ①疾视：怒目而视。②旅：众。③徂莒：此处指来侵的敌众。④祜：福。⑤对：答。
(1)下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A．孟子所说的“小勇”指的是血气所为之勇。
B．“王请大之”说的是要齐宣王去掉小勇，换之以一怒震天下的大勇。
C．“有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表现的就是武王的大勇。
D．孟子主要运用对比的说理方法来劝说齐宣王去小勇、存大勇。
(2)孟子说：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子•离娄章句下》)请联系上文，说说孟子关于“勇”的认识。
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【解析】 (1)B项大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。
【答案】 (1)B
(2)勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它会使父母受伤害；大勇指的是当国家安全、百姓利益受到侵害之时挺身而出的理义之勇，它可以使百姓得到安生。
【参考译文】
孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我！’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了。大王请把它扩大开去！《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。’这就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在(处罚或安抚他们)，天下谁敢超越它的本分？’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱，这就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢！”
12．阅读下面文言文，按要求答题。
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍(失职)，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心(大夫的名字)之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者(治理都邑的人)，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
(《孟子•公孙丑下》)
(1)孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是( )
A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。
B．如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C．如果不能自做主张，为什么不辞职？
D．国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？
(2)文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？
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【解析】 (1)其他各项均不合孟子的意图。
【答案】 (1)D
(2)陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。(意思相近即可)
陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王、下至长官都应自觉履行的基本德行。
【参考译文】
孟子到了平陆，对那里的长官(孔距心)说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”孔距心说：“不必等三次。”(孟子说：)“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在那儿眼看着牛羊饿死呢？” 孔距心说：“这是我的罪过。”
往后的某一天，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。”(孟子)给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。齐王说：“这是我的罪过啊。”
13．阅读下列文段，完成后面的题目。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’……今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相信蓰而无算者，不能尽其才者也。”(《孟子•告子上》)
【注】 ①情：情性。②才：质性、人的本性。
(1) 下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是
(2) ( )
①性无善无不善也 ②性可以为善，可以为不善 ③乃若其情，则可以为善矣 ④恻隐之心，人皆有之 ⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也
A．②③⑤ B．②④⑤
C．③④⑤ D．①③④
(2)有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的？
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【解析】 (1)有①②的排除，①说的是人性无所谓善良，②是说人性有善良的一面，也有不善良的一面。
【答案】 (1)C
(2)孟子认为从天生的资质看，每个人都是善良的，每个人都有同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，它们都属于仁义礼智，之所以会有人表现丑恶的一面，不是这些人的本性丑恶，而是他们没有去探求仁义礼智，而是放弃了仁义礼智。
【参考译文】
公都子说：“告子说：‘天性没有善良、不善良的区别。’有人说：‘天性可以变得善良，可以变得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。’……现在您说‘天性善良’，那么他们所说的都错了吗？”孟子说：“至于说到人的(天生的)情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。(可见)仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。’有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的天性的缘故。”
14．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孽孳①也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率②。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
(《孟子•尽心上》)
【注】 ①孳孳：勤勉不懈的样子。②彀率：拉开弓的标准。
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是
( )
A．公孙丑认为真理是很高很美的，但不能远离现实，让人觉得高不可攀；否则人们就难以每日勤勉地追求真理。
B．孟子认为真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标的高远而降低标准。孟子还举了两个实例来证明这个观点。
C．孟子认为善于引导的人要以身作则地激发别人追求真理的积极性，要注重传授的方法，要给人留有消化和理解的余地。
D．孟子认为君子只要站在路的中间，为别人作出榜样就可以了。有能力的人自然就会跟着去做，没有能力的人谁也没办法。
(2)结合上面选段，联系实际，谈谈你对“中道而立”的理解。
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【解析】 (1) “站在路的中间”理解有误。
【答案】 (1)D
(2)“中道”就是中庸之道，就是无过无不及。做得恰到好处。在此，孟子很巧妙地把教育的问题与儒家的最高标准联系起来了。我们今天的学习也一样，老师不能过多地为学生包办代替，但又不能启发不到位，应做到“中庸”。
【参考译文】
公孙丑说：“道是很高很好啊，(但要学它，)那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子(教导别人，正如教人射箭，)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
15．阅读下面《孟子》选段，完成后面题目。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱于仁义也，所以不愿②人之膏粱③之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣④也。”
(《孟子•告子上》)
【注】 ①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。②愿：羡慕。③膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱。④文绣：古代有爵位的人才能穿有文绣的衣服。
(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为人们都有希望尊贵的心理，而且每个人自己都有可尊贵的东西，只不过平时没有想到罢了。
B．别人所给予的尊贵，并不是真正的尊贵。一个人要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西。
C．在孟子看来，厌恶膏粱文绣的生活，安贫乐道，修仁养义，能获得社会广泛的赞誉，才是真正可贵的。
D．选段引用《诗经》的话，意在说明拥有仁义道德和好名声就不用羡慕别人的美味佳肴和绣花衣裳。
(2)下面选段体现了孔子的什么思想？请结合上面选段谈谈你的理解。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语•里仁》)
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【解析】 (1)“厌恶”和“安贫”有误。
【答案】 (1)C
(2)君子应该把高尚的精神追求放在首位，致力于进德修仁，而不应计较吃和穿等物质生活的质量。
【参考译文】
(1)孟子说：“想要尊贵，这是人们共同的心理。人人都有可尊贵的东西，只是不去想到它罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟给予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。《诗经》上说：‘既供奉美酒使他陶醉，又献上仁德使他满足。’这是说仁义满足了，所以就不羡慕别人的美味佳肴了；美好的名声、广泛的赞誉落在自己身上了，所以就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”
(2)孔子说：“一个人如果有追求真理(道)的志向，就不应该挑剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不是一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。”
16．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。”(《告子上》)
(1)下列各项中，对上面的选段理解不正确的一项是
( )
A．孟子认为外部环境会影响人的性情，比如丰年时青少年大都懒惰，荒年时青少年大都凶暴。其中也隐含着孟子的“人性本善”的主张。
B．大麦在外部环境完全相同的情况下一定会准时成熟，作为人如果后天社会环境相同，那么也会产生相似的思想。
C．万事万物，特别是人，生来都是一样的，作为人应该注重后天的深造，圣人也是后天努力的结果。
D．孟子看到了后天社会环境对人的影响，同时，强调应有选择地接受外部环境，从而使我们思想向好的一面发展。
(2)结合实际谈谈你对本段文字所表现的孟子思想的理解。
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【解析】 (1)文中没有“强调……”。
【答案】 (1)D
(2)孟子主张性善论，却又看到后天社会环境对人的影响，承认后天的社会环境能改变人的思想。孟子的思想提醒我们不要忽视环境的影响，当然，大家应该不断提升自主性，成为不受环境影响的主人。
【参考译文】
孟子说：“丰年，青年子弟大多懒惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有这种不同，是那影响思想的环境使他们变得这样的。比如种大麦，播了种，耙了地，种的地方相同，种的时间又相同，麦子蓬勃地生长，到夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，也是因为土地的肥瘦、雨露的滋养、人工的管理不一样的缘故。所以凡是同类的，全都是相似的，为什么一说到人，偏偏要怀疑这一点呢？圣人是和我们同类的。”
17．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与④之？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月⑤之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然⑥兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑧水之就下，沛然谁能御之？’”
【注】 ①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ②语：动词，告诉。 ③卒然：突然。卒同“猝”。 ④与：从，跟。⑤七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。⑥渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。⑦人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。 ⑧由：同“犹”，好像，如同。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的自述的谈话内容。
B. “望之不似人君，就之而不见所畏焉。”这两句著名的话描绘一个国君不成器的样子，真是形象生动而入木三分。
C．孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第一层，天下统一才能够安定。第二层，谁能统一天下？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。
D．孟子在这里用了两个举例论证，表面上分别写的是百姓“久旱逢甘霖”的喜悦和百姓归顺犹如水往低处流的不可阻挡。 实际上更指实行仁义之后的天下统一。
(2)就上面选段，请简要说明你对“孟子定天下”主张的理解。
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【解析】 (1)喻证法。
【答案】 (1)D
(2)因为当时战火纷飞，征伐不断，各国的老百姓都吃够了战争的苦头，就像生活在水深火热之中一样，痛苦不堪。如果这时候有哪个国君公然树起和平的旗帜，不再让他的老百姓去打仗卖命，而营造出一派社会稳定和发展生产的局面，那天下的老百姓都会闻风而至，诚心归服了。
【参考译文】
孟子见了梁惠王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’
“我回答说：‘要统一才会安定。’
“他又问：‘谁能统一天下呢？’
“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’
“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡得住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真像这样，老百姓归服他，就像雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡得住呢？’”
18．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”
B．当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
C．孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。
D．这里所说的“不为”和“不能”，即是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。
(2)孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说“己所不欲，勿施于人”是同样意思，结合上面选段，请简要说明你对这两句话的理解。
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【解析】 (1)“不能”应是指没有能力。
【答案】 (1)D
(2)“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。那么，天下便可安定。
【参考译文】
齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这么一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？”
孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”
宣王说：“当然不会相信。”
孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王说：“不愿意做和做不到有什么区别呢？”
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝，这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。”
19．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大 舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也。故君子莫大乎与人为善。”
【注】 ①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与，偕同。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。
B．除了子路以外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。
C．比起子路和夏禹来，大舜的 “与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。
D．从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
(2)在《论语•学而篇》里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看做一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对“与人为善”的理解。
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【解析】 (1)而且还要舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了。
【答案】 (1)C
(2)由上文可见，孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。
当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。 这里面的原因多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。 没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得到的，只有闻过则想，文过饰非而已。
【参考译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。”
20．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章⑦。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”
【注】 ①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 ②公输子：即公输班(“班”也被写成“般”“盘”)，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。事迹见于《礼记•檀弓》《战国策》《墨子》等书。③师旷： 春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》《礼记》《国语》等。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。⑤五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、 3、5、6这五音。⑥闻：名声。⑦不愆不忘，率由旧章：引自《诗 经•大雅•假乐》。愆，过失；率，遵循。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．本篇是孟子要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到“法先王”。
B．开篇举两个例子从正面论证“不以规矩，不能成方圆”的重要性。
C．本段从正反两方面阐述“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”的道理。
D．孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，宪章文武”思想的继承。
(2)“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。结合上面选段，请简要说明你对“不以规矩，不能成方圆”的理解。
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【解析】 (1)从反面论证。
【答案】 (1)B
(2)面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？
【参考译文】
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，也不能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。”
《孔子》《孟子》比较阅读
1．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏② ，其何以行之哉？” (《论语•为政》)
子曰：“言必信，行必果，硁硁③然小人哉！”(《论语•子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《孟子•离娄下》)
孟子曰：“君子不亮④，恶乎执？”(《孟子•告子下》)
【注】 ①輗(ní)：车辕和车辕前横木相接的木销子。②軏(yuè)：义同“輗” 。③硁硁(kēnɡ)：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④亮：通“谅”，诚信。
(1)对上面选段内容的理解不正确的一项是
( )
A．以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法是一致的。
B．在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。“民无信不立”，说明治理国家要得到百姓的信任。
C．“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，由此可以推断出“小人者，言必信，行必果”的结论。
D．以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然。
(2)不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面四个选段，谈谈你对这句话的理解。
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【解析】 (1)不能据此反推得出结论。
【答案】 (1)C
(2)我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
【参考译文】
(1)孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”
孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果(坚决、果断)，这是浅薄固执的小人啊！”
孟子说：“有德行的人说话不一定句句守信，做事不一定都要果断，只要合乎道义就行。”
孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？”
(2)说话必须要有信用，行动必须要果断。
2．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语•为政》)
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(《孟子•离娄》)
【注】 ①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。
(1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。
B．在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。
C．孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。
D．关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。
(2)如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。
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【解析】 (1)两人都重视精神上的事奉。
【答案】 (1)D
(2)要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。
【参考译文】
子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢？”
孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾皙如果问还有剩余吗，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说‘没有了’——要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。”
3．阅读下面两段文言文，回答问题。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” (《孟子•尽心上》)
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云： ‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”(《论语•学而》)
(1)下列各项对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为“观水有术”，由“流水不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的”这一情况推及君子，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
B．孟子指出的“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”涵义与诗句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”一致。
C．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
D．子贡虽不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，但孔子仍然认为可以与他谈论《诗经》了。
(2)孟子的“君子之志于道也，不成章不达”和孔子的“告诸往而知来者”这两句话，各告诉我们有关学习的什么道理？
孟子认为：_____________________________________________
孔子认为：______________________________________________________
【解析】 子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。
【答案】 (1)D
(2)孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理(或：触类旁通)。孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。
【参考译文】
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
4．阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也； 封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”(《万章上》)
(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，个人的主动性非常重要。
B．孟子肯定舜的重视兄友弟悌的血缘亲情行为，认为那也是“仁”的一种内涵。
C．孟子肯定舜封庳于象的做法旨在强调“仁政”要善于用人。
D．孔、孟的“仁”有时片面强调个人能动与情感，缺乏法理精神，容易导致腐败。
(2)子曰“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，请结合上题内容和学习儒家经典著作心得，谈谈你对这句话的理解。
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【解析】 (1)孟子肯定舜封庳于象的做法旨在强调“仁政”要从身边的事情做起，从对待身边的人做起。
【答案】 (1)C
(2)学习要多独立思考，能够举一反三，而不是盲目地接受。孔、孟思想有一定的历史局限性，在学习过程中要独立思考、批判地吸收其优秀的一面，如重视个人修养、血缘亲情等，不能全盘肯定，也不能全盘否定。
【参考译文】
孔子说：“仁爱真的离我们很远吗？我心中想到这样做的时候，仁爱就到我身边了。”
孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不藏怒气在心里，不留怨恨在胸中，只知道要亲他爱他罢了。亲他，就想让他尊贵；爱他，就想让他富有。把有庳封给他，就是要让他既富有又尊贵。自己当了天子，弟弟却做百姓，能说是亲爱他爱他吗？
《论语》练习
1．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
(《论语•子路》)
【注】 ①硁硁(kēnɡ)：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狭小。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君王使命的人。
B．关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”的是属最后一个层次的。
C．孔子认为不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。
D．对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们连小人也比不上。
(2)孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。
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【解析】 (1)“行己有耻”是指用羞耻之心约束自己的行动。
【答案】 (1)A
(2)不矛盾。孔子的“信”即守信、讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但他并不是片面无条件地推崇“信”，而是说要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
【参考译文】
(1)子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
(2)孔子说：“人无信誉，不知能干什么？”
2．阅读下面《论语》选段，回答问题。
有子曰：“礼①之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
(《论语•学而》)
【注】 ①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。这里的“礼”，既指“周礼”中的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．有子提出“礼之用，和为贵”，意思就是说，礼最重要的作用就是实现“和”。儒家思想是十分强调“礼”的，而“礼”的运用，又以和睦为贵。
B．选段中的“小大由之”，是总结上文。这里的“由之”是“遵循这个原则”的意思；儒家认为：“礼”是为了“和”，“和”最重要，凡事都要讲和谐。
C．儒家既强调“礼”的运用以“和”为贵，又指出不能为“和”而“和”，要以“礼”节制之，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和。
D．“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。儒学“礼之用，和为贵”的思想，表明“礼”的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐乃至全社会的和谐。
(2)孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和”，请结合上面的选段，简要说说你对这句话的理解。
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【解析】 (1)“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背。
【答案】 (1)B
(2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和；而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可)
【参考译文】
(1)有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代贤王治国的方法，可贵之处就在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。”
(2)“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
3．阅读下面《论语》选段，回答问题。
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
(《论语•卫灵公》)
【注】 ①陈：即“阵”，军师行伍之列。此言打仗布阵之法。②俎豆之事：指祭祀礼仪之事。
(1)下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．古人以“六艺”为学，孔子通晓军旅之事，却不与卫灵公谈论，显示一个有仁爱思想的儒者，绝不放弃理想而去阿附有权势的人。
B．在陈国孔子师徒处于挫折、困境中，弟子们尽管受现实生活煎熬，但依然跟随着孔子，毫无怨言。
C．子路认为做了君子，就应该保证显达，不可能处于困境之中。
D．孔子认为，一个人有了生命价值的选择，那么穷与通就成为次要问题。通时要想到穷时，穷时要坚守志节。从本章中，我们可以看到孔子和弟子们道德修为的差距。
(2)孔子在《论语》中还说过“贫而无怨，难；富而无骄，易。”请结合上面的选段，简要说明君子该怎样修为。
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【解析】 (1)子路是有怨言的。
【答案】 (1)B
(2)富而无骄，君子是容易做到的，但面对挫折、困境君子能处之泰然，固守其志向、操守，才是最难的。这也正是君子的修为。
【参考译文】
(1)卫灵公问孔子打仗怎样布阵。孔子回答说：“礼仪方面的事，我曾听说过；军队打仗的事，从来没有学习过。”第二天，孔子就离开了。在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，没有人(有力气)站起身来。子路很不高兴地去见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
(2)“贫穷却没有怨言，很难；富贵却不骄傲，这倒比较容易。”
4．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”
(《论语•雍也》)
【注】 ①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是
( )
A．在孔子看来，“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，这是一种将心比心、推己及人的做法。
B．面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问，孔子肯定地说：“那不是仁人，只能算是圣人！”
C．孔子认为，就是尧、舜，对百姓也很难做到广泛地施与，因为那是一种很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。
D．孔子要求仁者做到：要把别人放在心里——要想自己立足，也要帮助人家一同立足；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
(2)子曰：“当仁，不让于师。”(《论语•卫灵公》)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。
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【解析】 “那不是仁人，只能算是圣人！”错，是“岂止是仁人，简直是圣人了！”
【答案】 (1)B
(2)孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽社会责任。
【参考译文】
(1)子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
(2)孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
5．阅读下面《论语》选段，回答问题。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子由问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
(《论语•为政》)
(1)对以上文段理解错误的一项是
( )
A．孝顺父母就是要不违背他们的意愿，如果父母有错，也只能稍微规劝，即使规劝无效，仍应该和颜悦色恭顺他们，不能把怒气挂在脸上。
B．父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；父母过世以后，丧祭也应合义合礼。
C．做为子女，必须努力做好一切事情，不能让父母为自己担忧，这也是孝顺。
D．不能以为孝顺父母只要让他们吃饱穿暖就够了，还应该有恭敬的态度，否则，就跟养牲畜没什么区别了。
(2)选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到，而“色难”，请问难在哪里？(请用自己的话回答)
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【解析】 (1)应是尽量减少父母的担忧。
【答案】 (1)C
(2)偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的事一般人都能够做到，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。
【参考译文】
孟懿子向孔子询问什么是孝。孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他(这件事)说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他‘不要违背’。”樊迟说：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉；去世了，要依照礼的规定送终，并且依照礼的要求去祭祀。”
孟武伯问有关孝的事，孔子说：“父母只为孝子的疾病而担心(把这种父母对你忧愁的心情用于对待父母，就是孝)。”
子由向孔子问什么是孝。孔子说：“今日所谓的孝，是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马一样也有人供养和照顾啊！如果在供养的时候心中不怀敬意，那跟供养狗马有什么分别呢？”
子夏向孔子问什么是孝。孔子说：“子女侍奉父母常能和颜悦色是件难事。遇到有事晚辈就去做，有好吃的好喝的，让长辈享受，仅仅这样就可以算是孝了吗？”
6．阅读下面《论语》选段，回答问题。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
【注】 ①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。②用情：情，情实。以真心实情来对待。③襁：音qiǎnɡ，背婴孩的背篓。
(1)下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
B．他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。
C．孔子认为他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官，为了当统治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。
D．在孔子的时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
(2)孔子也曾经说过“学而优则仕”，强调了读书的重要性，结合上面选段，请简要说明你对“教育目的”的理解。
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【解析】 “为了当统治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解”有误。
【答案】 (1)C
(2)孔子的观点有他的合理性，因为教育既要普及也要培养精英。人的精力是有限的，社会是要有分工的。
【参考译文】
(1)樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
(2)“学习好了就去做官”。
7．阅读下面《论语》选段，回答问题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“虽回不敏，请事斯语矣。”
(《论语•颜渊篇》)
【注】 ①目：纲目，条目，具体要点。
(1)下面各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，据《左传•昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。
B．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
C．“礼”，人类社会行为的法则，标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。
D．孔子以礼来规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊谈到自己虽然不聪敏，但请老师孔子让他按自己的想法去做。
(2)在这段对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？(请用自己的话回答)
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【解析】 (1)颜渊意思是说自己虽然不聪敏，请让自己按照老师孔子的话去做。
【答案】 (1)D
(2)仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。
【参考译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
8．阅读下面《论语》选段，回答问题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
(1)对下列句子在文中的意思，表述不够准确的一项是
( )
A．周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”
——周任有一句话说：“能施展才能则就其职位，不能就不就其职位。”
B．君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
——有品德的人厌恶那种不说“(自己)愿意做那件事”而一定编个谎言来搪塞的态度。
C．盖均无贫，和无寡，安无倾。
——财物平均就无所谓贫，上下和睦就无所谓寡，上下相安就没有倾覆之祸。
D．吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
——我担心季孙氏所忧虑的不在颛臾，而在萧索的高墙之内啊。
(2)简述孔子在本文中的观点。
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【解析】 (1)萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。这里借指宫廷。
【答案】 (1)D
(2)孔子尤其不能容忍他的学生在原则问题上的口是心非、遮遮掩掩的态度，因而又从品德和政治原则这个更高的层次上对两个学生进行了更加尖锐的批评。全文表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。孔子看穿了季氏讨伐颛臾不是主要目的，主要目的是削弱鲁国国君的实力，最终篡夺鲁国政权。
【参考译文】
季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他(的国君)主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中。这正是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”
冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。’盲人走路不稳，辅助者不去扶持，跌倒了不去搀扶，那何必要用辅助者呢？况且你的话错了，凶恶的猛兽从笼子里出来为患，贵重的东西毁坏在匣子里，这是什么人的过错呢？”
冉有说：“颛臾，城郭坚固，而且离季孙的封地费县很近，现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有品德的人厌恶那种不说自己愿意去做而编个谎言来搪塞的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不怕(东西)少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。若是财物平均分配则无所谓贫；上下能和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患。做到这样，本国以外的人还不归服，便发扬文教(礼乐)和德政(仁义之政)招致他们；他们来了，就得使归附的人民生活安定。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致，国家支离破碎，却不能保全，反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙里面。”
9．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。”
(《论语•雍也》)
【注】 ①济众：周济大众。②尧舜其犹病诸：病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。
B．“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的 “恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。
C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。
(2)孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。
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【解析】 (1)“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。
【答案】 (1)A
(2)孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。
【参考译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
10．阅读下面《论语》选段，回答问题。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语•学而第一》)
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．本章所讲的“自省”，是自我修养的基本方法。
B．曾子认为答应了别人的事情就不能出尔反尔，对人要真诚。
C．曾子这里所讲的“信”有两个涵义：一是信任，二是信用。其内容是朋友之间要诚实不欺，说真话，说话算数。
D．本章中，曾子提出了“忠”和“信”的范畴，就是替人办事要尽心竭力，与朋友相交要真实守信，这是一个人立身处世的基石。
(2)结合上面的选段，你认为下面选段体现了孔子的什么观点？
子夏曰：“贤贤易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(《论语•学而第一》)
【注】 ①贤贤易色：看重贤德而轻视表面的姿态。②致其身：致，献出，尽力。这里指把生命献给国君。
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【解析】 (1)本题考查的是对以孔子为代表的关于如何做人的儒家思想的理解。B项“不能出尔反尔，待人要真诚”有误，这里把“忠”与“信”的范畴完全等同起来了。
【答案】 (1)B
(2)本章进一步体现了孔子教育以德为先的观点。
【参考译文】
(1)曾子说：“我每天对自己进行多次反省：自己替别人办事尽心竭力了吗？同朋友交往诚心相待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”
(2)子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉国君，能够不惜自己的生命；与朋友交往，说话诚实讲信用。这样的人即使自谦说没有读过什么诗书，我也一定要说他是读过诗书的。”
11．阅读下面《论语》选段，回答问题。
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄①，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？ ”
(《论语•八佾第三》)
【注】 ①摄：兼职。②坫：设在厅堂中两楹间的土台，用以放置献过酒的空杯子。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为管仲是既不节俭，又不知礼，对管仲持批评的态度。
B．孔子认为管仲虽不节俭，但还是知礼的，对管仲持宽容态度。
C．孔子认为管仲既不节俭，又不知礼，违反了儒家倡导的“节俭”和“礼制”精神，因此，管仲还不是一个真君子。
D．从语段可以看出，孔子是很重视礼的，对人物的评价也是实事求是的。
(2)结合上面的选段，分析下面选段，请简述孔子对不合“礼”行为的态度及主张。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！”
(《论语•八佾第三》)
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【解析】 (1)本题考查的其实是对孔子关于“仁”的思想的理解。B项“对管仲持宽容态度”有误，孔子向来很重视“礼”。对管仲居功自傲，不遵礼制的做法是批评的。当然，在其他篇章里，孔子对管仲也有肯定的评价。
【答案】 (1)B
(2)孔子学说是以“仁”为核心、以“礼”为形式的完整的思想体系。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，对大夫僭用国君之礼这种违制失礼的行为表现出极大的愤慨。
【参考译文】
(1)有人问：“管仲生活俭朴吗？”孔子说：“管仲有三归台，他下属的官员都各司其职而不兼职，这哪里谈得上俭朴呢？”那人又问：“既然这样，那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君的宫殿门前立有照壁，管仲府大门也立有照壁；国君设宴招待贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台。管仲待客也设有这样的土台。如果说管仲知礼，还有谁不知礼吗？”
(2)孔子议论到季孙氏时，说：“他在自己的庭院中奏乐舞蹈使用了周天子的八佾，这种事都能容忍，还有什么事不能容忍的呢？”
12．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子使漆雕开①。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
(《论语•公冶长第五》)
【注】 ①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开。②“吾斯”句：“吾未能信斯”的倒装。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子提倡“学而优则仕”，所以他经常鼓励学生学好知识，若有余力，就要去做官。
B．漆雕开是一位甘于寂寞、潜心研究学问的人，不是热衷官场、追名逐利的人。
C．孔子对漆雕开自认为还不能做官这种有自知之明的想法感到高兴。
D．漆雕开说自己对做官没有信心，这是一种谦虚的说法。
(2)结合上面的选段，分析下面选段，你认为孔子提出了什么主张？
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
(《论语•为政第二》)
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【解析】 (1)本题考查对中国古代文化经典的理解。D项“这是一种谦虚的说法”有误。漆雕开感到自己尚未达到“学而优”的程度，希望继续留在老师身边学习，晚些时候去做官。
【答案】 (1)D
(2)孔子提出了一个为政用人的原则：举荐贤才、选贤用能。
【参考译文】
(1)孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了感到高兴。
(2)鲁哀公问道：“怎样才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔举用正直的人，把他们安置到奸邪小人的上面，老百姓就服从了；如果举用奸邪小人并把他们放置在正直人的上面，老百姓就不服了。”
13．阅读下面文言文，按要求答题。
子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”
(《为政篇第二》)
子曰：“君子和③而不同④，小人同而不和。”
(《子路篇第十三》)
【注】 ①周：合群。②比：音bì，勾结。③和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 ④同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同，各方面之间完全相同。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子主张的“周”“和”就是要取消等级观念。
B．君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。
C．党同伐异几乎是人类难以消除的天性，孔子却把这称之为小人行径。
D．君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；小人则相反。
(2)上面两选段体现了孔子什么样的 “君子”观。
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【解析】 (1)孔子并没有主张取消等级观念。
【答案】 (1)A
(2)①孔子认为君子应胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结；②君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和； “周而不比”“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其积极意义。
【参考译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
14．阅读下面文言文，按要求答题。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道②，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”
【注】 ①无道：指无道的人。 ②有道：指有道的人。 ③草上之风：指风加之于草。 ④偃：仆，倒。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．在政治上实在无法可施时，当政者“如杀无道，以就有道”，是不得已而为之。
B．在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。当政者个人的道德表率是非常重要的。
C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反驳，也是对当政者的善意规劝。
D．最后一句运用比喻，形象化的语言增强了说服力。
(2)“政者正也。子帅以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。结合上面语段，谈谈你对“正”的看法。
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【解析】 (1)孔子是反对杀人，主张“德政”的。
【答案】 (1)A
(2)无论为人还是为官，首在一个“正”字。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。所谓“上梁不正下梁歪”，在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。所以，在位者要率先做出垂范。
【参考译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
15．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语•学而》)
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．做一个有道德修养，博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。
B．孔子认为，作为一个君子，首先要说出自己的观点，然后再去做。
C．孔子认为，花言巧语，表面上装出和颜悦色的样子，这种人其实内心很少“仁”。
D．孔子说，古人不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们怕做不到。
(2)在以上材料中，你是如何理解孔子关于言与行的主张的。
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【解析】 (1)应为先实行了，再说出来。
【答案】 (1)B
(2)孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他认为一个君子应先行后言，也就是说把事都做完了目标达到了才淡淡说起。应该是讷于语而敏于行。这一点对我们今天加强个人修养还是有一定借鉴意义。我们不要做说话的巨人，行动的矮子。
【参考译文】
孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来(这就够说明是一个君子了)。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
孔子说：“君子的修养尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”
孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。”
16．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．对于过错，子夏的看法独特，他认为“小人之过”在于文才丰富。他的看法与孔子、子贡对待错误的看法不一致。
B．孔子认为，在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己，多责求自己，少苛求别人。
C．子贡认为，君子也会有过错，只不过君子的过错如同日食月食一样；一旦改正，人人都会敬仰。可见，闻过则喜、过而改之是自古以来就有的优良品德。
D．“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简练语言，向人们道出了这样一个真理。
(2)根据文章的内容，请说一说我们应该如何来看待自己的过错。
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【解析】 (1)“文”是掩饰之意，不是指“文才丰富”。
【答案】 (1)A
(2)在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。
【参考译文】
孔子说：“有错不改，这才是真错。 ”
子贡说：“君子的缺点像日食月食。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。”
子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。 ”
孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”
17．阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
(《论语 •宪问第十四》)
【注】 ①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长期处于穷困中。
(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为，一个人如果拥有臧武仲的智慧，公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，就可以算得上是个完人了。
B．人见到财物和利益，应当想到义的要求。人在面临危险的时候，首先想到的应该是保全他人的性命。
C．孔子认为，人即使是长期处于困境之中，也不应忘记平日里的诺言。能克服困难矢志不渝地追求理想是一种可贵的品质。
D．选段谈了人格完善的问题。指出完美的人不一定要面面俱到，一个有正确的义利观、生死观，有理想有毅力的人，同样称得上是个完美的人。
(2)理解下面选段意思，结合上面选段，谈谈你对孔子在“义”方面思想的理解。子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语• 阳货第十七》)
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【解析】 (1)“首先想到的应该是保全他人的性命”应为“遇到危险能献出生命”。
【答案】 (1)B
(2)孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。人应该见利思义，而不应见利忘义。有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。
【参考译文】
(1)子路问怎样才是完人。孔子说：“有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐修饰，就可以算是个完人了。”孔子又说：“当今完人何必得这样呢？看到钱财利益，能想到道义，面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴，以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘，这样也可以算是个完人了。”
(2)孔子说：“君子以为义是最高尚的。君子有勇而无义，就会犯上作乱；小人有勇而无义，就会做强盗。”
18．阅读下面文言文，按要求答题。
颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤③也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后④ ，不可徒行也。”
【注】 ①颜路：“颜无繇(yóu)，字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。②椁：音ɡuǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。③鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 ④从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子不同意卖掉自己的车子给颜渊买椁。
B孔子认为颜渊的葬礼不能超过自己的儿子。
C．孔子认为自己是一个大夫，不能没有车。
D．孔子并不是因为节俭而舍不得卖掉车子给颜渊买椁。
(2)结合上面的语段，分析下面选段中孔子对待颜渊的葬礼持什么态度。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
(《论语•先进第十一》)
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【解析】 (1)孔子主要是考虑不能违礼。
【答案】 (1)B
(2)孔子不肯卖掉车为颜渊买椁，反对厚葬颜渊，都是体现孔子行事不能违反礼的态度。
【参考译文】
(1) 颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
(2) 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”
学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
《孟子》练习
1．阅读下面两段《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之’。或相倍蓰①而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民②，有物有则。民之秉彝③，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。’”
(《孟子•告子上》)
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
(《孟子•尽心上》)
【注】 ①蓰：五倍。②蒸民：众民。③彝：常。
(1)请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项
( )
A．孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。
B．孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。
C．文中孔子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。
D．孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。
(2)综合两段内容，请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之，舍则失之”的理解。
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【解析】 孔子说“作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法则规律，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行”，此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。
【答案】 (1)C
(2)示例一：孟子认为“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，主张人要向自身探寻这些美德，并且坚持不舍，就会成就“懿德”；而如果舍弃了，就可能沉沦为不善之人。
示例二：孟子说过“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，“仁义礼智”是人本身具有的，而不是外部给予的，对它的探求，如果寻求就能得到，舍弃就会失去，那么对“仁义礼智”的探求就属于有益于得到的探求。
【参考译文】
(1)孟子说：“按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是资质的罪过。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的，只是未曾去领悟罢了。所以说，求索就得到，放弃就失去，有的人相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是没能充分发挥他们资质的缘故，《诗》说：‘上天生育万民，事物都有法则。民众把握常规，崇尚美好品德。’孔子说：‘作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以有事物必定有法则，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行。’”
(2)孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
2．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” (《孟子•梁惠王下》)
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．齐宣王认为如果不攻取燕国会违背天意。
B．孟子认为要不要攻打燕国要看齐国的百姓乐意不乐意。
C．孟子认为燕国的百姓欢迎你大王的军队是为了摆脱水深火热的日子。
D．孟子肯定周武王能够为百姓的利益平定天下。
(2)孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”。结合上面的选段谈谈你的看法。
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【解析】 (1)是看燕国的百姓而不是齐国的。
【答案】 (1)B
(2)孟子主张一切以民为贵，攻打一个国家能否胜利关键要看百姓是否能得到利益。帮助百姓从水深火热中摆脱出来就会得到百姓的欢迎，攻取就能成功，国家就能稳定。所以在孟子看来，社稷、国王都依赖于百姓。
【参考译文】
(1)齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”
(2)“百姓是最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最不重要的”。
3．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
徐子曰：“仲尼亟①称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科③而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”(《离娄下》)
【注】 ①亟：屡次。②混混：水流丰沛浩荡的样子。③盈科：水注满低洼处。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教孟子，想弄清说的是什么道理。
B．在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人应有本，否则必将枯竭，浮躁。
C．孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返，告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。
D．孟子所说的“声闻过情，君子耻之”，是在批判某些人追求不适当的虚假名声。
(2)孟子还说过“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”，与上文所阐述的道理相同。请结合生活实际，谈谈对“盈科而后进”“不盈科不行”的理解。
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【解析】 (1)这是孔子的叹息。
【答案】 (1)C
(2)做学问要像有本之水，先蓄满低洼处，而后循序渐进，按部就班，永不停留，以求达到至善的境界。(有其他不同见解，言之成理即可)
【参考译文】
(1)徐子说：“孔子几次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取于水的是什么呢？”孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把洼下之处注满，又继续向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像这样，孔子取它这一点罢了。假若没有本源，一到七八月间，雨水众多，大小沟渠都满了；但是一会儿也就干枯了。所以名誉超过实际的，君子引为耻辱。”
(2)流水的物性是不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于大道，如果不一点一滴去积累知识，培养美德，使文采表现出来，就不能通达。
4．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数②，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”(《告子上》)
【注】 ①“或”同“惑”，怪。②数：技艺。
(1)下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。
B．本段话用了 “一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿” 两个比喻进行论证。
C．由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。
D．孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。
(2)“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”(《尽心上》)，孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。
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【解析】 (1)大王的问题出在治理国家没有集中精力，不够专心。文中无大王“骄奢极欲、荒废国事”之类的信息。
【答案】 (1)C
(2)孟子强调学习除了要有恒心外，还要专心致志，他更看重“持心”在求学中的作用。专心、恒心，这是修养者达到修养目标的关键所在。
【参考译文】
(1)孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，(如果)晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，(这样，)我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？(好比下棋，)下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国最擅长下棋的。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，一心只听弈秋讲解。另外一人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅要飞来了，想着拿弓箭去射它，虽然他同另一人一起在学，却不如人家学得好了。是因为他的智力不如人家吗？当然不是这样。”
(2)做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话， 仍然是一个废井。
5．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“规矩，方员之至①也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉②，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
【注】 ①至：极。②幽、厉：谥号名。譬如周幽王、周厉王。
(1)下列对以上文段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．曲尺和圆规是方和圆的最高标准，孟子由此引出“圣人”是做人的最高境界的观点。
B．人们行事是否做到“敬”“爱”，孟子认为应以“君”“臣”为标准。
C．孟子引用孔子的话，意在说明治国如果实行的不是仁政，就是不仁之政。
D．得到“幽”“厉”之类的谥号，就“百世不能改”，因此君主应施仁政。
(2)孟子说：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”(《公孙丑上》)请结合文段中“圣人，人伦之至也”这句话，简要谈谈你的理解。
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【解析】 孟子认为应以尧舜为标准。
【答案】 (1)B
(2)圣人大智大德，是人类中最理想的人格，代表着孟子对人格的最高追求，但圣人与一般人之间并不是具有不可逾越的距离(或“圣人其实是从一般人中升华出来的”)，平凡人通过自身的努力学习是可以达到圣人的境界的。
【参考译文】
(1)孟子说：“曲尺、圆规是方、圆的最高标准，圣人是做人的最高标准。要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道，这两者都是效法尧、舜而已。不用舜侍奉尧的方法来侍奉君主，就是不敬奉自己的君主。不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残虐自己的百姓。孔子说：‘治国之路有两条，行仁政和不行仁政罢了。’残虐自己的百姓太厉害，君主自身就会被杀，国家会灭亡；不太厉害，自身就会危险，国家会削弱。死后被称为‘幽’‘厉’。即使他有孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’说的就是这个意思。”
(2)圣人与一般老百姓相比，是同类。只是圣人高出于他的同类。
6．阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知教其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
(《孟子•尽心上》)
(1)下列对《孟子》选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学习就具备的，是不需思考就知道的。
B．孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。
C．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬兄长，除此之外没有其他的要求。
D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良能，这两种人的本性能够通行天下。
(2)结合上面的选段，联系实际，谈谈你对“孝弟(同“悌”)也者，其为仁之本与”(《论语•学而》)这句话所表现的思想的理解。
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【解析】 选项中“除此之外没有其他的要求”曲解文本。
【答案】 (1)C
(2)这句话意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践仁德的根本。孟子继承了这一观点，提出孝敬父母就是仁，尊敬兄长就是义。在构建和谐社会的今天，孝敬父母、尊敬兄长，仍有积极意义。
【参考译文】
孟子说：“人不经学习就具备的，那是良能；不经思考就知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，因这两种人的本性能通行天下。”
7．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑤在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
(《梁惠王上》)
【注】 ①安：乐意。 ②梃：木棒。 ③庖：厨房。 ④厩：马栏。 ⑤恶(wu)：疑问副词，何，怎么。 ⑥俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．“以梃与刃” 的譬喻是为了说明“以刃与政” 的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。
B．“始作俑者，其无后乎！” 强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？
C．文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。
D．“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。
(2)分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。
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【解析】 (1)这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。
【答案】 (1)D
(2)两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有什么不同。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”
梁惠王回答：“没有什么不同。”
孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
8．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”
(《离娄上》)
【注】 ①圹：同“旷”，旷野。②爵：同“雀” 。 ③鹯：一种像鹞鹰的猛禽。
(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”的意思是“他们所厌恶的，不要加给他们，如此罢了”。
B．“犹水之就下、兽之走圹也”，这两个比喻阐述的是不施行仁政的不良结果。
C．“为渊驱鱼”“为丛驱爵”，两个比喻说的是坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。
D．选段反映了孟子的民本主义思想，那就是得民心者得天下，失民心者失天下。
(2)“民为贵，社稷次之，君为轻”选自《孟子•尽心下》，反映的也是孟子的仁政思想，请你结合上面选段，谈谈自己的认识。
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【解析】 (1)两个比喻阐述的是施行仁政的必要性和重要性。
【答案】 B
(2)上面选段，孟子强调的是统治者要施行仁政，得民心者得天下；这里孟子更是把人民放在第一位，认为国家政治，一切以民为本。都反映了孟子的民本主义思想。
【参考译文】
孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流、兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。”
9．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”
(《孟子•离娄上》)
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。守护谁最重要？守护自己最重要。” 守护自己的意思是守护自身的操守，不失去自己的节操。
B．孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。
C．孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”是最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
D．孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。孟子这段话丰富了孝的新内容。
(2)请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。
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【解析】 (1)守身比孝更重要。
【答案】 (1)C
(2)“事亲”与“守身”都是重要的，二者不可兼得时，“守身为大”。“失其身而能事其亲者”，实际上是最大的不孝。失节使父母颜面扫地，做子女的应该正道直行，守身为大，爱护自己，让父母放心，这才是真正的“事亲”。
【参考译文】
孟子说：“侍奉谁为最大？侍奉父母最大。持守谁为最大？持守自身节操最大。既不失自身节操又能侍奉好父母的，我听说过这种人；丧失自身节操而能侍奉好父母的，我没听说过。谁不侍奉(长者)？侍奉父母是侍奉的根本；谁不该坚守(节操)？但坚守自身(的节操)是坚守的根本。”
10．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎①于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”
(选自《孟子•公孙丑上》)
【注】 ①袒裼裸裎：袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。
B．对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。
C．柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。
D．柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。
(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？
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【解析】 (1)原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。
【答案】 (1)C
(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。
【参考译文】
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同他人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”
11．阅读下面文言文，按要求答题。
(孟子)对(齐宣王)曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视①曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以笃周祜④，以对⑤于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
(《孟子•梁惠王章句下》)
【注】 ①疾视：怒目而视。②旅：众。③徂莒：此处指来侵的敌众。④祜：福。⑤对：答。
(1)下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A．孟子所说的“小勇”指的是血气所为之勇。
B．“王请大之”说的是要齐宣王去掉小勇，换之以一怒震天下的大勇。
C．“有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表现的就是武王的大勇。
D．孟子主要运用对比的说理方法来劝说齐宣王去小勇、存大勇。
(2)孟子说：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子•离娄章句下》)请联系上文，说说孟子关于“勇”的认识。
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【解析】 (1)B项大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。
【答案】 (1)B
(2)勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它会使父母受伤害；大勇指的是当国家安全、百姓利益受到侵害之时挺身而出的理义之勇，它可以使百姓得到安生。
【参考译文】
孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我！’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了。大王请把它扩大开去！《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。’这就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在(处罚或安抚他们)，天下谁敢超越它的本分？’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱，这就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢！”
12．阅读下面文言文，按要求答题。
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍(失职)，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心(大夫的名字)之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者(治理都邑的人)，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
(《孟子•公孙丑下》)
(1)孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是( )
A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。
B．如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C．如果不能自做主张，为什么不辞职？
D．国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？
(2)文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？
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【解析】 (1)其他各项均不合孟子的意图。
【答案】 (1)D
(2)陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。(意思相近即可)
陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王、下至长官都应自觉履行的基本德行。
【参考译文】
孟子到了平陆，对那里的长官(孔距心)说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”孔距心说：“不必等三次。”(孟子说：)“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在那儿眼看着牛羊饿死呢？” 孔距心说：“这是我的罪过。”
往后的某一天，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。”(孟子)给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。齐王说：“这是我的罪过啊。”
13．阅读下列文段，完成后面的题目。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’……今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相信蓰而无算者，不能尽其才者也。”(《孟子•告子上》)
【注】 ①情：情性。②才：质性、人的本性。
(1) 下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是
(2) ( )
①性无善无不善也 ②性可以为善，可以为不善 ③乃若其情，则可以为善矣 ④恻隐之心，人皆有之 ⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也
A．②③⑤ B．②④⑤
C．③④⑤ D．①③④
(2)有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的？
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【解析】 (1)有①②的排除，①说的是人性无所谓善良，②是说人性有善良的一面，也有不善良的一面。
【答案】 (1)C
(2)孟子认为从天生的资质看，每个人都是善良的，每个人都有同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，它们都属于仁义礼智，之所以会有人表现丑恶的一面，不是这些人的本性丑恶，而是他们没有去探求仁义礼智，而是放弃了仁义礼智。
【参考译文】
公都子说：“告子说：‘天性没有善良、不善良的区别。’有人说：‘天性可以变得善良，可以变得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。’……现在您说‘天性善良’，那么他们所说的都错了吗？”孟子说：“至于说到人的(天生的)情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。(可见)仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。’有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的天性的缘故。”
14．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孽孳①也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率②。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
(《孟子•尽心上》)
【注】 ①孳孳：勤勉不懈的样子。②彀率：拉开弓的标准。
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是
( )
A．公孙丑认为真理是很高很美的，但不能远离现实，让人觉得高不可攀；否则人们就难以每日勤勉地追求真理。
B．孟子认为真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标的高远而降低标准。孟子还举了两个实例来证明这个观点。
C．孟子认为善于引导的人要以身作则地激发别人追求真理的积极性，要注重传授的方法，要给人留有消化和理解的余地。
D．孟子认为君子只要站在路的中间，为别人作出榜样就可以了。有能力的人自然就会跟着去做，没有能力的人谁也没办法。
(2)结合上面选段，联系实际，谈谈你对“中道而立”的理解。
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【解析】 (1) “站在路的中间”理解有误。
【答案】 (1)D
(2)“中道”就是中庸之道，就是无过无不及。做得恰到好处。在此，孟子很巧妙地把教育的问题与儒家的最高标准联系起来了。我们今天的学习也一样，老师不能过多地为学生包办代替，但又不能启发不到位，应做到“中庸”。
【参考译文】
公孙丑说：“道是很高很好啊，(但要学它，)那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子(教导别人，正如教人射箭，)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
15．阅读下面《孟子》选段，完成后面题目。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱于仁义也，所以不愿②人之膏粱③之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣④也。”
(《孟子•告子上》)
【注】 ①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。②愿：羡慕。③膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱。④文绣：古代有爵位的人才能穿有文绣的衣服。
(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为人们都有希望尊贵的心理，而且每个人自己都有可尊贵的东西，只不过平时没有想到罢了。
B．别人所给予的尊贵，并不是真正的尊贵。一个人要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西。
C．在孟子看来，厌恶膏粱文绣的生活，安贫乐道，修仁养义，能获得社会广泛的赞誉，才是真正可贵的。
D．选段引用《诗经》的话，意在说明拥有仁义道德和好名声就不用羡慕别人的美味佳肴和绣花衣裳。
(2)下面选段体现了孔子的什么思想？请结合上面选段谈谈你的理解。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语•里仁》)
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【解析】 (1)“厌恶”和“安贫”有误。
【答案】 (1)C
(2)君子应该把高尚的精神追求放在首位，致力于进德修仁，而不应计较吃和穿等物质生活的质量。
【参考译文】
(1)孟子说：“想要尊贵，这是人们共同的心理。人人都有可尊贵的东西，只是不去想到它罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟给予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。《诗经》上说：‘既供奉美酒使他陶醉，又献上仁德使他满足。’这是说仁义满足了，所以就不羡慕别人的美味佳肴了；美好的名声、广泛的赞誉落在自己身上了，所以就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”
(2)孔子说：“一个人如果有追求真理(道)的志向，就不应该挑剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不是一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。”
16．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。”(《告子上》)
(1)下列各项中，对上面的选段理解不正确的一项是
( )
A．孟子认为外部环境会影响人的性情，比如丰年时青少年大都懒惰，荒年时青少年大都凶暴。其中也隐含着孟子的“人性本善”的主张。
B．大麦在外部环境完全相同的情况下一定会准时成熟，作为人如果后天社会环境相同，那么也会产生相似的思想。
C．万事万物，特别是人，生来都是一样的，作为人应该注重后天的深造，圣人也是后天努力的结果。
D．孟子看到了后天社会环境对人的影响，同时，强调应有选择地接受外部环境，从而使我们思想向好的一面发展。
(2)结合实际谈谈你对本段文字所表现的孟子思想的理解。
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【解析】 (1)文中没有“强调……”。
【答案】 (1)D
(2)孟子主张性善论，却又看到后天社会环境对人的影响，承认后天的社会环境能改变人的思想。孟子的思想提醒我们不要忽视环境的影响，当然，大家应该不断提升自主性，成为不受环境影响的主人。
【参考译文】
孟子说：“丰年，青年子弟大多懒惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有这种不同，是那影响思想的环境使他们变得这样的。比如种大麦，播了种，耙了地，种的地方相同，种的时间又相同，麦子蓬勃地生长，到夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，也是因为土地的肥瘦、雨露的滋养、人工的管理不一样的缘故。所以凡是同类的，全都是相似的，为什么一说到人，偏偏要怀疑这一点呢？圣人是和我们同类的。”
17．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与④之？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月⑤之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然⑥兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑧水之就下，沛然谁能御之？’”
【注】 ①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ②语：动词，告诉。 ③卒然：突然。卒同“猝”。 ④与：从，跟。⑤七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。⑥渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。⑦人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。 ⑧由：同“犹”，好像，如同。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的自述的谈话内容。
B. “望之不似人君，就之而不见所畏焉。”这两句著名的话描绘一个国君不成器的样子，真是形象生动而入木三分。
C．孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第一层，天下统一才能够安定。第二层，谁能统一天下？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。
D．孟子在这里用了两个举例论证，表面上分别写的是百姓“久旱逢甘霖”的喜悦和百姓归顺犹如水往低处流的不可阻挡。 实际上更指实行仁义之后的天下统一。
(2)就上面选段，请简要说明你对“孟子定天下”主张的理解。
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【解析】 (1)喻证法。
【答案】 (1)D
(2)因为当时战火纷飞，征伐不断，各国的老百姓都吃够了战争的苦头，就像生活在水深火热之中一样，痛苦不堪。如果这时候有哪个国君公然树起和平的旗帜，不再让他的老百姓去打仗卖命，而营造出一派社会稳定和发展生产的局面，那天下的老百姓都会闻风而至，诚心归服了。
【参考译文】
孟子见了梁惠王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’
“我回答说：‘要统一才会安定。’
“他又问：‘谁能统一天下呢？’
“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’
“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡得住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真像这样，老百姓归服他，就像雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡得住呢？’”
18．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”
B．当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
C．孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。
D．这里所说的“不为”和“不能”，即是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。
(2)孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说“己所不欲，勿施于人”是同样意思，结合上面选段，请简要说明你对这两句话的理解。
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【解析】 (1)“不能”应是指没有能力。
【答案】 (1)D
(2)“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。那么，天下便可安定。
【参考译文】
齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这么一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？”
孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”
宣王说：“当然不会相信。”
孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王说：“不愿意做和做不到有什么区别呢？”
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝，这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。”
19．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大 舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也。故君子莫大乎与人为善。”
【注】 ①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与，偕同。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。
B．除了子路以外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。
C．比起子路和夏禹来，大舜的 “与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。
D．从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
(2)在《论语•学而篇》里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看做一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对“与人为善”的理解。
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【解析】 (1)而且还要舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了。
【答案】 (1)C
(2)由上文可见，孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。
当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。 这里面的原因多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。 没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得到的，只有闻过则想，文过饰非而已。
【参考译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。”
20．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章⑦。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”
【注】 ①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 ②公输子：即公输班(“班”也被写成“般”“盘”)，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。事迹见于《礼记•檀弓》《战国策》《墨子》等书。③师旷： 春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》《礼记》《国语》等。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。⑤五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、 3、5、6这五音。⑥闻：名声。⑦不愆不忘，率由旧章：引自《诗 经•大雅•假乐》。愆，过失；率，遵循。
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )
A．本篇是孟子要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到“法先王”。
B．开篇举两个例子从正面论证“不以规矩，不能成方圆”的重要性。
C．本段从正反两方面阐述“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”的道理。
D．孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，宪章文武”思想的继承。
(2)“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。结合上面选段，请简要说明你对“不以规矩，不能成方圆”的理解。
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【解析】 (1)从反面论证。
【答案】 (1)B
(2)面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？
【参考译文】
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，也不能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。”
《孔子》《孟子》比较阅读
1．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏② ，其何以行之哉？” (《论语•为政》)
子曰：“言必信，行必果，硁硁③然小人哉！”(《论语•子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《孟子•离娄下》)
孟子曰：“君子不亮④，恶乎执？”(《孟子•告子下》)
【注】 ①輗(ní)：车辕和车辕前横木相接的木销子。②軏(yuè)：义同“輗” 。③硁硁(kēnɡ)：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④亮：通“谅”，诚信。
(1)对上面选段内容的理解不正确的一项是
( )
A．以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法是一致的。
B．在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。“民无信不立”，说明治理国家要得到百姓的信任。
C．“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，由此可以推断出“小人者，言必信，行必果”的结论。
D．以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然。
(2)不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面四个选段，谈谈你对这句话的理解。
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【解析】 (1)不能据此反推得出结论。
【答案】 (1)C
(2)我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
【参考译文】
(1)孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”
孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果(坚决、果断)，这是浅薄固执的小人啊！”
孟子说：“有德行的人说话不一定句句守信，做事不一定都要果断，只要合乎道义就行。”
孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？”
(2)说话必须要有信用，行动必须要果断。
2．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语•为政》)
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(《孟子•离娄》)
【注】 ①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。
(1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。
B．在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。
C．孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。
D．关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。
(2)如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。
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【解析】 (1)两人都重视精神上的事奉。
【答案】 (1)D
(2)要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。
【参考译文】
子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢？”
孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾皙如果问还有剩余吗，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说‘没有了’——要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。”
3．阅读下面两段文言文，回答问题。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” (《孟子•尽心上》)
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云： ‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”(《论语•学而》)
(1)下列各项对上面选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孟子认为“观水有术”，由“流水不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的”这一情况推及君子，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
B．孟子指出的“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”涵义与诗句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”一致。
C．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
D．子贡虽不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，但孔子仍然认为可以与他谈论《诗经》了。
(2)孟子的“君子之志于道也，不成章不达”和孔子的“告诸往而知来者”这两句话，各告诉我们有关学习的什么道理？
孟子认为：_____________________________________________
孔子认为：______________________________________________________
【解析】 子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。
【答案】 (1)D
(2)孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理(或：触类旁通)。孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。
【参考译文】
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
4．阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也； 封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”(《万章上》)
(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是
( )
A．孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，个人的主动性非常重要。
B．孟子肯定舜的重视兄友弟悌的血缘亲情行为，认为那也是“仁”的一种内涵。
C．孟子肯定舜封庳于象的做法旨在强调“仁政”要善于用人。
D．孔、孟的“仁”有时片面强调个人能动与情感，缺乏法理精神，容易导致腐败。
(2)子曰“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，请结合上题内容和学习儒家经典著作心得，谈谈你对这句话的理解。
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【解析】 (1)孟子肯定舜封庳于象的做法旨在强调“仁政”要从身边的事情做起，从对待身边的人做起。
【答案】 (1)C
(2)学习要多独立思考，能够举一反三，而不是盲目地接受。孔、孟思想有一定的历史局限性，在学习过程中要独立思考、批判地吸收其优秀的一面，如重视个人修养、血缘亲情等，不能全盘肯定，也不能全盘否定。
【参考译文】
孔子说：“仁爱真的离我们很远吗？我心中想到这样做的时候，仁爱就到我身边了。”
孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不藏怒气在心里，不留怨恨在胸中，只知道要亲他爱他罢了。亲他，就想让他尊贵；爱他，就想让他富有。把有庳封给他，就是要让他既富有又尊贵。自己当了天子，弟弟却做百姓，能说是亲爱他爱他吗？