偶看新闻hg海牛 国产:鲁迅子女教育
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 05:02:36
作为人之子与人之父的鲁迅
主讲人：钱 理 群
今天这个讲题是
首先，我们要接近鲁迅、要了解鲁迅，有一个很重要的途径，除了看鲁迅的著作外，可以读一些鲁迅的回忆录。我向大家推荐的是我所看到的回忆录中写的最好的萧红的《回忆
我想这样一个细节，这一声声的“明朝会”的呼喊以及鲁迅在挣扎中的回应，都非常感人，这说明鲁迅在他生命的最后一刻，他和他的儿子之间的这样一种生命的呼应。海婴是鲁迅生命的一个部分，而且应该是最珍贵的一部分。所以我们就产生了一个兴趣，就是鲁迅是怎么看待他的儿子，怎么看待海婴的。于是我就做了一个工作，把鲁迅书信中提到海婴的地方编到一起，编成文章叫《我家的海婴》。鲁迅在他的书信中频频地向他的朋友们谈他的儿子。我们看他怎样讲他的儿子的。他说：
“海婴很好，脸已晒黑，身体也较去年强健，而且近来似乎较为听话，不甚无理取闹。但因年龄渐大之故，唯每晚必须听故事，讲狗熊如何生活，萝卜如何长大，等等。颇为废去不少功夫耳。”他像所有的父亲一样，跟儿子讲狗熊如何生活，萝卜如何长大。
“我们都健康，只有那位海婴氏颇为淘气，总是搅乱我的工作。上月起就把他当作敌人看待了……”、“男孩子大都是欺侮妈妈的，我们的孩子也是这样，非但不听妈妈的话还常常反抗。以至我也跟着一道说他，他反倒觉得奇怪，为什么爸爸这样支持妈妈呢？”他是说他和爸爸都是男人，他应该支持自己，怎么会支持妈妈呢？
“我们的孩子也很淘气，也是要吃饭的时候就来了，达到目的以后就出去玩，还发牢骚说‘没有弟弟，太寂寞了’，是个颇伟大的不平家”、“海婴这家伙非常调皮，两三日前竟发表了颇为反动的宣言说‘这种爸爸，什么爸爸’！真难办。现在的孩子更捣乱了。本月内母亲（鲁迅的母亲）又要来上海，一个担子挑的是一老一小，怎么办？”
读了这些鲁迅对他儿子的陈述，我们看到什么呢？你看，儿子是这样自由地毫无拘束地表达他对年长一代的不满、不理解、牢骚、反抗，以至要欺侮年长者，而表现出一种儿童的狡猾，而父亲却怀着年长者的宽容、理解，调侃年幼者的奇思怪想，却无可奈何于年幼者的越轨行为。这里显示的是父和子两代人相同又相异的赤子之心，这是更接近人的本来的纯真的心灵的一个世界。但同时我们也可感受到鲁迅内心的沉重，“一个担子，挑着一老一小，怎么办？”鲁迅曾经说过，他原来是不想要孩子的，这样免得有后顾之忧，“但是稍不注意，遂生婴儿，但念其将来，亦常惆怅，然而事已如此，亦无可奈何。长吉诗云：己生需己养，荷担出门去。只得加倍服劳，为孺子牛耳，尚何言哉。”这里既有对自己生命负担的沉重，也有对孩子未来生命的担忧。我们可以说这是一种人之父的鲁迅。
这是一种人之父的鲁迅，但鲁迅还有一种很重要的身份，他是人之子。鲁迅常说“人之从幼到壮，从壮到老，从老到死，在生命的历程上，有两个关键时刻，一个是作为人之子的自己，一个是作为人之父的自己。”我想在座各位大多处在人之子阶段，那么我们就看看同样作为人之子的鲁迅，他是怎样回忆他的父亲的，他在和他的父亲关系上有怎样的一种生命体验。
鲁迅的《朝花夕拾》中有两篇文章谈到父亲。但是有一个很有趣的现象，鲁迅在《朝花夕拾》里面他回忆自己的保姆，回忆父亲，但独独没有母亲。我们到现在看不到鲁迅写回忆母亲的文章。但他是准备写的。他临死前曾说过，如果还有力气的话要写一篇谈母爱的文章。但是很可惜，这个文章我没有看到。
我们现在看到的是两篇回忆父亲的文章。第一篇是《五猖会》，我们在这里做一点点文本的细读。《五猖会》讲的是他少年的时候绍兴有很多民间节日，五猖会是一个民间节日，鲁迅很高兴地要去看会的时候，他的父亲突然要他背书。鲁迅说“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。”我注意一下鲁迅在这里用了一个词，是“诧异”，不是愤怒，也不是怨恨，如果是愤怒或怨恨就过了，因为毕竟是自己的父亲。是诧异，是奇怪，是不理解，父子之间的一种不理解。不仅当时父亲不理解我的感情，而且我至今也不理解父亲当年为什么要在那个时候叫我背书。这种诧异的背后有一种不理解的痛苦。
我们现在再来看他怎样描写这一段父亲要自己背书的情景。刚刚说了，他非常高兴，小孩嘛，有机会去看《五猖会》，参加民间的狂欢节，当然非常高兴，跳着笑着；他突然发现，周围都安静下来了，为什么安静呢？他回头一看，看见“父亲就站在我背后”。
“‘去拿你的书来！’他慢慢的说。”你注意，他的父亲就只是讲这么一句话：“去拿你的书来！”简单明了，但是又不容商讨。说得越慢，越显出威严。
“这每一个字，‘去拿你的书来’，都打在我的心上。我忐忑着，拿了书来，他使我同坐在堂中央的桌子前，叫我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行吧，他说：‘给我读熟。背不出，就不准去看会。’”
还是非常简短的一字一句。是绝对的命令，要求绝对的服从：“给我怎么样，不然就不准……”是绝对的不容纷说的语气。他把父亲的威严写到了极致。再看我的反应：
“我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫……”
“‘粤自盘古’就是‘粤自盘古’，读下去，记住它，‘粤自盘古’呵！‘生于太荒’呵！……”
这里，一句一句地重复，单调地重复，无可奈何地重复，写尽了“我”内心的无可奈何。而周围的人都变得肃静了，大家默默地静听我读书，而且要背出来。越是安静，这静本身就有一种威压。
“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么‘生于太荒’之流夹住，也听见自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。”
请大家体会、想象这样一个情景：深夜，深秋，夜，鸣叫。这给你什么感觉？一种凄凉的感觉。而且似乎在这一瞬间，“我”也变成了蟋蟀，“我”也变成了虫子。“我”真的像蟋蟀像一个虫子那样活着。在大家的期待中，我忽然觉得已经很有把握，“便即站了起来，拿书走进父亲的书房。一气背将下去，梦似的就背完了。”一个梦似的感觉。“不错。去吧！”父亲点着头，说。
你注意，通篇的描写当中，父亲的语言极其简单。我数了一下，一共二十三个字。而且没有多
讲座人：主讲人：钱 理 群 讲座地点：上海交通大学 讲座时间：2006-5-19 19:00:00
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鲁迅先生以一生不凡的经历诉说过家族的传奇，那么，他的后人，会继续擎起他的大旗吗？日前，在各大网站上，鲁迅的曾孙女周璟馨以一派星相出现在大家的面前。 如果不是偶然参加了一档综艺节目，鲁迅的曾孙女周璟馨的日子也许一直会过得风平浪静：上学、打工、上网，偶尔唱唱歌、游游泳。但是前段时间，台湾非常火的电视节目《我猜，我猜，我猜猜猜》要做一期主题为“千金大小姐”的节目。周璟馨的一个朋友恰好在节目组，拉她去当嘉宾。然而，她参加这档节目的视频截图，最近却突然在大陆无数网站上流传，周璟馨一时间成了网络红人。 高中二年级时，为了陪伴爷爷奶奶，周璟馨被父母从台湾送到北京。爷爷周海婴为她选择了离家很近的鲁迅中学。这一年，她学到了鲁迅的文章《药》，对其中“人血馒头”的情节印象深刻，但她没有完全读懂。她还记得讲到那一课的时候，老师先是意味深长地看了她一眼，后来干脆说：“周璟馨要特别注意认真听。”也是这一年，周璟馨终于明白自己的曾祖父鲁迅是怎样一个“大人物”。她常常看到许多人前来拜访爷爷周海婴。从他们的谈话中，她觉出，在北京，人们对鲁迅的热忱就像“台湾人崇敬国父一样”。 （张杰荐自《北京广播电视报》090518） 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由： 一 不过以上的问，以上的答，都愚蠢，那是一笔现代中国是非观的糊涂账。 真的很喜欢鲁迅，人生的导师。 我觉得重要的不是听别人怎么说鲁迅 ，而是听鲁迅怎么说。 不会在意他为人的好坏，重要的是，他教会了我们如何去思考 个人觉得鲁迅确实是被神化了。 陈丹青炒作得还不够么 鲁迅活的时候面目就全非了。何况了他死后。 看鲁迅本人的文章，以及他同时代人的文章，庶几可以了解鲁迅的内涵。 面目全非的鲁迅,需要再等70年 对鲁迅先生的质疑大多都是混蛋逻辑，披着文明的外衣提问，心里却始终惦记着主子的赞许 关于周令飞的“鲁迅是谁”，作者似乎理解有误。 大家都很理性，不管一些驱逐权势者到底说了什么。 不喜陈丹青 我只喜欢鲁迅的散文和小说。朝花昔拾最喜欢。杂文实在看不下去 鲁迅总是那个鲁迅，只是中国左摇右晃、前倾后仰换了好几个姿态…… . 读鲁迅的人，什么时候都变这么无趣？ 这种人整人的基因、模式、话语方式，在30年代的左翼内部已经发难，成为“五四”百家争鸣的异化。 
长在台湾没机会读鲁迅
鲁迅的这位曾孙女，身高1.60米，体重只有43公斤。她说话的声音甜甜的。与父亲周令飞浓眉、长脸、一撇标志性胡子的形象相比，从周璟馨的外貌，似乎很难看出鲁迅的痕迹。周璟馨从小生长在台湾，现在是台北淡江大学信息传播学系多媒体设计专业三年级的学生。在她的印象中，台湾的年轻人大多对鲁迅不太了解。听说过鲁迅的人，一般也只知道他是个有名的文学家。曾经很多次，有同学问她：“既然鲁迅是你曾祖父，怎么一个姓鲁一个姓周呢？”
对于这样的问题，周璟馨一点也不感到奇怪。因为，台湾的中小学课本，并没有收录鲁迅的文章。“那时候读太爷爷的书，要偷偷的。”周璟馨说。直到上世纪80年代，鲁迅的著作仍被台湾当局列为禁书。如果有人从海关带入，会被没收，甚至判刑。
读小学的时候，周璟馨得知自己的曾祖父鲁迅，是个很不一般的人物。她依稀记得，一位语文老师说，鲁迅是个很会写文章，而且敢于表达自己的人，因此受到很多人的尊重。这是她对鲁迅的第一印象。她曾经找来鲁迅的《阿Q正传》和《狂人日记》阅读，“但只是很粗略地读，不太能够理解”。她隐约觉得，鲁迅的文章总是话中有话，似乎在讽刺一些事情，但讽刺的究竟是什么，她并不明白。至今，她仍然只读过鲁迅的两三篇作品。
回乡就读鲁迅中学
在北京读了一年书之后，周璟馨回到台北。不仅因为想念妈妈，也因为许多课程没有学过，没办法在北京参加考试。她的生活重新脱离了鲁迅光环的笼罩。在台湾，只是偶尔有朋友问起：“听说你是鲁迅的曾孙女啊？”她便骄傲地回答：“没错，我就是。”但是话题总是到此为止，“因为大家都不了解鲁迅，没有更多的话题可谈，也没有更多的感觉”。
读大学以后，周璟馨选修了一门《中国文学》，其中“近代文学”的章节里有对鲁迅的介绍。她原本以为，这是一个了解曾祖父的好机会。可是，这个章节却被老师一下子跳过了。老师的理由是，那个时代离现在有些遥远了，大家可能不会感兴趣，不如省下时间多读些当代作家。
不爱文学爱综艺
即便在家里，父母也不要求女儿阅读鲁迅的文章，更不要求她作为鲁迅的后人应该怎样怎样。“爸爸虽然有一套《鲁迅全集》，但早就收起来了。”周璟馨说。“为什么一定要读鲁迅？”谈到对女儿的教育方式，周令飞毫不含糊，“小孩子就应该无忧无虑，为什么非要去背负那些沉重的东西？”
周令飞在台湾也生活坎坷，曾经因为来自大陆并且是鲁迅的后人而找不到工作。“鲁迅孙子”的光环在周令飞身上一罩就是几十年。而几十年后的今天，每当有人介绍他时，首先要吐出的依然还是这几个字：“鲁迅的长孙……”或许因为无法改变自己的宿命，周令飞极力为女儿留出一片不被鲁迅光环笼罩的天空。而在周璟馨看来，鲁迅只是她们家里一个非常值得怀念的亲人而已。
周令飞说：“鲁迅曾经说，中国五千年文化，要求每一个人都做父母的孩子，权威的子民。而我们应该让孩子自己创造自己的价值，做自己希望成为的人。”正是在父母的这种宽容下，周璟馨毫无负担地走在与先辈完全不同的人生道路上。她坦言自己对文学没有兴趣，平时只会读些“资讯类的书”。她最喜欢的明星是蔡依林。她爱好唱歌、游泳和打“撞球”。对影像合成、网页设计比较在行。她参加《我猜，我猜，我猜猜猜》节目的视频截图在大陆网站流传开，“鲁迅曾孙女变身网络美少女”，迅速成为大陆网民的热议话题。据说，短短1个月时间，她的网络相册就已有百万点击量。对于女儿参加娱乐节目，周令飞同样表示尊重和支持，因为“她有自己选择的权利”。鲁迅：我们现在怎样做父亲
2008-05-13 03:21:17 来自: abcd
第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在“新青年”的“随感录”（二五、四十、四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的“新教训”里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能象一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲”。
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，象他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲，殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的“群鬼”（有
欧“母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人“我吗？”
欧“谁能及得上你。”
阿夫人“我！你的母亲！”
欧“正为那个。”
阿夫人“我，生你的人！”
欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？
我不要他！你拿回去罢！“
这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒；另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学（Eugenics）者的处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。
幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然雕落萎缩，却未灭绝的原因。
所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。
这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁”么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃（奚谷）”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。
或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。
独有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不象现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。）虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名分，天经，地义”之类，更是钩连不住。
或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞未曾结婚，不闻他（亻宅）傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？
或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响。一种是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋方法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义”的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。
就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拚命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立为；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中涂了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽，割股。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。
但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃（奚谷），到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是讨嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃（奚谷）子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出“孝经”，勒令诵读，想他们“学于古训”，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。
既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧帐，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月
（原载陈丹青：鲁迅已经面目全非
2010-01-22 02:21:42 来自: chinari-(四顾,倾听)
鲁迅先生的纪念会，70年来不知开过多少次了。在中国，鲁迅至今是个大话题。
概括说来，从鲁迅逝世的1936年到1980年代初，“鲁迅话题”是百分之百的“政治话题”。此后，鲁迅话题逐渐被移出政治范畴，挪进学术领域。近20多年，鲁迅话题由“在朝”转向“在野”，随即在学界与民间展开“鲁迅争议”，王朔，是这场争议的发难者。
到了新世纪，“鲁迅争议”衍生了“还原鲁迅”的愿望。就我所知，不论是鲁迅的“捍卫派”还是“质疑者”，近10余年出版的鲁迅专著大幅度超越旧有尺度，试图描述真实的鲁迅。旧史料出现新的解读，一些新的史料披露了。其中，最可注意的声音来自鲁迅后代：先有2002年周海婴回忆录《我与鲁迅七十年》，后有2006年海婴先生大公子周令飞在交通大学的一场讲演，这位鲁迅的长孙直截了当问道：“鲁迅是谁？”
这可能是迄今为止关于鲁迅最为激烈而讽刺的发问。这一问，宣告70年来我们被告知的那位鲁迅先生，面目全非。
二
我们可能都会同意，几十年来，中国历史远远近近的大人物许多都被弄得面目全非。而鲁迅的被扭曲，是现代中国一桩超级公案。从50年“政治话题”到近20年的“鲁迅争议”，中国毕竟有所进步了，今天，鲁迅的读者有可能稍微接近鲁迅生前的语境。
但这并不意味着鲁迅的“还原”。
鲁迅先生的寿命是50多年，他死后被政治化也有50多年；鲁迅著作是一份遗产，被极端政治化的鲁迅是另一份遗产。鲁迅的幽灵、鲁迅的读者，70年来始终在两个鲁迅、两份遗产之间游荡。
这是鲁迅公案的一面。另一面，我们看看西方。譬如但丁、蒙田、莎士比亚、歌德、托尔斯泰、尼采……都是巨大的历史公案、文化公案，他们在身后被不断解读、塑造、发掘、延伸。他们属于不同的国族和时代，但不属于政权；他们对文化与政治发生深远影响，但从未被现实政治吞没；他们的主张阶段性过时了，因为后人接续了他们的文脉；他们历久常新，因为他们早经熔铸为文化之链与历史坐标。
而鲁迅的命运，正好相反。他死后50年，曾有无数革命者或权势者的鲜花奉献到他的墓前，近20年，鲁迅才算清静了，不再被乱用，也不再被供奉。从炙手可热到暧昧的冷漠，都是反常，都归因于历史的冻结。
90多年前，鲁迅誓言“放孩子们到光明里去”。今天，浑身光明的孩子们应该放鲁迅回家。鲁迅的大愿是“救救孩子”！今天，孩子们的命题可能是 ：“救救鲁迅”！
三
鲁迅身后的所有话题，是鲁迅先生的问题，还是我们的问题？如果是鲁迅的问题，他的遗作俱在，要争议就争议，无所谓还原不还原；如果是我们的问题，那么，我们为什么要还原鲁迅？怎样还原？有没有可能还原？
我想来想去，答案是：一、问题出在我们 ；二、鲁迅很难还原 ；三、要还原鲁迅，还原无数历史人物，有待于“我们”发生根本的变化；四、这种变化不论是良性的、恶性的、还是中性的，过程会很长——可能需要另一个70年——但眼下这变化已初露端倪。
所以重要的不是鲁迅，不是还原，而是“我们”的变化。
以下试着扼要谈论鲁迅为什么难以还原，为什么这“难以还原”是我们的问题——最近，香港凤凰台就鲁迅逝世70周年采访我，给我一组关于鲁迅的质疑。有的早就听过，有的闻所未闻。记忆所及，仅举如下数端：
1．鲁迅的思想可以商榷吗？2.鲁迅喜欢骂人，是否导致人们在“文革”中互相攻讦斗争的恶习？3.鲁迅的名句：“我向来不惮以最坏的恶意揣测中国人”，是否助长了中国人的恶？
在半小时访答中，我无能展开谈论，现在顺着问题想下去，我清清楚楚看见，问题在我们，在那份鲁迅政治的遗产。
其一，鲁迅可以商榷吗？这是典型的奴才思路，是极权文化才会提出的问题——所有人物与思想都可以“商榷”，理应“商榷”，但我不用“商榷”这个词，那是中国式伪争论的代用词，吞吞吐吐，躲躲闪闪。
其二，鲁迅喜欢骂人，是否导致“文革”期间人们互相攻讦斗争的恶习？阿弥陀佛！这样的问题需要回答么？有趣的倒是看看别的国家、别的时代，文学家思想家怎样骂人。太远的例子不去说，仅看比鲁迅略早、略晚，或大致同期的人物：有人问福楼拜最近在干什么，他说，我在继续诅咒我的同胞，向他们头上倒粪便；托尔斯泰一辈子骂人，谁都骂，骂皇帝和教主，骂莎士比亚和尼采，骂前辈赫尔岑，骂老朋友屠格涅夫，当然，也骂他自己；尼采的咒骂则指向整个基督教世界，他说，天下只有一位基督徒，那就是耶稣，而基督教是两千年来欧洲最大的政治……在中国，应该为温柔敦厚的好人们编一册世界文豪骂人史，虽然全世界没有另一个国家发生过“文革”，那样人整人。
这种人整人的基因、模式、话语方式，在30年代的左翼内部已经发难，成为“五四”百家争鸣的异化。80年代出版了鲁迅论敌骂鲁迅的大部头史料，90年代有一部书叫做《鲁迅：最被污蔑的人》，历历举证鲁迅被谩骂被围攻的史实。这里仅举一例，即在新中国文艺牌坊中仅次于鲁迅的郭沫若同志，30年代公然宣判鲁迅为“双重的封建余孽”。当郭同志出口定罪前，他自称几乎不读鲁迅的书。
其三，鲁迅“向来不惮以最坏的恶意揣测中国人”——这句话居然“助长了中国人的恶”？且不说此话通不通，这是什么逻辑？莫非此后至今遍中国滔滔不绝的恶人们在作恶之前，都曾请教过鲁迅的著作么——恶意，分两种，一种是自知其恶，一种竟出于所谓“善意”，若是今天还有中国人以这样的“善意”去责难鲁迅，这善意就是十足的恶意。
不过以上的问，以上的答，都愚蠢，那是一笔现代中国是非观的糊涂账。可资详实对照的是鲁迅时代与我们时代的差异，这差异，才是还原鲁迅真正的难处。 登录 · · · · · ·
2010-01-22 03:20:51 爱慕肚滑
2010-01-22 09:59:17 减肥 (如果红颜是祸水，我想被淹死！)
看鲁迅要用自己的头脑理解，而不是让别人教你理解。
2010-01-30 15:59:58 少年负胆气 (我可能是笨蛋里面最懒的)
2010-02-03 20:43:19 纪念因为不能忘记
2010-02-04 13:41:34 文xx。 (世界杯世界杯)
传说是毛主席说鲁迅这个人的文章挺好，于是就掀起全民鲁迅的热潮了。
不过他的杂文确实好。
2010-02-05 19:32:48 陌 (回眸处，海水正蓝.)
2010-02-05 19:44:02 荷戟独彷徨 (慢慢的看书，不急.)
2010-02-14 14:44:00 铁生
2010-02-18 15:20:35 ζ 死性不改 (当文艺成为一种政治，我阳痿了。)
2010-02-19 12:32:27 格瓦拉 (土鼈中的戰鬥鼈)
2010-02-20 23:30:26 糖黏豆
周令飞只是搞了一个名为《鲁迅是谁》的展览，向公众介绍日常生活中的鲁迅。
2010-03-09 19:37:57 凌~’乱 (可能我们相遇的太早……)
因为，不管他们要怎么说，想怎么去攻讦鲁迅，
我们有眼有脑，
鲁迅的文章还在那里，
我们庆幸还可以分辨。
而中国的其它的一些事，就不好说了。
能给我们看的，都是被和谐的假象。 
2010-03-17 09:40:29 ydw
忽悠，“大师级”忽悠
2010-03-24 00:33:26 蛐蛐|朝花夕拾 (给我一个黑暗的墙角)
2010-03-24 18:46:07 今世遗 (欲上青天摘星斗，填平东海不扬波)
2010-05-08 11:39:03 江海雕龙 (诗至江海雕龙，无所不诗。)
2010-05-10 18:18:09 林文慧 (但不会消亡。)
2010-05-12 10:11:50 Frankie Wu (王子啊你的光辉刺瞎了我的狗眼！)
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这句话突然让我想起一件事。
有次同事之间谈政治，谈美国的总统总是被刺杀，中国的倒是很少有；
有人说：
因为中国人喜欢整人，他不会把你一枪头弄死，他会慢慢整你，还不是往死里整。