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◇宗教化时期

●第四章 魏晋之画学
魏曹丕篡汉称帝，建元黄初，与吴蜀并峙，是为三国。及魏灭蜀，司马炎又
篡魏并吴，而一中国，是为晋。传四主，凡三十七年，而晋室遂东。江北悉为诸
胡所割据，晋则偏安江左，复传十一主，凡一百有四年而亡。盖自魏黄初庚子至
东晋恭帝元熙己未，即纪元二二○
年至四一九年，凡一九九年间，干戈扰攘，礼教不讲，人心多疾时厌世，宗教因
之勃兴，绘事亦受其化焉。
○第九节 概况
三国虽杀伐相仍，号称乱世，而王室士族之好尚绘画，较之汉代，有加无减。
盖汉代绘画，虽极富美，以累代帝王用以章饰典制，奖崇风教之故。及其敝也，
致一般画家思想，被礼教所囿，只从事关于激扬礼教之制作，无有能出新立异、
别开生面者。自三国鼎分，海内骚然，魏武提倡恶风，吴蜀亦奖励权术，于是礼
教之防破，人情风俗为之大变，绘画思想亦随之解放。帝王士夫，往往以画寄兴。
魏之曹髦，吴之孙权，蜀之诸葛亮、张飞，要皆雅好绘事，间有图画。而魏人杨
修、桓范，吴人曹不兴、赵夫人，尤为著名。至于晋，则荀勖、张墨、王е、史
道硕，世称大家。而王逸少、谢安石等，亦皆能画。盖绘画之风习，往往以时事
为背景，由三国而两晋，画家思想，既不复为礼教之制作所囿；又其时同为我国
历史上纷争之期，——三国，为汉族与汉族相争；两晋，为汉族与诸胡相争；兵
戈纵横，杀伐无已。在上而当其事者，既力疲于运筹决胜之艰难，皆欲有所自遣；
在下而受其害者，又恨切于乱离死亡之频仍，亦欲有所自慰；于是相率而逃于清
静。在三国，则承两汉重视方士之余，而尚老庄；在两晋，则因三国好老庄之弊，
而尚清谈；而东晋臣民，举目有河山之异，抱厌世观念者尤多。其结果，乃促成
宗教之勃兴，而绘画即受其影响，随宗教而发扬其异彩。故就当时画材论，虽以
人物画为最流行，而人物画中已见道释画之渐盛，或画作卷轴，以供礼拜，或画
于寺壁，以助庄严。其时画家，要皆能作带宗教色彩之图画，其最著者，吴有曹
不兴，晋有卫协。卫协以后，佛画益风行，大有代经史故实画而大盛之势。盖信
奉佛教者，多供养之为对象；而寺壁之装饰，又在在需此类绘画也。不宁惟是，
自晋室南渡后，因地理学术之关系，绘画思想，益以革新。如卫之弟子有顾恺之
者，相继崛起，兼擅佛画，及其他人物画，更别出心裁，为山水传真。于是山水
画，始由人物画之背景脱胎而出，独立成门，实为我国绘画进步史上开一新纪元。
且三国两晋，为君主者，整军经武之不暇，虽或雅好绘画，亦不与以有力之提倡，
所谓画家，如卫协、顾恺之等，虽为士夫，要皆不受帝王之豢养；其自由制作，
亦非独供帝王之玩赏；前代为贵族独占之艺术界，遂被打破，亦可记之事实也。
兹举其要点而概论之。
道释画之渐盛
自汉以来，佛教已流传中国，历三国而两晋，上而君主，下而士庶，信仰佛
教者，代有其人。盖自魏朱士行始为沙门，西行求法后，踵而起者，如晋之竺法
护、法显等，不下数十人。其由西域挟高僧而归，则如佛驮、跋陀罗等，皆为时
人所信敬。于是建佛寺，画佛像，而其所以庄严佛相者，自不能无相当之佛画。
其时僧侣之受中土欢迎，而陆续自印度来宣教者，又各挟其关于佛教之图画以俱
来，中土画家，应时势之要求，多取为范本而传写之，于是佛画乃渐盛行。三国
时，天竺僧康僧会者，远游于吴，吴主孙权信之，为立建初寺于建业，江南之有
佛教而立寺者。此其嚆矢也。吴人曹不兴以善画人物名，尤善作大规模之人物，
尝画像于长五十尺之素缣上，运笔灵敏，亡失尺度。时康僧会初入吴，设像行道，
不兴见西国佛画像，乃范写之，盛传天下，是实为我国佛画家之祖。晋之卫协，
即曹氏之弟子也，曾作七佛之图，不敢点睛，谓点睛恐飞去云。盖晋武帝时，所
谓寺庙图像，已崇京邑，画家对于佛画，自易获得范本，进为精妙之研求；且我
国古画，法多尚简略，至协出始就佛画而陶熔之，渐趋细密，其艺术手段，尤足
左右一时之风习。东晋哀帝兴宁中，始置瓦官寺，僧家设会，以请朝贤鸣刹注疏。
其时士大夫无过十万钱者；既而顾恺之打刹，注百万。恺之素贫，众以为大言壮
语。后寺僧请句疏，恺之曰：宜备一壁。遂闭户往来月余，所画维摩诘一躯，工
毕，将欲点眸子，乃谓寺僧曰：不三日而观者所施，可得百万钱。乃开户，光彩
陆离，施者填咽，俄而果得钱百万，是即可见顾作之精妙，（按维摩诘像，有清
羸示病之容，隐几忘言之状，陆探微、张僧繇效之终不及。至唐寺废，林牧之为
池州刺史，过金陵，叹其圮，募工拓写十余本，以遗好事者。）佛画之进步，而
时人对于此种绘画，视为灵光所寄，庄严不可思议，其信仰佛教之热烈，亦可知
也。且顾恺之师法卫协，而恺之实为崇尚老庄之一人，故其作佛画外，亦作道画。
所谓道画者，多以龙为画材，以附会老子犹龙之说，龙之一物，遂为宗教画上特
有之象征。故晋代作品，自恺之所作龙头样及赤龙等图外，其余画家，亦往往有
龙之作品也。
山水画之成立
秦烈裔画四渎、五岳之图，汉刘褒画云汉、北风之图，吴之赵夫人绣山河形
势于军服，虽已见山水画之端倪；然以体用兼备论，可称为山水画之成功者，实
在晋室东迁以后。盖晋室既东，江北之地，尽为诸胡所割据，北方汉族，不能安
其故居，才智之士，相率而南。此辈既从难地来客斯邦，又受南方所盛行之老庄
思想之浸淫，群趋于爱自由爱自然之风尚，而江南人物俊秀，山水清幽，自然美
又足以激动其雅兴。于是对景生情，多有能罗丘壑于胸中，生烟云于足底者。明
帝之轻舟迅迈图，卫协之宴瑶池图，戴逵之吴中溪山邑居图，顾恺之之雪霁望五
老峰图，皆系山水名作。惟当时所谓山水画者，多为人物画之背景，独恺之所作，
乃能从人物画之背景，更进一步，故有我国山水画祖之称焉。然山水画虽已成立，
而作者寥寥，其在社会之势，远不及道释人物画之盛。
审美程度之进步
自汉季以来，图画之事，经道释画之渐行，渐觉其神圣；及山水画之成立，
益明其雅美；审美程度，因大进步。其有因审美而乐收藏者，明帝可为代表，盖
明帝兼精鉴识也。有因审美而作论评者，则顾恺之可为代表，盖恺之能以科学的
方法，批评绘画也。当时审美程度，既已进步，赏玩绘画之风气，亦遂大开；陶
渊明、王逸少、石季龙等高人豪客，皆置有画扇，出入携之。后世作画扇头之风，
殆滥觞焉。桓玄性贪，好奇，天下法书名画，必使归己。及篡晋位，内府真迹，
玄尽有之；刘牢之尝遣子敬宣诣玄，请降，玄大喜，陈书画共观之。夫至以共观
书画为一种欢迎上宾之表示，则当时玩赏书画之盛可知，亦足证东晋风尚浮华之
一斑。
绘画向外之传播
我国绘画，自秦汉以来，已受域外艺术之接触，前既述之。至于魏晋之世，
则又以种种关系，我国绘画，乃颇有传播于域外者。南夷俗征巫鬼，好盟诅要质，
诸葛亮乃为夷作图。先画天地日月君臣城府，次画神龙及牛马驼羊，后画部主吏
乘马，又画夷牵牛负酒赍珍宝诣之，以赐夷，夷甚重之。（见《华阳郡国志略》。）
所谓夷，在今日实云贵间之居民，然在当时，因视为域外者也。即如朝鲜半岛，
亦于当时输入我国文明，而连带及于绘画。盖五胡十六国，更迭云扰中原，黄河
流域糜烂不堪言状，其时高丽百济，亦年年鏖兵，半岛民族，纯为武装之生活，
无暇研究文化，顾大陆与半岛之交通，受战争影响，日益频繁。中国文化，逐渐
输入半岛。朝鲜受此影响，凡百事物，焕然一新。盖当高丽小兽林王元年，（即
晋简文帝咸安二年。）秦王苻坚遣使送浮屠顺道及佛像于高丽。寻僧阿道复往，
高丽王为创立肖门寺以居顺道，创立伊弗阑寺以居阿道，是为佛教由中国传入高
丽之始，亦即佛教画由中国传入高丽之始也。同时百济亦由海道与东晋交通。近
肖古王二十七年，即小兽林王元年，遣使朝晋，三十年，得博士高兴，于是百济
始有书记。枕流王三年，（即东晋孝武帝太元九年。）胡僧摩罗难ヌ，自晋携
佛经佛画等往朝，王迎入宫中，敬礼甚至。次年立佛寺于汉山，度僧十人，是为
佛教入百济之始，亦即佛画由中国传入百济之始也。新罗于百济通中国后五年，
亦遣使于秦，后四十五年，佛教始由高丽输入，于是朝鲜半岛，皆被中国文化，
而绘画亦因宗教而传播焉。
上述数点，可见魏晋绘画之概况。抑自三国以来，我国文明逐渐南下，晋室
东迁后，文明俱南之迹，益可显见。前代图画之都会，在黄河流域，时则转移于
长江流域。而画家之赫赫享大名者，亦皆产生于长江流域。如曹不兴可为三国时
之代表作家，其产生地，则在吴兴；顾恺之可谓两晋时之代表作家，其生产地，
则在无锡，皆江南人也。绘画都会，随时代文明而移其区域，是亦一极可研究之
问题也。
○第十节 画迹
唐张彦远尝叙画之兴废，谓“魏晋之代，固多藏蓄，寇入洛，一时焚烧，…
…晋遭刘曜，多所毁散”。盖画迹之在当时，已屡遭劫运，名迹流传，如是其难，
安能从数千年后而一一考见之。《贞观公私画史》，自梁太清目失传外，实为我
国最古最赅之画迹记籍，凡自魏晋而迄隋代以前之遗作，多搜入而著目焉。其中
所载魏晋时代之画迹云：
魏高贵乡公画四卷，（新丰放鸡犬图，二疏图，黄河流势图，盗跖图。）杨
修画三卷，（吴季札像，严君平卖卜图，两京图。）吴曹不兴画五卷，（清溪侧
坐赤龙盘赤龙图二卷，龙头样一卷，四头南海监牧进十种马图，夷子蛮兽样一卷。）
晋卫协画五卷，（毛诗北风图，毛诗黍离图，卞庄刺虎图，吴王舟师图，列女图。）
张墨画一卷，（维摩诘变相图。）嵇康画二卷，（巢由洗耳图，狮子击象图。）
王虞画六卷，（列女传仁智图，狮子图，异兽图，鱼龙相戏图，吴楚放牧图，村
社会集图。）顾恺之画十七卷，（司马宣王像，谢安像，刘牢之像，桓玄像，列
仙图，康僧会像，沅湘像，三天女像，八国分舍利图，木雁图，水府图，庐山图，
樗蒲合图，行龙图，虎啸图，虎豹鸷鸟图，凫鸟水雁图。）史道硕画八卷，（周
穆王八骏图，服乘箴图，七命图，金谷园图，燕民送荆轲图，王戈船图，田家
社会图，梵僧图。）夏侯瞻画二卷，（吴山图，楚人祀鬼图。）戴逵画十一卷，
（尚平子图，堇威辇诗图，嵇阮图，胡人献兽图，渔父图，十九首诗图，五天罗
汉图，杜征南人物图，吴中溪山邑居图，黑狮子图，名画图。）戴勃画三卷，
（九州名山图，朝阳谷神风水图，秦始皇东游图。）晋明帝画八卷，（史记列土
图，息民兰圃图，洛神赋图，穆天子燕瑶池图，汉武回中图，畋游图，瀛洲神仙
图，杂人风土图。）
据上所载，凡为经史故实画者十之三，风俗现状画者十之二，道释画及人像
十之三，其余则为杂禽异兽，及关于学术之作；而山水之画，因新脱胎故，作者
尚不多见。然诸画迹中，其含有汉画助扬礼教之色彩者，则殊少，是亦可见当时
之风尚焉。又魏晋画迹，为裴氏所未录而尚可考见者，则如：
《宣和画谱》：“不兴画兵符图极工。”《历代书画舫》：“兵符图一卷，
曹不兴画，旧藏韩太史存良家，绢本，破碎，笔意奇绝。”此卷裴氏未曾收录。
而《画鉴》则谓“宣和内府刻意搜访，不过兵符图一卷，笔意神采，疑是唐末宋
初人所为”。是曹画至宋时，已无有存者矣。《铁围山丛谈录》：宋宣和癸卯御
府所藏，魏高贵乡公曹髦作卞庄刺虎图，次兵符图，而为第二。又《毛诗》北风
图，一说为谢稚画；裴氏亦皆未曾收录。《画鉴》称卫协“品第在顾生之上，世
不多见其迹，画谱所传高士图刺虎图，余并见之，乃唐末五代人所为耳”。是卫
协画迹至唐时已极少见矣。然《历代名画记》，则谓“协有《史记》伍子胥图、
辞客图、神仙画、张仪像、鹿图等”，要皆裴氏所未录，而《图画见闻志》谓：
“协有穆天子燕瑶池图。”按裴氏所录，明帝有穆天子燕瑶池图，《历代书画舫》
云：“朱忠僖家画本，以穆天子燕瑶池图为第一神品，上上，系明帝真笔，乃隋
朝官本，即《贞观公私画史》所载是也。明帝画本师王е，而沈著过之。其图止
有一卷，至宋武臣吴元瑜，缋为三卷”云。顾恺之画迹甚多，自裴氏所录十七卷
外，尚有卫索像、清夜游西园图、初平牧羊图、维摩天女飞仙图、女史箴横卷、
雪霁望五老峰图、水阁围棋图卷等。按初平牧羊图，东坡、董各有题记，董云：
“牧羊图，本曾鲁公子行以罪没入秘阁，画羊皆作异状，如坟墓间蹲羊伏兽；牧
者乃羽服道士。初未有赏者，以是不入校录。明年少监罗始令工者就装轴列画
录中，同舍方会畀工图之，既成，三月有诏，取入禁中……”云云。清夜游西园
图，极妙，世甚重之。《图画见闻志》论其流传之经过颇详。女史箴横卷，人物
三寸余，笔彩生动，髭发秀润，《画史》亟称之。至维摩天女飞仙图，仙长二尺，
所谓小身维摩。又净名天女，长二尺五，后人皆视为希世之珍。戴逵画亦甚多，
自裴氏所录者外，如阿谷处士图、孙绰高士图、濠梁图、孔子弟子画、金人录、
三马伯乐图、三牛图、名马图、观音图，皆甚有名。其观音像尤佳。《画史》云：
“戴逵观音在余家，天男相，无髭，皆帖金。家山乃逵故宅，其女舍宅为寺，寺
僧传得其相，天男端静，举世所睹观音作天女相者，皆不及也。”至若王羲之之
家景图，江道硕之八骏图，亦颇有名，见汪氏《珊瑚网》、严氏《画品》手卷目，
及王元美家藏画目。其余名家，如荀勖则有大列女图、小列女图。王献之则有渥
洼马图一卷，白麻纸，风神超越。康昕则有五兽。释惠远则有江淮名山图。皆传
之记籍。至若张收之《周公礼殿益州学馆记》谓：“周公礼殿梁上画仲尼七十二
弟子，三皇以来名臣耆旧。”盖亦名迹也。
以上所述，要皆为著名作品，可得考其作者之姓名。其有画迹杂见于记载，
而作者姓名，渺不可考，仅以画迹之有关系而永其传者，如魏之贾逵像，（《魏
志·贾逵传》：“贾逵死，豫州吏民追思之，为刻石立祠。青龙中，帝东征，乘
辇入逵祠，诏曰，昨过豫州，见贾逵碑像，念之怆然。”）仓慈像，（《魏志·
仓慈传》：“仓慈为敦煌太守，卒于官，吏民悲感，图画其形。”）吴之黄盖像，
（《吴志·黄盖传》：“盖病卒于官，国人思之，图画盖形，四时祠祭。”）晋
之陆云像，（《晋书·陆云传》：“陆云为浚仪令，去官，百姓追思之，图画形
像，配食县社。”）陶侃像等，（《晋书·陶侃传》：“陶侃薨，故吏刊石碑画
像于武昌西北。”）类有恩德于吏民，吏民或悼其死，或惜其去为之图像，以纪
念之者也。吴之邵畴像，（吴邵畴为会稽太守，郭诞功曹，诞以不白妖言见收，
畴为己罪自杀以证之，孙皓嘉畴节义，诏郡国图形于庙堂。）张温中妹像，
（《吴志·张温传注》：“张温姊妹三人，皆有节行，为温事，已嫁者见录，夺其1111
中妹，许嫁丁氏，成婚有日，遂饮药而死，乡人图画为之赞颂。”）蜀之谯周像，
（《蜀志·谯周传注》：“益州刺史董荣，图画谯周像于州学，命从事李通颂之。”）
晋之宋纤像等，（《晋·隐逸传》：“宋纤敦煌效人，不应辟命，太守杨宜画
其像于阁上，出入视之，作颂赞焉。”）是则君子在世有行有则，或图其形而寿
之贞珉所以劝范后人者，其意甚深长也。他若建筑物上之图画亦不少，或饰于宫
室，或绘于寺塔，（魏有温室画，左思《魏都赋》：丹青炳焕，特有温室，仪形
宇宙，历象贤圣，图以百瑞，纟卒以藻咏，是画饰于室也。晋镇军谢尚，于武昌
昌乐寺造东塔，戴若思造西塔，并请е画，是画之饰于塔也。林泉高致，成都周
公礼殿张收，画三皇五帝三代至汉以来君臣贤圣人物，灿然满殿，令人识万世礼
乐，王右军恨不克见，此画之饰于殿壁也。西门豹祠殿基，建武六年造，其下刻
物像甚多，如土长强良顾章舒凄雀之类，其名颇异，见《金石录》，此画之饰于
殿基也。）其例甚多。惟上列诸迹，有用以纪念恩德，有用以表颂节行，系汉画
传统之余习，然已不甚多见；而其画又无一名家之作，足见此等图画，在当时已
与圬镘同等视矣。至若殿基殿壁之饰，或即汉画之遗，而寺塔之画，则明受佛教
画潮流之溉润矣。
按上诸画迹而观之，知魏晋图画，有为工匠所作者，有为士夫所作者。士夫
所作，多讲习笔法，其迹多留传于卷轴；工匠所作，皆注重实用，其迹多附丽于
工艺。自是以还，士夫画日以昌明，几视工匠画为不足齿；工匠画日以隐匿，至
不以绘事自居，仅以为工艺上一种点缀品而已。且因审美之风启，世多以能画博
好名，于是画家与画迹相系，不难就画迹考见画家，与汉代情形迥异。又以侧重
士夫画迹故，如金石上类似之工匠画迹，亦绝少记录矣。工匠画迹在当时处“有
用而不贵”之地位，姑置勿论。就士夫画迹言，道释人物画之多，已渐有驾经史
故实画而上之势。时人对于道释人物画之注意，亦较重于其他画迹，故图画之事
之被宗教化，证之画迹，而益见其势之渐盛，将若大河之出龙门焉。至其用笔，
多尚简古圜成，往往与塑工争胜，不似从笔墨中来。壁画而外，卷轴之作皆用精
古之绢素。
至若其他关于学术之绘画，其用在助学术之发明，亦学者之别艺，于士夫画
工匠画外，别有极大之价值。在晋时亦颇有作者，例如：《尔雅》图、（郭璞
《尔雅序》曰：“别为音图，用祛未寤。”邢疏曰：“谓注解之外，别为音一
卷、图赞二卷，字形难识者，则审音以知之，物状难辨者，则按图以别之。”）
《南都赋》图、（戴安道独好画，范宣以为无用，不宜劳心于此，戴乃作南都赋
图，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画，见《世说新语》。）《山海经》图、
（陶渊明《读山海经》诗云：“泛览周王传，流观山海图。”见《陶渊明集》。）
浑天仪图（涟漪氏蓝收晋画浑天仪图，直五尺素，画不作圈势，别作一小圈，画
北斗紫极，易于点阅，又位列多异于常图，见汪氏《珊瑚网》。）等，或以表示
动植物之形象，或以表示地理天文之方位，皆足以助学者之探究，范宣之咨嗟以
为有益，良有以也。
○第十一节 画家
自汉以来，能绘事者已不尽为工匠，魏晋士夫之以画名者，据可考而言，不
下数十人。虽不及后世之盛，以比秦汉，则已有空前之观。在蜀则有诸葛亮、诸
葛瞻、张飞、李意其等；在吴则有曹不兴、赵夫人等；在魏则有少帝曹髦、杨修、
桓范、嵇康、徐邈等；在晋则有司马昭、肃宗、荀勖、温峤、史道硕、王е、王
羲之、王献之、夏侯瞻、谢安、戴逵、卫协、顾恺之、张墨、江思远、贾惠远、
康昕等。诸葛亮字孔明，琅牙阳都人，建兴时，封武乡侯，曾为南夷作图。
《宣和画谱》亦称亮善画。诸葛瞻字思远，亮之子也，工书画。张飞字益德，涿
郡人，封西乡侯，好画美人。李意其蜀人，先主伐吴，问意其，意其求纸笔，画
兵马器仗数十纸，盖亦善画者。杨修字德祖，华阴人，建安中举孝廉，署主簿，
善图人物。桓范字元则，沛国龙亢人，正始中拜大司农，善丹青。嵇康字叔夜，
谯国侄人，其先上虞人，魏中散大夫，入晋不仕，善画人物。徐邈字景山，燕国
蓟州人，封都亭侯，正始中拜大司徒，尝画缁鱼，悬岸旁，能使獭来。曹髦字彦
士，文帝孙，好学夙成，善图绘人物故实。荀勖字公曾，颍川颍阻人，魏大将军，
入晋封齐北郡侯，善人物士女。温峤字太真，太原祁人，咸和初，为江州刺史，
善画。史道硕，善绘故实，工人物及鹅，其兄弟四人，皆以善画得名。王羲之字
逸少，以秘书郎中起家，为右军将军会稽内史，善绘故实，尝临镜自写真。王献
之字子敬，羲之第七子，建威将军，吴兴太守，征拜中书令，善丹青，画鸟兽牛
马，风神超越。夏侯瞻吴人，画人物，神韵不足，精密有余。谢安字安石，陈郡
阳夏人，官拜太保；江思远陈留圉人，庾亮请为儒林参军，皆善画。张墨善画人
物，重取精灵。司马昭字子上，懿次子，善画佛像，颇得神气。贾惠远号东林，
雁门人，尝画江淮名山图。外国人康昕，亦以能画称。其中最著者，则推吴之曹
不兴、赵夫人，晋之卫协、王е、顾恺之、戴逵，略述其史如下：
曹不兴
一作曹弗兴，吴兴人，以画冠绝一时，尤善人物衣纹摺皱，画家谓之曹衣出
水，吴带当风。尝于长五十尺绢画一像，心敏手运，须臾而成，头面手足胸臆肩
背，亡失尺度。吴大帝权尝使画屏风，误发笔点素，因就以作蝇，既进御，权以
为生蝇，举手弹之，其写生之妙如此。赤乌元年冬十月，帝游青溪，见一赤龙，
白天而下，凌波而行，遂命弗兴图之，帝为之赞。至宋文帝时，累月亢旱，祈祷
无应，乃取弗兴画龙置于水上，应时畜水成雾，累日{滂}霈。则曹画且生灵验
矣。盖曹画自人物外，厥以画龙为绝艺。《尚书故实》载谢赫善画，尝阅秘阁，
叹服曹弗兴所画龙首，以为若见真龙云。
赵夫人
吴王妃，丞相赵达之妹，多擅绝艺，巾帼著名于画史者，果攵首而后，则为
夫人。夫人多巧技，能于指间以彩丝织为龙凤锦，号为机绝。王尝叹魏蜀未平，
思得善画者，图山川地形，夫人乃于方帛上绣作五岳列国图，号为针绝，见《拾
遗记》。
卫协
弗兴弟子也，作释道人物，冠绝当代，有画圣之称。顾恺之论画，尝极称之
曰：“伟而有情势。”曰：“巧密情思，世所并贵。”孙氏《述画记》，谓上林
苑图，协之迹最妙；又七佛图人物，不敢点睛；其艺术手段之高妙，概可见矣。
晋代大家，如史道硕、顾恺之、张墨等，皆师法之。
王е
字世将，琅牙沂人，元帝姨弟，封武陵县侯，善书画，人物鸟兽鱼龙靡不
精妙，并图故实。明帝尝从之学。尝与羲之论画学，语极精妙。《历代名画记》
谓：晋室过江王е书画为第一云。
戴逵
字安道，谯郡钅至人，徙会稽剡县，遂为剡县人。多绝艺，尚气节，少博学，
好谈论，能鼓琴，太宰武陵王召之，对使者破琴曰：“安道不为黄门伶人。”
其傲如此。画善山水人物故实。十余岁时，在瓦官寺画，王长史见之曰：“此童
非徒能画，亦终当致名。”及中年，画行像，甚精妙，庾道季见之语曰：“神明
太俗，由卿世情未尽。”戴曰：“惟务先当免卿此语耳。”逵以善画故，能以匠
心别运，铸刻佛像，曾造无量寿佛木像高丈六，并菩萨，潜坐帷中，密听众论褒
贬，辄加详研，积思三年，刻像乃成，迎至山阴灵宝寺，郄超观而礼之，撮香誓
告，既而手中香勃然烟上，极目云际。其事《冥验记》记之极详。其子勃亦善山
水，《述画记》谓为胜顾云。
顾恺之
字长康，小名虎头，晋陵无锡人，博学有才气，义熙初为散骑常侍，善丹青，
图写特妙，谢安深重之，以为自苍生以来，未之有也。恺之每画人成，或数年不
点目睛，人问其故，答曰：“四体妍媸，本无阙少，于妙处传神，正在阿堵中。”
其用心如是。尝悦一邻女，乃图形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛，去针而愈。
事近寓言，亦足以证邻女图之酷肖矣。尝图裴楷像，颊上加三毫，观者觉神明殊
胜。又为谢鲲像在岩石里，人问所以，曰：“谢云一丘一壑，自谓过之，此子自
宜置丘壑中。”欲画殷仲堪，仲堪有目病，固辞，恺之曰：“明府正为眼尔，若
明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎。”恺之尝以一厨画糊题其前，
寄桓玄，玄发厨后，窃取画而缄闭如旧以还之，绐云未开。恺之直云妙画通灵，
变化而去，亦犹人之登仙。了无怪色，故世传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。
生平画迹极多，人物佛像美女龙虎鸟兽山水无不精妙，《画继》云：“顾公运思
精微，襟灵莫测，虽写迹翰墨，其神气飘然在烟霄之上，不可于图画间求。像人
之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神，神妙无方，以顾为最。”可谓确论。
《画史清裁》云：“顾恺之画如春蚕吐丝，初见甚平易，且形似时或有失，细视
之，六法兼备，有不可以言语文字形容者。”其为后人推服如此。
魏晋绘画之代表作家，以严格论，得二人焉：前为曹不兴，后为顾恺之。是
二人者，皆卓然有所创作，于我国绘画史上，大放光彩。卫协、张墨虽有画圣之
称，而实传衣钵于曹氏；恺之固师法卫协，而能别开生面，为后世模范，则固非
史道硕、夏侯瞻、范宣、嵇康辈所能及也。至若王е、戴逵，亦卓然成家，然其
所以得享盛名者，非仅在能画也；王以位高望重，戴以善刻能琴，而其画遂得以
俱重于世耳。至若曹髦、司马昭以君主之尊而习绘事者也，赵夫人以后妃之贤而
习绘事者也，在当时皆以为得未曾有，传为美谈，其画名之成，固亦不仅在能画
也。方外之习画者，前代未闻，至是则自李意其、惠远外则有葛洪第三子。（
原化记》曰：“大历初，钟陵客崔希真，见一老人避雪门下，请入。见其非常，
敬之。崔入宅，老人于帏幄前素上如有所图，瞬息罢，少顷已去。视幄中，得图，
有三人，二树，一白鹿，一药笈，皆非常意所及。将问茅山李含光，曰，此葛洪
第三子所画也。”其事荒诞若不可信，顾当时人已认图画之事，神仙亦偶为之，
而竞相称美，则可见之也。）尤可注意者，佛画传自东汉，而作者绝无一人著名；
至是画家之享盛名如曹不兴、卫协、顾恺之等，固称善画佛，而张墨、史道硕、
戴逵乃至司马昭，亦无不各擅其长。其实嵇康、张收、康昕、夏侯瞻等之人物画，
亦皆含佛画之色彩：是即可见当时画风之趋势焉。
○第十二节 画论
汉之刘安、张衡，已启论画之端；历三国而两晋，审美绘画之程度渐高，士
夫对于画迹，更以为有论评之价值，于是论画之风，较盛于先代。范宣子见戴安
道之《南都赋》图，咨嗟以为有益；谢安见顾恺之画而称重之，以为自苍生以来，
未之曾有；王长史见安道画瓦官寺，谓此童非徒能画，终当致名；庾道季见安道
画行像，谓为神明太俗；然此皆当时士夫论画之断片也。至若著以成篇，足资后
学探究者，前此实未曾有，有之其惟王■、顾恺之欤。兹录王、顾之说，以见当
时画学思想之一斑。
王е尝与其从子羲之论画
余兄子羲之，书画过目便能，就余请书画法，余画孔子十弟子图以励之。画
乃吾自画，书乃吾自书，吾余事虽不足法，而书画固可法，欲汝学书则知积学，
可以致远；学画可以知师弟子行己之道。
按是，盖言学画，非可漫然涂抹，徒耗神丧志于笔墨，亦必存心正大，积学
知道而后可。
顾恺之所记魏晋胜流画赞
凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以即事。凡吾所造诸画素幅，皆广二尺三
寸，其素系邪者不可用，久而还正则仪容失。以素摸素当正，掩二素任其自正而
下镇，使莫动。其正笔在前，运而眼向前视者，则新画近我矣。可常使眼临笔，
止隔纸素一重，则所摹之本远我耳，则一摹蹉积弥小矣。可令新掩本迹，而防其
近内，防内若轻物，宜利其笔重，宜陈其迹，各以全其想譬。如画山迹利则想动，
伤其所以嶷；用笔或好婉，则于析楞不隽。或多曲取，则于婉者增折不兼之累，
难以言悉，轮扁而已矣。写自颈以上，宁迟而不隽，不使远而有失。其于诸像，
则像各异迹，皆令新迹弥旧，本若长短刚软，深浅广狭，与点睛之节上下大小厚
薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣。竹木土可令墨彩色轻，而松竹叶重也。凡
胶清及彩色，不可进素之上下也。若良画黄满素者，宁画开际耳。犹于幅之两边
各不至三分，人有长短，令既定远近以瞩其时，则不可改易阔促错置高下也。凡
生人亡有手揖眼视，而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之
趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟
对之通神也。
顾恺之画云台山记
山有面则背向，有影可令庆云西而吐于东方清天中。凡天及水色，尽用空青，
竟素上下，以映日西去。山别详其远近发迹，东基转上未半，作紫石如坚云者五
六枚，夹冈乘其间而上，使势蜿蜒如龙。因抱峰直顿而上下作积罔，使望之蓬蓬
然凝而上。次复一峰，是石东邻白者峙峭峰西，连西向之丹崖下。据绝间画丹
崖，临间□当使赫隆崇。画险绝之势，天师坐其上，合所坐石及荫宜间中，
桃傍生石间；画天师瘦形而神气远，据间指桃，回面谓弟子，弟子中有二人，
临下侧身大怖，流汗失色。作王良穆然坐答问，而超升，神爽精诣，俯眺桃树。
又别作王赵趋一人，隐西壁倾岩，馀见衣裙；一人全见室中，使轻妙泠然。凡画
人坐时，可七分衣服，彩色殊鲜。微此，正盖山高而人远耳。中段东面丹砂绝萼
及荫，当使彦戋高骊，孤松植其上，对天师。所壁以成间，间又甚相近，
相近者，欲令双壁之内，凄怆清神明之居，必有与立焉。可于次峰头作一紫石亭，
丘以象左阙之夹高骊，绝萼西通云台以表路，路左阙峰似岩为根，根下空绝，并
诸石重势岩相承，以合临东间。其西石泉又见，乃因绝际作通冈，伏流潜降，
小复东出，下间为石濑，沦没于渊，所以一西一东而下者，欲使自欲为图，云
台西北二面可一图。冈绕之上为双碣石，象左右阙，石上作孤游生凤，当婆娑体，
仪羽秀而详，轩尾翼以眺绝间。后一段赤斤，当使释弁如裂电，对云台西凤
所临壁以成间，间下有清流。其侧壁外面作一白虎，匐石饮水。后为降势而
绝，凡三段山，画之虽长，当使画甚促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其
仪而用之，下为间物，景皆倒作，清气带山下三分，倨一以上，使耿然成二重。
按顾氏此二篇，唐张彦远云：“自古相传，脱错，未得妙本勘校。”故诘屈
不可句读。然前者似专论笔墨摹写之法；后者则似记云台画之内容，而随论其布
局取景之法，皆可于字里行间约释得之。此种文字；可谓文字之骨董，自有其流
传之价值，句读之费解，不足为其病。清秦祖永所辑《画学心印》，有顾恺之画
评一篇，则笔致古隽，有非后人跋语所能及者，兹录如次。
顾恺之《画评》
凡论人最难，画列女，刻削为容仪，不画生气，又插置丈夫支体，不似自然。
衣髻俯仰中，一点一画，皆相与成，其艳姿觉然易了。画汉王龙颜一像，超越高
雄，览之若面。画孙武，寻其置陈布势，是达画之变者。画穰苴，类孙武而不如。
画醉客，多有骨俱生变趣。画壮士，有奔腾大势，恨不尽激扬之态。画蔺生，有
恨意不似英贤。以求古人未之见也。画烈士，有骨。秦王之对荆卿，虽美而不尽
善。画三马，隽骨天奇，其腾踔如蹑虚空，于马势尽善也。画东王公，居然有神
灵器，不似世中生人。画七佛，有情势。皆卫协手传。画《北风诗》，亦卫协手。
美丽之形，尺寸之制，阴阳之数，纤妙之迹，世所并贵。神仪在心，末学详此，
思竭半矣。画清游池，不见京镐形势。见龙虎杂兽，虽不极体，变动多。画七贤，
唯嵇生一像颇佳。其余虽不妙合，前诸竹林之画，莫能及者。并戴手也。画嵇轻
骑，作啸人似人啸，然容悴不似中散，处置意事既佳，又林木雍容调畅，亦有天
趣。画太邱二方画嵇兴，各如其人。尾后作临深履薄意，是为法戒。
按《历代名画记》，亦载有顾恺之《画评》，系条举式，较此篇所言为详，
惟语多支蔓耳。此篇盖已略经删节改组者。
以上论画诸家，皆系晋人，知三国时论画之风，尚甚沈寂，无异汉代。晋人
论画，如王е所言，似专指学养方面；顾恺之所言，则能兼顾学养艺术，以慎重
之态度，下精审之评语矣。惟其论评，主重人物，于山水则隐约及之。  ●第五章 南北朝之画学
晋室既东，江北地为五胡所割据，及西纪四百二十年顷，刘裕受东晋禅，统
御南方，建国号曰宋；北方之地，亦次第为拓跋所占有，而建国曰魏。自宋而
齐而梁而陈为南朝；自魏而齐而周为北朝。南北对峙，约百七十年。我国学术，
大受其影响；绘画亦有南北自成风气之观。而其受宗教化，则南北一致，且较前
代为盛。
○第十三节 概况
南北两朝，划然分立，南朝以长江流域为地盘，北朝以黄河流域为地盘。黄
河流域地势荒寒，长江流域山水秀媚，地理上之占有既殊；而南朝人民，以汉族
为主，北朝人民，以鲜卑族为主，汉族人之文艺思想，自较鲜卑族为优秀，则以
民族上之支配而论，南北朝亦大异趣。故当时绘画，因地理民族之不同，亦隐然
各驰其道。或谓我国图画，厥后卒有南北之分者，是殆其远因也。
图画至南北朝时，实大起变化，积极发展，其所以能呈变化发展之观者，与
地理及民族思想，固极有关系；而要在时丁混乱，人民生活，不能安定，其厌世
无聊之心理，较之在魏晋时尤甚，彼应运传入之佛教，遂极流行于中土，无论南
北，皆皈依之。始犹以慰藉厌世无聊者，卒且因信而入迷，佛国庄严，天堂极乐，
皆有此想象。于是佛教化力深入人心，绘画即受此潮流之激荡，益趋重佛教化之
著作，遂造成我国佛教画最盛之时代。在南朝者，梁为尤盛；在北朝者，则以北
魏道武帝时为尤盛。又其时佛老并用，清谈极盛，浸假而成浮薄侈靡之风，其绘
画关于浮靡之故实及风俗，如声伎踏歌，贵戚游苑，邺中百戏等，极多图写。今
请分举各朝之概况，而复综论之。
南朝
宋武帝雅好绘画，尝亡桓玄而收藏其画。于是名匠应运挺生，如顾景秀、顾
骏之，皆以道释人物著声于时，其形象赋彩，皆能变古体而开新法。武帝尝赐何
戢雀扇，即顾景秀笔也。至明帝时，而吴人陆探微杰出为大家，尝为明帝侍从，
其画世称六法皆备，作佛像及古圣贤像，生动而见神明，一笔画，为其创作。道
释人物外，以山水名者，则有宗炳、王微，其余名家可考者，至三十余人之多。
齐高祖通文学，性好画，既亡宋，尽得宋内府所藏画，听政之暇，旦夕披玩，
尝品第古今名画，不因年次远近，但以技工优劣为等差，自陆探微至范惟贤四十
二人，分四十二等。自是绘画之鉴赏，推阐入微，对于绘画之方法，亦遂有确当
之定例。有谢赫者，写貌人物，不俟对看，一览即能点刷，豪发无遗。其所定六
法，虽为古来画家所心会神悟，各相默契，然亦未经人道。谢赫乃一一归纳而辑
成之，曰气韵生动，曰骨法用笔，曰应物象形，曰随类傅彩，曰经营位置，曰传
移模写。此六法者，后世画家，无不奉以为金科玉律。按谢氏生当五世纪之中叶，
对于绘画，即能得斯定则，在我国图画史上，实为极大之发明。夫谢氏之发明，
其受当时社会之熏染陶熔者，必更有在。考在谢氏前后画家之得名者，不下二十
余人，如刘、毛惠远以妇人名；蘧道愍、章继伯以人马名；姚昙度以鬼神名；
丁光以蝉雀名；名手辈出，各有专艺，较其方法，互有发明，六法之规定，殆有
藉于各名家画法而参得之欤。至如智积菩萨、僧觉等，则又以高僧而得画名矣。
梁高祖英迈而通文学，其好绘画，不减宋武。将传自齐室之名画法书珍藏外，
且复搜集异宝，以资鉴赏。美育既殷，故其子世诚梁元帝，其孙方等，皆以善画
名。而元帝《山水松石格》之著作，尤有功于画学。且武帝在位四十八年，久享
太平，又尊崇佛教，甚至舍身，当时佛教画之盛行，实过前朝。梁之名画家，要
皆能作佛画，其最著名者，即张僧繇也。张氏当天监中，极为武帝所重，凡帝崇
饰佛寺，多命张氏画之。张氏所作建康一乘寺门画，于我国画法上有极大之贡献。
按《建康实录》云：“一乘寺梁邵陵王纶造，寺门遍画凹凸花，称张僧繇手迹，
其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，乃名
凹凸寺云。”盖我国画法，自前无阴影之法，故时人见凹凸花而咸以为异。自张
氏后，我国绘画，始有阴影法之讲究，由平实之画面，而忽现明暗轻湛之观。是
虽传自印度，亦不得不归功于张氏。张氏又善山水，尝于素缣上以青绿重色先图
峰岳泉石，而后染出丘壑岩，是即树后世青绿山水画之先范，皆有大影响于我
国画学。世称张氏与宋之陆探微、晋之顾恺之为六朝三大家云。梁代画家名世虽
多，然一张僧繇，已足为梁代生色，皎若中天明月，余如陶弘景之画牛却聘，萧
贲之扇容万里，则又宗炳、王微之流，非独以画名也。
陈享国年浅，无足记述；惟文帝好画，锐意搜求古迹，亦一有心人也。画家
著名者约二三人，顾野王以善草虫，独出当时。
北朝
北朝以屡见兵革，未皇修文；其人民又以尚武为风，不解艺术之名贵。所通
行者，惟道释画；虽遭北魏之毁像于前，北周之灭法于后，佛教美术，未免随以
摧残；然摧残之旋即复兴之。魏毁佛像才六年，复建浮图，听民出家，不啻奉佛
教为国教。帝王咸皈依之，盛起殿堂伽蓝。而著名世界有数之美术品，云冈石窟、
（在大同依武周山，下临武周川，创凿者释星曜，其工程始神瑞——西纪四一四
年，终正光～西纪五二○年，凡百余年。）龙门石窟（按《河南府志》与《洛
阳县志》，皆谓北魏宣武帝时，太监白整凿其二，太监刘腾又凿其一，《魏书·
释老志》亦谓，景明——宣武帝年号——初，大长秋卿白整营石窟二所于洛南伊
阙山，窟高三百一十尺，永平——亦宣武帝年号——中，中尹刘腾复造石窟一，
凡为三所，前后用工约八十万人云。）等造像，即于此时先后告成。其工程之浩
大，艺术之壮丽精美，实与唐代佛画以极伟极善之模范。至若道武帝作干将金像，
孝庄帝作万躯名像，史所夸美，亦属奇迹。造像既盛，一般擅长佛画者，多经营
于此；其以画佛像名者，王由、杨乞德为著。杨氏归心释门，施身入寺，画佛之
精，有过姚昙度。
齐文帝亦雅好图画，当时名画家如刘杀鬼、杨子华等，皆为文帝所重。刘氏
画斗雀如生。杨氏尝奉命居宫中，画马图龙，皆能神形逼肖，实为北朝写生第一
妙手，时称画圣。其时以道释画可与杨氏分茅于北朝者，则有曹仲达。其画佛之
妙，至生灵感云。武平中，有萧放者，尝待诏文林馆，在宫中监督画工，作屏风，
后主因为屏风，敕萧放及晋陵王孝式，录古名贤烈士，近代轻艳诸诗，以充图画，
亦一盛事也。
周代匆匆，所可言者，亦惟佛教画为盛，其画家之稍有名者，如冯提伽、袁
子昂等，亦不过以能画佛而已，要与绘画学上无大关系。
总之，以有关系绘画之内容者而言，如陆探微之由晋王献之之一笔书而作一
笔画，直将书笔之妙，应用于图画；张僧繇之取法印画而作凹凸花，特启影阴之
法，以革自来画面平实之病；要皆于作画法上有贡献者也。又如齐高帝之辨画分
等，谢赫之推理定法，要皆于论画学上有关系者也。若举绘画之大势而言，则当
以佛画为主轴。盖自晋以来，我国渐受佛教之影响，至南北朝时，佛教之盛，几
以我国为中心，于是佛教画亦盛极一时。是时西方僧侣，如天竺之康铠、佛图澄，
龟兹之罗什三藏等，及往求法之中僧法显、智猛、宋云等，皆以宏道之第一方便，
将佛像赍入，而南北两朝之帝王，皆信仰之，为之建塔立寺，即以相当之佛教画，
修饰而庄严之，因此中国绘画，渐受其陶熔沾染，而偏向于佛教画。自礼拜之佛
像外，壁画尤极注重，名人手迹，往往见之寺壁。如宋顾骏之之画法王寺，齐沈
标之画王观寺，梁张僧繇之画延祚寺，陈张善果之画栖霞寺，北魏董仁伯之画白
雀寺，北齐刘杀鬼之画大定寺，皆其例也。而梁代壁画尤盛，直以印度寺壁之模
样，完全转写。盖当梁武之盛倡佛教，由印度航海而来中国之僧侣甚多，如中国
禅宗之初祖菩提达摩，亦受欢迎之一人。故都城建业，遂为当时中国佛教画之中
心。僧有郝骞者，曾奉武帝命西行求法。将印度室罗伐悉底（舍卫国）之园精
舍之邬陀衍那王之佛像，模造而归。西僧迦佛陀、摩罗菩提、吉底俱等，皆善佛
画，来化中土；印度中部之壁画，即自此时传入，广施于武帝所起诸寺院之壁。
故画家如张僧繇等，因此更得直接传其手法，而复略变化之，自成极新之中国佛
画，时人对于壁画之美盛，甚形热烈，由壁画之风，又扩充于寺壁之外，如国家
之宫殿。官绅之邸宅，亦多用此含有印度色彩之图画，以为美饰矣。
夫佛画固盛极于时，同时北魏道士若寇谦之等，亦尽力宣扬道教。后至渐效
佛徒所为，以绘画雕塑模造天尊之图像。于是前此为少数信者零碎之道教画，至
是乃大盛，几与佛画并行于中国。然其所谓道教画者，终不能脱佛教画之窠臼，
是视殆家善佛画者兼及道画，故如出一手，亦我国自魏晋以来，固以浮图老子并
称，而道释画为一流之故欤！是可谓道教画者，即佛教画之化身。
自道释画外，写生人物画，亦有成名家者。然如群星之近月，依稀其光而已。
至若新由人物画背景脱胎之山水画，至是则大进步。惟多属于南朝，盖即前所云
非独民族之特优，亦江南山水之雅秀，有以涵养使然者。当时山水画家，如宗炳、
王微之流，要皆晦迹韬声于烟云泉石间，喜以笔墨点染，写其逸情，实北宋人所
谓文人画之滥觞。
南北朝绘画，在本国之情形，大概已如前述；更有极可注意之一事，即我国
绘画，因受佛教流布之影响，益广其传播，是实我国绘画上异常之荣誉。盖自西
晋以来，我国文化已传入朝鲜半岛，至是，更传入日本。日本在汉武帝灭朝鲜时，
已与中国接触，然足以称为国际关系，则实始于南北朝。自宋武帝永初二年，倭
王瓒遣使贡献以后，屡受中国册封；而其时中原多故，中土遗民，又往往泛海东
奔，略似晋室东迁时，汉族士夫之南下；如秦氏汉氏者，皆在当时各挟中国文化
而俱东，为今日本之望族。雄略七年，百济贡画师因斯罗我，即为我国画间接传
入日本之证。盖日本古无佛教，继体天皇十六年，（即梁武帝普通三年）梁人司
马达等，始至大和，居坂田原，弘布佛法。越三十年，钦明天皇十三年，（即梁
简文帝承圣元年）百济遣使贡佛像佛经，钦明天皇令大臣苏我稻目供养之。稻目
之子马子，得百济弥勒石像及佛像各一，崇拜之，营佛殿安置佛像，以司马达等
之女尼供养。自是而后，日本佛教风行，佛寺日多，而中国化之佛教画亦随盛。
大和法隆寺金堂之壁画，其画法与张僧繇所绘一乘寺画相似。（按《日本帝国美
术略史》，亦论及之，略谓其作法将胡粉涂抹于壁之全面，先作线于上，次第施
以色彩，色料杂用墨朱红黄青绿，各分浓淡，润笔与干笔并用，其画多作阴影，
盖其画为印度晕染之法。既经支那变化，而又出于日本人之手者。且其佛像外一
切背景之模样，多有以见于埃及古图之一种水瓶积泉而成之模样，及见于印度阿
育王时代之为建筑饰之一种轮宝形莲花文等。其他之模样中，有如莨蓟花之叶之
为希腊风者，又有如菱花形麻叶模样之为支那日本风者，不少佛像之衣服有染物
模样与织物模样二种。征之是等诸点，则此壁画，全以印度中部之图样之略经支
那变化者为模范，而为我画工适宜的配合，于此金堂之壁面而画成者，实可谓非
凡之大作。可以证明千二三百年前东西交通之事迹。）或谓即于是时由中国传入
之，其言亦不无理由。——司马达东渡时，在继体天王十六年，与法隆寺之建置，
仅隔四十年事，其间有无关系，固略可推寻也。
综上所述，南北朝时绘画盛行于国内者，佛教画也，其传流于国外者，亦佛
教画也。然同系佛画，而北朝所作，率伟大富丽，其名迹少在寺壁而多在石窟。
南朝所作，率真巧恬静，其名迹少在卷轴而多在寺壁。且北朝传摹，一本原样；
南朝制作，每参新意；而道画之勃兴，山水之进步，亦足以见南北图画之各有特
尚也。
○第十四节 画迹
南北朝人对于画迹之收藏，极具热心；而画迹即因此而往往遭劫运焉。当桓
玄篡位，晋府真迹，尽为所得。桓败，宋高祖裕先使臧喜入宫取之。南齐高帝科
其最精者而录之，古来名手，自陆探微至范惟贤四十二人为四十二等，二十七帙，
三百四十八卷，听政之余，以供披玩。梁武帝尤加宝异，更事搜辑；元帝雅有才
艺，自善丹青，古之珍奇，充刃内府。侯景之乱，太子纲数梦秦皇更欲焚天下
书，既而内府图画数百函，果为侯景所焚。及景之平，所有画迹，皆载入江陵，
又为西魏将于谨所陷。元帝将降，乃聚名画法书及典籍二十四万卷，遣后阁舍人
高善宝焚之，帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免，乃叹曰：萧世诚遂至于此，儒雅之
道，今夜穷矣。于谨等于煨烬之中，收其书画四千余轴，归于长安。颜之推《观
我生赋》云：“人民百万而囚虏，书史千两而烟，史籍已来，未之有也，溥天
之下，斯文尽丧。”可谓我国文艺之一浩劫也。陈天嘉中，陈主肆意搜求，所得
亦复不少，上所好者，下必加甚。观于南北朝帝室之好收藏，而私家收藏之多，
当大可观。
然所谓收藏流转之画迹，要多为前代人所作；兹就南北朝画迹而言，其被记
录而可考证者甚多，《贞观公私画史》所载尤备，录之如下：
陆探微画十三卷，（宋明帝像，宋景和像，豫章王像，建平王像，江夏王像，
零陵王像，王太宰像，羊玄保像，江智渊像，顾庆像，孙高丽像，孝武功臣像，
勋臣像。）又建安山阳二王像等十二卷，（建安山阳二王像，沈昙广醉像，麻超
之徐僧宝像，灵台寺瑾统像，毛诗新台图，蔡姬荡舟图，刘亮马图，高丽赭白
马图，蝉雀图，斗鸭图，猕猴图。）并摹写本，非陆真迹，与前十三卷，共二十
五卷，题作陆探微画隋朝官本，亦有梁陈题记。陆绥画二卷，（立释迦像，周盘
龙像。）顾宝光画十三卷，（豫章王像，宋景陵王像，勋贤图，褚渊袁粲图，张
兴图，天竺僧像二卷，射雉图，洛中车马图二卷，越中风俗图二卷，高丽斗鸭图
二卷。）哀倩画七卷，（豫章王燕宾图，维摩诘变相图，天女像，东晋高僧像一
卷，无名真貌一卷，博弈图，三龙图一卷。）顾景秀画十卷，（王僧绰像，怀香
图，蝉雀图，杂竹样，孙公命将图，陆士衡诗会图，王谢诸贤像，名臣像，刺虎
图，小儿戏鹅图。）谢稚画十一卷，（濠梁图一卷，十弟子图，轻车迅迈图，孝
经图，狩河阳图，秦王游海图，汾阳蘸鼎图，楚令尹泣两歧蛇图，游仙图，孟母
图，洛阳平门翻车图。）宗炳画四卷，（颍川先贤图，惠持师图，问礼图，永嘉
屋邑图。）江僧宝画四卷，（职贡图三卷，小儿戏鹅图一卷。）尹长生画五卷，
（南朝贵戚图，车马图，骆简像，牛车图，山阴王像。）濮万年画二卷，（苏门
先生图一卷，名臣像一卷。）史艺画三卷，（孙绰像，渔父图，王羲之像。）史
敬文画三卷，（黄帝升仙图，张平子西京赋图，梁冀人马图。）刘画三卷，
（朝臣像，吴中舟行图，少年行乐图。）毛惠远画四卷，（山阳七贤图，醉客图，
刀戟戏图，骑马图一卷。）史粲画二卷，（穆天子八骏图，息妫图。）范惟贤画
二卷，（渥洼马图一卷，孝子屏风一卷。）毛惠秀画四卷，（并除图，释迦十弟
子图，胡僧图，剡中溪谷村墟图。）谢赫画一卷，（安期先生图。）陈公恩画三
卷，（朱买臣图，列女传仁智图，列女传贞节图。）钟宗之画一卷，（王献之像。）
王殿画一卷，（贩春图。）章继伯画一卷，（藉田图一卷，全长三丈。）陶景真
画二卷，（虎豹图，孔雀鹦鹉图。）姚昙度画二卷，（殷洪像，白马寺宝台样，）
解倩画四卷，（王夫人样二卷，九子魔图一卷，丁贵人弹曲项琵琶图一卷。）西
域僧迦佛陀画六卷，（拂图，人物器样二卷，鬼神样二卷，外国杂兽二卷。）
梁元帝画六卷，（文殊像一卷，游春苑图二卷，芙蓉湖蘸鼎图一卷，鹿图一卷，
鹳鹤弄波泽图一卷。）张僧繇画十九卷，（汉武射蛟图一卷，吴王格虎图一卷，
羊鸦仁跃马图一卷，行道天王像一卷，维摩诘像一卷，宝诘像一卷，摩衲仙人像
一卷，朱异像一卷，梁宫人射雉图一卷，醉僧图二卷，咏梅图一卷，横泉斗龙图
一卷，杂人马兵刀图一卷，昆明二龙图一卷，清溪宫水怪图四卷。）张善果画二
卷，（悉达太子纳妃图，灵嘉塔样。）张儒童画二卷，（楞伽会图一卷，宝禧变
相图一卷。）聂松画一卷，（支道林像一卷。）杨子华画四卷，（斛律金像一卷，
邺中百戏图一卷，北齐贵戚游苑图一卷，杂宫苑人物屏风本一卷。）曹仲达画六
卷，（齐神武临轩对武骑图二卷，慕容绍宗像一卷，戈猎图一卷，斛律明月像一
卷，卢思道像一卷，名马样一卷。）
《贞观公私画史》所取载之南北朝画迹如此，其余未曾收载，而散见于各记
籍者，亦不少。宋陆探微为南北朝之大家，其画迹极多，如范惠景母子像、阿难
维摩图、图、孙著高丽衣图、刘硕钱灵度像、宋桂阳王宠姬像、捣衣图、
施修林摇锡像、萧史图、叙梦赋图、服乘箴图等，皆并传于世。又宋《宣和画谱》
道释类，御府所藏陆探微画，凡十，曰：无量寿佛像一，佛因地图一，降灵文殊
像一，净名居士像一，托塔天王图一，北门天王图一，天王图一，王献之像一，
五马图一，摩利支天菩萨一，是又与上所载者异物而同传者也。袁倩比美陆氏，
最为高逸，其画迹如抗棋图、正声伎御临轩图、吴楚夜踏歌图等，甚有声价。其
所画维摩诘变相一卷，《历代名画记》亟称之，谓是画百有余事，运思高妙，六
法备呈，置位无差，若神灵感会，精光指顾，瞻仰威容，使顾、陆知惭，张、阎
骇叹云。顾景秀在陆氏先，有宋文帝像、宋谢鲲兄弟四人像、晋中兴帝相像、王
献之竹图、刘牢之小儿图、图、鹦鹉画扇、陆机诗会图等，亦颇见重于世。
谢稚画迹，实多士女类之图卷，如列女图仪图、列女贞节图、列女贤明图、列女
仁智图、列女辩通图等，列女故事画为最多，而如三马伯乐图、三牛图、图，
与禽兽类之图卷，亦有传于世者。江僧宝之临轩图、御像，南齐刘之捣衣图、
刘长史图；毛惠远之赭白马图、骑马变势图、叶公好龙图，毛惠秀之汉武北伐图、
二疏图，王殿之曹长孺真、列女传母仪图、三马图，并传于世。梁张僧繇为六朝
画家冠冕，其画迹之多，不可胜考。按宋《宣和画谱》道释类：御府所藏凡十有
六，曰佛像一，文殊菩萨像三，大力菩萨像一，维摩菩萨像一，佛十弟子图一，
十六罗汉像一，十高僧图一，九曜像一，填星像一，天王像一，神王像一，扫象
图一，摩利支天菩萨像一，五星二十八宿真形图一，且其画迹，每致灵感，《神
异记》、《画像记》、《朝野佥载》多记其事，所言虽近荒诞，然亦足见其画之
妙绝当时也。北齐曹仲达之画佛，杨子华之画马，亦相传具灵感云。
南北朝画家之经《公私画史》收载其画迹者外，其余各家，亦多名作，有不
可不记者。宋袁倩之子质有庄周木雁图，卞和抱璞图，笔势劲健，谢约有大山图，
并声伎乐器图。刘胤祖之蝉雀，特爽俊不凡。刘绍祖之雀鼠，亦历落有姿。吴
柬体法雅媚，张则思笔新奇，皆名于时。刘斌有《诗·黍离》图，蔡斌有游仙
图，濮道兴有列女辩通图，无不著声于代。南齐则有王奴之《啸赋》图，戴蜀之
孝女图、息妫图，张孝和之游清池图，丁光之蝉雀，僧珍之人马，亦皆有名。梁
则有萧贲之山水，陈则有顾野王之草虫，皆能独步当时。至于北朝魏则有王由杨
乞德之佛像，齐则有刘杀鬼之斗雀，周则有田僧亮之人物车马。
以上所述，要皆就各名家之卷轴画迹而言。然试集诸画迹而分为若干类，其
最多数者，当推佛画之制作；次之为风俗现状画；又次为经史故实画；马牛虎豹
鹄鸽蝉虫之类，亦多图之。其图写风俗故实，取材每近于浮靡，如贵戚游苑、洛
中车马等，是殆南北朝风气使然欤。此外则有板画与壁画。板画者，施画于板，
当时作者亦甚多。陆探微有刘牢之板像、王献之板像、天安寺惠明板像、板画师
子等；谢庄有板画左氏经传图。按陆氏板画师子，极有名，《建康集》所称：陆
生板画，天下惟此本也。（此板初在建康境中，唐大和间，徙置浙西甘露寺，元
符初，甘露火，板亦随烬，宋苏轼有摹本。）谢氏经传图，系分左氏经传随图立
篇，制木方丈，图山川土地，各有分理；离之则世别郡殊，合之则区中为一，殆
为近时舆图之类。
壁画多系名家手迹，纯为佛画而极富丽，其著名者，凡二十六寺：（宋法王
寺，在永嘉，顾骏之画。齐王观寺，在会稽，沈标画。隋白雀寺，在汝州，董伯
仁画。北宣寺，在邺中，杨子华画。梁定林寺，在江宁，解倩画。惠聚寺，在江
陵，张僧繇画。延祚寺，在江陵，张僧繇画。长庆寺，在江陵，江僧宝画。何后
寺，在江宁，陆整画。光相寺，在江陵，丁光画。陟屺寺。在江陵，张善果画。
高座寺，在江陵，张僧繇画。景公寺，在江宁，江僧宝画。开善寺，在江宁，张
僧繇画。草堂寺，在江宁，焦宝愿画。报恩寺，在会稽，张儒童画。资德寺，在
延陵，解倩画。天皇寺，在江陵，张僧繇、解倩画。大定寺，在邺中，刘杀鬼画。
周海觉寺，在固州，董伯仁、郑法士画。陈栖霞寺，在江宁，张善果画。兴圣寺，
在江都，张儒童画。建善寺，在江宁，陆整画。静乐寺，在江都，张善果画。东
安寺，在江都，张儒童、展子虔画。终圣寺，在江陵，董伯仁画。）南朝，梁最
多，凡十四寺；陈次之，凡六寺。北朝则以北齐为多。其时佛教之流行，北朝实
不逊于南朝，而寺壁画南朝独盛者，一则北朝多注力于石窟造像，二则南朝人之
擅画寺壁者较多于北朝也。然世事推移，猝见沧桑之变，寺院名迹，昔为庄严之
点缀品者，已先后随建筑物以消灭，而石窟造像，如云冈、龙门，至今犹多完整，
为一般考古美术家所夸美。此外名人手迹，在寺壁间者，如陆探微、谢灵运之画
甘露寺，（浙西甘露寺，有陆画菩萨，在殿后面，天王堂外壁，有谢画菩萨六壁，
见《历代名画记》。）智积菩萨之画研石山寺，（梁天监中，智积菩萨自画梵相
于吴县研石山寺佛殿壁间。）张僧繇之画天皇寺，（江陵天皇寺，明帝置，内有
柏堂，僧繇画卢舍那佛像及仲尼十哲，帝怪问释门内如何画孔圣，僧繇曰，后当
赖此耳。及后周灭佛法，焚天下寺塔，独以此殿有宣尼像乃免。见《太平广记》。）
安乐寺，（张僧繇常于金陵安乐寺，画四龙，点睛者破壁飞去，未点睛者如故。
见《神异记》。）华严寺，（苏州昆山华严寺殿基，有僧繇画龙，每风雨，如腾
跃状，僧繇画锁以钉固之。见《唐诗纪事》。）皆见诸记籍，甚或传其神异，南
朝之名笔也。至若上都开业寺有曹仲达画，长安永福寺有杨子华画，（俱见《贞
观公私画史》。）上都大云寺、长安光明寺、皈依寺，皆有田僧亮画，（见《历
代名画记》及《公私画史》。）洛阳恩觉寺、上都空观寺，皆有袁子昂画，（见
同上。）北朝之名笔也。
以卷轴画迹言，尚未见佛画之特盛，并壁画而观之，则知当时图画，几全受
宗教化焉。其他关系学术礼制之绘画，亦不少，梁为尤多：《隋书》、（《隋书
·经籍志》：梁有周易新图一卷，周易普玄图八卷，薛景和撰，又有毛诗图三卷，
毛诗孔子经图十二卷，毛诗古圣贤图二卷，春秋古今盟会地图一卷，孝经图一卷，
孝经孔子图二卷，孝经古秘图一卷，孝经左右契图一卷，孝经雌雄图三卷，孝经
异本雌雄图二卷，孝经分野图一卷，孝经内事图二卷，孝经内事讲堂七十二弟子
图一卷，口授图一卷。）《中兴书目》、（山海经图十卷，本张僧繇画，咸平二
年，校理舒雅铨次馆阁图书，见僧繇旧迹尚有存者，重绘为十卷。）《历代名画
记》、（元帝画职贡图，并序外国来献之事。）《玉海》（元帝镇荆州，作职贡
图，首虏而终，凡三十余图。）等多有记载之，又有庾元威之瑞应图，（庾元
威曾记之，略云，宗炳画瑞应图，王元长颇加增定，乃有虞舜獬チ，周穆狻猊，
汉武神凤，卫君舞鹤，五城九井，螺杯鱼砚，金玉英，玄圭朱草等，凡二百一
十物，余经取其善草嘉禾灵禽瑞兽楼台器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动
植，制一部焉。）萧放之画《书史诗赋》，刘斌之画《诗黍离》等，皆有关系于
学术礼制者也。
有画迹而不详作者姓氏，但论其用途，则有关于法制及世道人心，是盖多出
于一般工匠之手，亦有足录者，宋有刘韫出行卤簿图，（韫为明帝所宠，在湘州
雍州使善画者图其出行卤簿羽仪，常自披玩。）齐有功臣图，孝子图，西邸士林
图，豫章郡朝堂图，（西邸士林图，系齐竟陵王子良开西邸延才俊以为士林，使
工图其像而成之，豫章郡朝堂图，则系王纶之为豫章太守时，图画陈蕃、华歆、
谢鲲像于郡之朝堂者。）梁有张缅像，（武帝因张居宪司，号劲直，图其形于台
省。）冯道根像，（武帝因冯将行之豫州，宴别之于武德殿，而召画工使图其形。）
夏侯像，（在天监中，守吴兴，有惠政，吏民图其像，立碑以颂其美德。）
柳仲礼图，乐贤堂图，康绚像，陈有卤簿图，李平孔子七十二子图，履虎尾践薄
冰图，刘道斌像，捍虎图。（刘在恒农修立学馆，建孔子庙，及去郡，吏思之，
因图其像于孔像西而拜谒之，按《水经注》，太平真君五年，上御虎圈，敕虎士
效力生制猛兽，故魏有捍虎图云。）后周有杨震像，（《北史·申徽传》：申徽
为襄州刺史，性廉慎，乃画杨震像于寝室以自戒。）陈平渡河归汉图，（《北史
·刘传》：武陵王纪，称制于蜀，使工画陈平渡河归汉图，以遗刘。）此种
画迹，皆因别有作用，非为一种纯粹艺术之表现，于以觇当时政教之一斑可，而
于当时绘画学上之消长，实无重要关系也。
○第十五节 画家
南北朝代有著名之画家，要之，以道释为中心之人物画家为最多数，而放达
遁世之山水画家，亦较前代为有人。
南朝号称画家者，合王族及外国比丘而计之，凡八十六人，宋三十四人，齐
二十九人，梁十九人，陈四人。兹将各朝之最著名者述之。
宋
陆探微
吴人，常侍明帝左右，画备六法，人物故实，尽皆妙绝，兼善山水草木，有
包前孕后古今独步之称。子绥、宏肃，亦皆善画。绥尤著名，画佛像人物，时推
画圣。
宗炳
南阳涅阳人，字少文，善琴，能画，性旷逸，每游山水，往辄忘返，既归，
皆图之于壁。尝谓人曰，抚琴动操，欲令众山皆响。高祖聘之不起，栖丘饮壑，
时称高士。晋升平丁巳生，元嘉乙丑卒，年六十有九。
王微
琅牙临沂人，字景玄，不就聘，以栖贞绝俗为高，与史道硕并师荀勖、卫
协。自谓性知画，虽鸣鹄识夜之机，盘纡纠纷，咸记心目，故兼善山水，一往迹
求皆仿佛也。敝屋一间，寻书玩古，如此者十余年。作《叙画》一篇，殁赠秘书
监。
顾骏之
宋人，师于张墨，善道释画。常结高楼以为画所，每登楼，去梯，家人罕见。
若时景融朗，然后含毫；天地阴惨，则不下笔。其于画也，慎之如此。
顾景秀
武帝时人，居武帝左右，善人物禽兽草虫。帝尝以景秀所画蝉雀扇，赐何戢，
时吴郡陆探微、顾宝光见之，皆叹其巧绝云。
谢庄
陈郡阳夏人，字希逸，善作画，尝制木方丈，图山川土地各有分理。永初辛
酉生，泰始丙午卒，年四十有六。
其他如江僧宝之师袁隆，以用笔骨鲠称；张则之师吴柬，以动笔新奇称；
顾宝光、袁倩之师陆探微，以善人物名；谢约之山水，谢灵运之佛像，谢稚之孝
子列女等故事图，亦皆独步一时。戴逵之子，袁倩之子质，宝光之弟彦先，灵
运之弟惠连，要皆不弱其家声者也。
【齐】
刘
字士温，π子，彭城安上里人，篆隶丹青，并为当世所称，尤善画妇人，时
称第一焉。
谢赫
不知何许人，善写貌及人物，能一览便写，与真相毫发无遗，论者谓中兴以
后，众人莫及。著有《古画品录》，尤有功于画学。
毛惠远
乐阳阳武人，师顾恺之，善画马，与刘之画妇人，并为当时第一。
毛惠秀
惠远之弟，永明中待诏秘阁，善图绘佛像人物故实。
宗测
炳之孙，字敬微，居江陵，善画，遵祖法，尝自绘阮籍像，悬行障上以对之。
又画永业寺佛影台，称妙作。少静退，不乐仕进。永明三年，诏征不就。好游，
著《衡山》、《庐山记》。
余如陈郡人殷，善写人面，与真不别。蘧道愍、章继伯，并善寺壁，兼长
画扇。沈标画无所偏擅，触类皆涉。姚昙度画有逸才，笔迹调媚，专工绮罗屏帐。
要皆颇有名于时。至章继伯之画藉田图，范怀珍之写渥洼马图，陶景真之画孔雀
鹦鹉虎豹，僧珍之画康居人马，张季和之画游清池，亦各有特长，不可泯灭者也。
梁
萧绎
小字七符，梁武帝第七子，即世祖也。画擅人物故实。曾绘宣尼像，著有
《山水松石格》，有功于我国画学不少。以天监丙戌生，在位三年，岁壬申崩，
年四十有七。
萧贲
字文奂，齐竟陵王子良之孙也。起家湘东王，法曹参军，善绘山水，咫尺之
内，便觉万里为遥，后以饿死。
张僧繇
吴人，天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历右军将军，吴兴太守。
善写貌，兼图绘云龙人物故实。所绘道释画与顾、陆并重，称六朝三大家。山水
则独创所谓没骨皴者以得名。其子善果、儒童，亦皆善画。
陶弘景
秣陵人，字通明，居丹阳，自号华阳陶隐居，后止勾曲山。画品超迈，笔法
清真，论者谓惟南阳宗少文、范阳卢鸿，其遗迹名世，差堪鼎足云。性恬淡，特
爱松风，欣然以泉石为乐。盖自幼得葛洪《神仙传》，便有养生之志也。武帝即
位，大事咨询，时人号之为山中宰相。宋元嘉壬辰生，梁大同丙辰卒，年八十有
五，赠大中大夫，谥贞白先生。
余如武帝三子萧综，元帝长子萧方等，简文帝五子萧大连，皆以皇族擅丹青；
吴郡陆杲，陈郡袁昂，皆颇善画。焦宝愿师于张、谢，而时善表新意；解倩师于
蘧、章，而能通变巧捷；嵇宝钧、聂松二人，皆无的师，而意兼真俗，为僧繇之
亚，亦一时名家也。
陈
顾野王
吴人，字希冯，在梁为中领军。后入陈，为黄门侍郎，光禄卿。尝绘古贤，
与王褒书赞，时人称为二绝。尤工草虫。梁天监庚子生，大建辛丑卒，年六十有
二。
殷不害
陈郡长平人，工书画，家贫，事母养弟，士大夫皆以行称之。曾仕梁，为廷
尉平；入陈，除司农，晋陵太守，以光禄大夫致仕养疾。后主即位，加给事中。
其子僧首留周，及祯明己酉陈亡，僧首来迎，卒于道，年八十有五。
北朝号称画家者凡十六人：——魏五人，北齐八人，周三人。
魏
魏画家较少，其画品亦较简单，惟气势多崛强。新乡侯杨乞德之画佛像，勃
海■人高遵尝撰二殿图，皆有名一时。王由字茂道，京兆霜城人，罢郡后，寓居
颍川，历给事中，尚书郎，东莱太守，工摹画，尤善佛像，为时人所服。惜后为
乱兵所害，年仅四十有三。蒋少游，乐安博昌人，寄居平城，以佣书为业，后仕
至太常卿，赠龙骧将军青州刺史，亦工书画，
曾使至齐，摹写宫掖而归，以其有班输之巧，善画人物精雕刻也。
齐
齐之画家，首推曹仲达。仲达曹国人，仕至朝散大夫，图绘称工，梵佛尤妙，
写龙蛇，能致风云。次之，则杨子华，官直阁将军，员外散骑常侍，尝画马于壁，
夜听啼啮长鸣，如索水草；图龙于素，舒卷辄云气萦集。世祖重之，居禁中，天
下号为画圣。萧放字希逸，武平中待诏文林馆，好文善画，尝以监画工作屏风等
杂物见知，累迁太子中庶子，散骑常侍。广宁王孝珩，姓高氏，文襄第二子，尝
图苍鹰如真，作朝士图，尤妙。其余如殷英童、刘杀鬼、曹仲璞、高尚士、徐德
祖等，亦皆著名一时。
周
周代画家，曰田僧亮，为周常侍，画名高于董、展。曰冯提伽，北平人，官
至散骑常侍，兼礼部侍郎，志尚清远，周末，避乱，佣画于并汾之间，善画车马，
人物则非所长。曰袁子昂，亦善画。
据所述而比较之，知南朝画家，多于北朝，——是虽因南人好画过于北人之
故，亦以北朝注重石刻，一部分能画之士，多费心力经营于石窟之造像，日与石
工为伍，而其名亦遂不著故也。且北朝诸家，皆长于道释人物画之一门。南朝则
更时有以山水画名者，即其人物画中，亦带山水之背景。至北朝画家，多尚摹仿，
从旧法中精益求精；南朝画家多尚创作，于旧法中参新意，或竟能另辟蹊径，为
后人法。是则南朝诸帝提倡之功，亦其地理与人民美术思想较长于北人故也。故
南北朝画家之最有关于我国画史者，如陆探微、张僧繇等，皆吴中人。则当时图
画在长江流域——江南——发达之情形，亦可见之。
○第十六节 画论
南北朝为我国人物画极盛山水画成立之时代，习画者要皆士夫之流，能知图
画理法上之价值及趣味，复能以笔墨形容之，关于绘画之妙理奥趣，往往为所阐
发，而当时画家之作品，又足供论评者之材料，于是因画定品，因品列等，于阐
发图画之理法外，又有赏鉴的品评。此种品评，在当时实为创作。故其画论，可
分二种：曰关于画法的理论，关于赏鉴的品评。
关于画法的理论。则如宋宗炳《画山水序》，王微《叙画》，梁元帝《山水
松石格》等，摘录如下：
宗炳《画山水序》
圣人含道应物，贤者澄怀味像，至于山水，质有而趋灵，是以轩辕、尧孔、
广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又
称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几
乎。余眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至，愧不能凝气怡身，伤ㄢ石门之流，
于是画像布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下，旨微于言
像之外者，可心取于书策之内，况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色
也。且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于
寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小，今张绡素以远映，则昆阆之形可围于方寸之
内。竖划三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥，是以观画图者，徒患类之
不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得
之于一图矣。夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感
神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉。又神本亡端，栖形感类，理入影迹，
诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天
励之丛，独应无人之野，峰岫嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，
余复何为哉，畅神而已。神之所畅，孰有先焉。
王微《叙画》
夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域，辨方州，标镇
阜，划浸流，本乎形者融，灵而变动者心也。灵无所见，故所托不动，目有所极，
故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体，以判躯之状，尽寸眸之明，曲以
为嵩高，趣以为方丈，以┧之画，齐乎太华，枉之点，表夫龙准，眉额颊辅，若
晏笑兮，孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化而动生焉，前矩后方而灵出焉。然后宫
观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分；此画之致也。望秋云，神飞扬，临春
风，思浩荡，虽有金石之乐，璋之琛，岂能仿佛之哉。披图按牒，效异山海，
绿林扬风，白水激涧，呜呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之，此画之情也。
梁元帝《山水松石格》
天地之名，造化为灵，设奇巧之体势，写山水之纵横，或格高而思逸，信笔
妙而墨精。由是设粉壁，运人情，素屏连幛，山脉溅瀑，首尾相映，项腹相近。
丈尺分寸，约有常程，树石云水，俱无正形。树有大小，丛贯孤平，扶疏曲直，
耸拔凌亭。隐隐半壁，高潜入冥，插空类剑，陷地如坑。秋毛冬骨，夏荫春英，
炎绯寒碧，暖日凉星，巨松沁水，喷之蔚垌，褒茂林之幽趣，割杂草之芳情。泉
源至曲，雾破山明，精蓝观宇，桥约关城，人行犬吠，兽走禽惊。高墨犹绿，下
墨犹。水因断而流远，云欲坠而霞轻。桂不疏于胡越，松不难于弟兄。路广石
隔，天遥鸟征。云中树石宜先点，石上枝柯末后成。高岭最嫌邻刻石，远山大忌
学图经。审问既然传笔法，秘之勿泄于户庭。
关于赏鉴的品评，则如北齐颜之推《论画》，南齐谢赫《古画品录》，陈姚
最《续画品》等皆为名作，并录如下：
颜之推《论画》
画绘之工，亦为妙矣。自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团
扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以
问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵并文学已外，复佳此法，玩古知今，
特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴郡顾士端，出身湘东或国
侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤
妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记，平
氏县令，才学快士，而画绝伦，后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江
寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎。
谢赫《古画品录》
夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披
图可鉴。虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。六法者何，一气韵生
动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，
六传移模写是也。惟陆探微、卫协备该之矣。然迹有巧拙，艺无古今，谨依远近，
随其品第，裁成序引，故此所述；不广其源，但传出自神仙，莫之闻见也。
△第一品五人
陆探微，穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立，非复激扬，所能称赞。
但价重之极，于上上品之外，无他寄言，故屈标第一等。
曹不兴，不兴之迹，殆莫复传，惟秘阁之内，一龙而已。观其风骨，名岂虚
成。
卫协，古画皆略，至协始精。六法之中，迨为兼善。虽不该备，形似颇得。
壮气凌跨，旷代绝笔。
张墨、荀勖，风范气韵，极妙参神，但取精灵，遗其旨法，若拘以体物，则
未见精粹，若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。
△第二品三人
顾骏之，神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。变古则今，赋彩制形，
皆创新意，若包牺始更卦体，史籀初改书法。
陆绥，体韵遒举，风彩飘然。一点一拂，动笔皆奇，传世盖少。所谓希见卷
轴，故为宝也。
袁，比方陆氏，最为高逸，像人之妙，并美前贤。但志守师法，更无新意；
然和璧微玷，岂贬十城之价也。
△第三品九人
姚昙度，画有逸才，巧变锋出，<鬼音>魁神鬼，皆能妙绝同流，真为雅郑兼
善。莫不俊拔，出人意表，天挺生知，非学所及。虽纤微长短，往往失之，而舆
皂之中，莫与为匹。岂真栋梁萧艾，可唐突者哉。
顾恺之，格体精微，笔无妄下，但迹不逮意，声过其买。
毛惠远，画体周赡，无适弗该，出入穷奇，纵横逸笔，力遒韵雅，超迈绝伦。
其挥霍必也极妙。至于定质块然，未尽其善，神鬼及马，泥滞于体，颇有拙也。
夏瞻，虽气力不足，而精彩有余，擅名远代，事非虚美。
戴逵，情韵连绵，风趣巧拔，善图圣贤，百工所范。荀、卫已后，实为领袖。
及乎子，能继其美。
江僧宝，斟酌袁、陆，亲渐朱蓝，用笔骨梗，甚有师法。像人之外非其长也。
吴柬，体法雅媚，制置才巧，擅美当年，有声京洛。
张则，意思横逸，动笔新奇，师心独见，鄙于综采。变巧不竭，若环之无端。
景多触目，谢题徐落，云此二人，后不得预焉。
陆杲，体致不凡，跨迈流俗，时有合作，往往出人。点画之间，动流恢服，
传于后者，殆不盈握，桂枝一芳，足睹本性，流液之素，难效其功。
△第四品五人
蘧道愍、章继伯，并善寺壁，兼长画扇，人马分数，毫厘不失，别体之妙，
亦为入神。
顾宝光、全法陆家，事事宗禀，方之袁，可谓小巫。
王微、史道硕并师荀、卫，各体善能。然王得其细，史传其真，细而论之，
景玄为劣。
△第五品三人
刘，用意绵密，画体纤细，而笔迹困弱，形制单省。其于所长，妇人为最。
但纤细过度，翻更失真。然观察详审，甚得姿态。
晋明帝虽略于形色，颇得神气，笔迹超越，亦有奇观。
刘绍祖善于传写，不闲其思。至于雀鼠，笔迹历落，往往出群。时人谓之语，
号曰移画。然述而不作，非画所先。
△第六品二人
宗炳，炳明于六法，迄无适善，而含毫命素，必有损益，迹非准的，意足师
放。
丁光虽擅名蝉雀，而笔迹轻羸，非不精谨，乏于生气。
▲姚最《续画品》
夫丹青妙极，未易言尽。虽质沿古意，而文变今情，立万象于胸怀，传千祀
于毫翰，故九楼之上，备表仙灵，四门之墉，广图贤圣，云阁兴拜伏之感，掖庭
致骋远之别，凡斯缅邈，厥迹难详。今之存者，或其人冥灭，自非渊识博见，孰
究精粗。摈落蹄筌，方穷致理。但事有否泰，人经盛衰，或弱龄而价重，或壮齿
而声遒，故前后相形，优劣舛错。至如长康之美，擅高往策，矫然独步，终始无
双，有若神明，非庸识之所能效，如负日月，岂末学之所能窥。荀、卫、曹、张，
方之蔑矣，分庭抗礼，末见其人。谢、陆声过于实，良可於邑，列于下品，尤所
未安。斯乃情有抑扬，画无善恶，始信曲高和寡，非直名讴，泣血谬题，宁止良
璞。将恐畴访理绝，永成伦丧，聊举一隅，庶同三益。夫调墨染翰，志存精谨，
课兹有限，应彼无方。燧变墨回，治点不息，眼眩素缛，意犹未尽。轻重微异，
则妍鄙革形，丝发不从，则欢惨殊观。加以顷来容服，一月三改，首尾未周，俄
成古拙，欲臻其妙，不亦难乎。岂可曾未涉川，遽云越海，俄睹鱼鳖，为察蛟龙，
凡厥等曹，未足与言画矣。陈思王云：传出文士，图生巧夫，性尚分流，事难兼
善，蹑方趾之迹易，不知圆行之步难。遇像谷之凤翔，莫测吕梁之水蹈，虽欲游
刃，理解终迷，空慕落尘，未全识曲。若永寻河书，则图在书前，取譬连山，则
言由像著，今莫不贵斯鸟迹，而贱彼龙文，消长相倾，有自来矣。故亻垂断其指，
妙不可为，杖策坐忘，既惭经国，据梧丧偶，宁足命家。若恶居下流，自可焚笔，
若冥心用舍，幸从所好。戏陈鄙见，非谓毁誉，十室难诬，伫闻多识。今之所载，
并谢赫所遗，犹若文章止于两卷，其中道有可采，使成气家之集。且古今书评，
高下必诠，解画无多，是故备取，人数既少，不复区别，其优劣，可以意求也。
梁元帝，学穷性表，心师造化，非复景行，所能希涉。画有六法，真仙为难，
王于像人，特尽神妙。心敏手运，不加点治，斯乃听讼部领之隙，文谈众艺之余，
时复遇物援豪，造次惊绝，足使荀、卫阁笔，袁、陆韬翰。图制虽寡，声闻于外，
非复讨论木讷，可得而称焉。
刘璞，胤祖之子，少习门风，至老笔法不渝前制，体韵精研，亚于其父，信
代有其人，兹名不坠矣。
沈标，虽无偏擅，触类皆涉，性尚铅华，甚能留意，虽未臻全美，亦殊有可
观。
谢赫，点刷精研，意在切似，目想豪发，皆无遗失，丽服靓妆，随时变改，
直眉曲鬓，与世事新，别体细微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆类效颦。至于气
韵精灵，未穷生动之致，笔路纤弱，不副壮雅之怀；然中兴以后，众人莫及。
毛惠秀，其于绘事，颇为详悉，太自矜持，番成羸钝，遒劲不及惠远，委曲
有过于棱。
萧贲，雅性精密，后来难尚，含毫命素，动必依真，学不为人，自娱而已，
虽有好事，罕见其迹。
沈粲，笔迹调媚，专工绮罗，屏障所图，颇有情趣。
张僧繇，善图塔庙，超越群工，朝衣野服，今古不失，奇形异貌，殊方夷夏，
实参其妙，俾昼作夜，未尝厌怠，惟公及私，手不停笔，但数纪之内，无须臾之
闲，然圣贤瞻瞩，小乏神气，岂可求备于一人。虽云晚出，殆亚前品。
陆肃，绥之弟，早藉趋庭之教，未尽敦阅之勤，虽复所得不多，犹有名家之
法，方效轮扁，甘苦难投。
毛棱，惠远之子，便捷有余，真巧不足，善于布置，略不烦草，若比方诸父，
则床上安床。
嵇宝钧、聂松二人，无的师范，而意兼真俗，赋形鲜丽，观者悦情，若辨其
优劣，则僧繇之亚。
焦宝愿虽早游张、谢，而靳固不传，旁求造请，事均盗道之法，殚极斫轮，
遂至兼采之勤。衣文树色，时表新异，点黛施朱，重轻不失，虽末穷秋驾，而见
赏春坊，输奏薄技，谬得其地，今衣冠绪裔，未闻好道，丹青道堙，良足为慨。
袁质，荷之子，风神俊爽，不坠家声。始逾志学之年，便婴颠痫之病。曾见
草庄周木雁、卞和抱璞两图，笔势遒正，继父之美。若方之体物，则伯仁马龙之
显，比之书翰，则长胤狸骨之方。虽复语迹异途，而妙理同归一致。苗而不实，
有足悲者。无名之实，谅在斯人。
僧珍、僧觉，珍，遽道愍之甥；觉，姚昙度之子。并弱年渐渍，亲承训勖，
珍乃易于酷似，觉岂难负析薪，染服之中，有斯二道，若品其工拙，盖嵇、聂之
流。
释伽佛陀吉底俱、摩罗菩提此数手，并外国比丘。既华戎殊体，无以定其差。
品光宅、威公雅耽好此法，下笔之妙，颇为京洛所知闻。
解全法遽章，笔力不逮，通变巧捷，寺壁最长。
按上所举画论著作家，皆系南朝人，殆南朝好文之故欤。所论关于理法者，
多偏于山水。山水画之妙处，从来未经人道，以山水画时尚幼稚；而其妙处，又
非胸襟高超、适性山水者，不能道著。宗炳高士，以山水为乐，乐之不疲，乃以
入于画。其画固以自娱者也，故曰：“畅神而已。”夫欲以画畅神，则平时非有
相当之修养不可。惟能闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之
丛，独应无人之野，始能一遇峰岫嶷，云林森渺，目亦同应，心亦俱会，应会
感神，神超理得，此中奥妙，宗氏能于山水画幼稚时代而阐发之，不可谓非高人
深致也。王微专论画之情致，其论画致，以灵动为用。曰横变纵化而动生焉，前
短后长而灵出焉，盖言经者，非独依形为本，尤须心运其变耳。其论画情，则以
运诸指掌，降之明神为法，以扬神荡思为的，要言不繁，至理若揭。元帝所论，
虽仅三百余言，而于山水松石神气体用之妙，位置点缀之备，无不包举而毕示，
与长史笔法等篇俱有古人传习相承之意。关于评品者，则颜之推所言于绘画之艺
术上，虽无甚价值，然我国画以艺称，古时固无“工”、“非工”之阶级；自汉
以来，士夫习画者日多，遂称非士夫而专艺者为画工；士夫画家，甚至羞与为伍。
于是工非工之阶级乃分。士夫画家，既力自鸣高，而视殊类者，为不足齿，在我
国画史上，若名为画家者，自汉以来，惟有士夫而已，其为画工，名概不得而著
焉。是实艺术史上最不平等事。观颜之推之论画，兢兢以与诸工巧杂处，为三贤
晓画之大耻，致垂训其子孙，是即可见南北朝人对于阶级观念之深，真无所不极
也。谢赫画有深诣，创言六法，为后世习画者树南针，其功非小；更举六朝诸画
家，一一评其优劣，能各如其分，其识力之高，尤足多者。且谢氏言画，不主死
守师法，极赞别创新意，故曰：“述而不作，非画所先。”其于画学，可谓得其
命脉矣。姚最《续画品》，系举谢氏所遗而续品之者也，与谢氏《古画品》合观，
可尽得六朝画家之优劣。此种逐一人而总论之画评，前未之见，与后世依据个人
之作品而各异其评者，又大异，亦特色也。  ●第六章 隋之画学
杨坚篡周并陈，统一中国，国号隋，传四主而亡。国祚之短，等于嬴秦。盖
自开皇己酉迄义宁丁丑，即西纪五八九年～六一七年，仅二十九年而禅于唐。
虽为时甚促，以政治区域统一之故，影响于绘画者，则亦有独立记述之必要。
○第十七节 概况
绘画之进步，要在民众文艺思想之自由。自由思想，往往在列国纷争之世而
益发达。故我国绘画，春秋战国较为发达，至秦汉帝制统一，即被拘束，先例章
然。自魏晋而南北朝分疆力争以来，凡三百余年，画非一门，各有专家，其发达
之度，可谓空前。及隋统一南北，绘画思想，即稍稍被束缚。开皇二年，曾敕夏
侯朗作三体图，系一种历史的故实画，寓儒教之旨于美术。此种被专制君主所利
用之绘画，即足束缚南北朝以来之新绘画思想。终隋之世，凡用于政教上之绘画，
上好下趋，其取材范围，大率不能越此。炀帝大业元年，营显仁宫于洛阳；自长
安至江都，置离宫四十余所；四年，又造汾阳宫；土木频兴，其间绘画之饰施，
穷极奢侈。加以当时京洛一带寺院道观等之建筑杂起，靡不以绘画为饰，我国壁
画之风，盖至是号称极盛。故工匠派之绘画，极巧至精；而非工匠派之绘画，亦
因炀帝之好，不堕先绪。炀帝尝自撰古今艺术图五十卷，又于东都起二妙台，东
曰妙楷，藏古法书；西曰宝迹，庋古名画，一时巨匠名士，争起用世，展子虔自
江南至，董伯仁自河北至。当董、展之相见也，初存轻视；后则互益。乃知南北
朝以来南北异趋之画风，至是因政治区域之统一，君主专制之撮合，遂相调和。
阎毗、杨契丹、郑法士兄弟等，亦应时出世，与展、董等共从事于土木之饰。逢
迎君意而作之绘画，固非能有自由思想之特现；然其受束缚也，亦不过限于取材
方面，其时平凡之画家，因取材之不自由，自足妨其思想艺术之全部；其杰出者，
则亦不然。以人物论，当时外国僧人之来中国者，较前为多，所作绘画，自关于
佛教者外，多写外国风俗，如东土耳其之尉迟跋质那，印度之僧昙摩拙义及跋摩
等，均以善西域风俗画著名于时；其于当时艺术思想，不无冲动。而展子虔之细
描色晕，神意具足，世夸为唐画之祖；孙尚子之魑魅魍魉，参灵酌妙，其战笔甚
有气力，尤为他人所莫能效。以山水论，亦颇进步。展子虔之咫尺千里，江志之
模山拟水，要皆突过前人。其为隋画之特色者，则更有人物与山水两者间之台阁
画。盖隋代名家，如展子虔、董伯仁、郑法士辈，无不擅长台阁。其作人物也，
多精意于台阁；作山水也，多精意于台阁；至若贵游宴乐等人物山水画，更无不
精意于台阁；而董、郑所作，尤为巧赡。董亡所祖述，台阁之工，论者谓展不及
之。郑师僧繇，每于层楼叠阁间，衬以乔木嘉树，碧潭素濑，旁施群英芳草，令
见者熙熙然动春台之思；其与台阁相衬之一石一树，亦极工巧，所谓状石务雕透，
绘树多刷镂也。此种绘画，盖新从人物背景脱胎而来，而又刻意求山水画之成功，
故有以间于人物山水特尚工巧之作风；抑亦受当时大兴土木之影响也。就此作风
而推论之，可知隋人趋重山水画之研究；亦即可觇唐代将以山水画代人物画而兴
之趋势。然是时纯粹之山水画，作者殊少，台阁画擅长者虽多名家，亦皆与人物
或山水等合图，如展画之北齐后主幸晋阳图，董画之周明帝田猎图，郑画之游春
苑图等，其画迹固多，终不如应时奉行寺院间之道释人物画之显赫，故隋代绘画，
亦属宗教化时期，其调和南北之画风，与力求山水之成功，于唐则为过渡时期也。
○第十八节 画迹
图画名迹，自遭萧世诚之厄，零落可慨。陈主肆意搜求，天下名迹，复集内
府。及隋平陈，命元帅记室参军裴矩、高频收之，得八百余卷。炀帝遂起所谓二
妙台者以收藏之。后炀帝东幸扬州，尽将所有随驾而南，中道船覆，大半沦弃。
炀帝既亡，并归宇文化及。化及至聊城，复为窦建德所取。其留东都者，则为王
世充所取。于是帝室所藏，或沦亡，或散于臣民。此种妙迹，大数为先代作品，
其经隋代之收藏情形概如此。至若隋人之手迹，见之记籍者，亦不可指数。兹举
著者而言，约可分为卷轴画、壁画及其他画类三种，述如下：
卷轴画类
展子虔，山水及其他杂画，无所不能，其画迹之在卷轴者甚夥。而尤以人物
为多。《贞观公私画史》载展画有法华变相图一卷，白麻纸长安车马人物图一卷，
弋猎图一卷，杂宫苑一卷，南郊图一卷，王世充像一卷，凡六卷。《宣和画谱》
上道释录有展画三十，皆御府所藏，自法华变相图已见于上外，有北极巡海图二，
石勒问道图一，维摩像一，托塔天王图一，摘瓜图一，按鹰图一，故实人物图二，
人马图一，人骑图一，挟弹游骑图一，十马图一，北齐后主幸晋阳图六；而《历
代名画记》又有展画朱买臣覆水图等行世云。董伯仁与展氏，并为天生奇英，齐
名一时，卷轴画亦不少。宣和御府所藏，道经变相图，最为著名。《贞观公私画
史》载董画有周明帝田猎图一卷，弥勒变相图一卷，杂台阁样一卷，隋文帝上厩
马图一卷，农家田舍图一卷。《历代名画记》亦并载之。郑法士，长于人物，
《贞观公私画史》载有阿育王像一卷，隋文帝人佛空像一卷，杨素像一卷，贺若
弼像一卷，陈叔英像一卷，擒卢明月像图一卷，洛中人物车马图样一卷，北齐畋
游图一卷，贵戚屏风二卷。《宣和画谱》上人物，载有游春苑图四，游春图二，
读碑图四，凡十卷。他如孙尚子有画五卷，曰美人诗意图一卷，屋宇样一卷，杂
鬼神像三卷，见《贞观公私画史》。杨契丹有画六卷，杂物变相二卷，豆卢宁像
一卷，隋朝王会图一卷，祭洛图一卷，贵戚游燕图一卷，尉迟跋质那画有六番图，
外国宝树图、婆罗门图等；并见《历代名画记》。
壁画类
隋代画家，无不善作壁画。壁画之盛，据记籍所载，实过卷轴，可知我国壁
画之风，至隋代而极盛，如定水寺、（在上都寺内，东西及前面门上。）崇圣寺、
（亦在上都寺东殿壁。）海觉寺、（在上都寺内，双林塔西面。）龙兴寺、（在
东都寺内，西禅院壁东头，画八国王分舍利。）甘露寺、（在浙西寺。大殿外两
壁。）东安寺、（江都。）灵宝寺、（长安。）光明寺、（长安。）天女寺、
（洛阳。）云华寺（洛阳。）等，皆有展子虔画。崇圣寺、（上都寺西殿内。）
海觉寺、（上都小殿前面。）白雀寺、（汝州。）终圣寺、（江陵。）光严寺
（洛阳。）等，皆有董伯仁画。海觉寺、（上都寺内，双林塔后面，又西南院内
北壁画神。）永泰寺、（寺东精舍，画灭度变相。）开业寺、宝刹寺、光明寺、
灵宝寺等，皆有郑法士画。龙兴寺、（上都寺内佛像。）纪国寺、（寺西禅院小
堂。）大云寺（寺东北两壁。）皆有郑法轮画。崇圣寺、（上都寺殿西北壁。）
东禅寺（长安。）等，郑德文画之。清禅寺、（长安。）禅定寺，（上都。）陈
善见画之。兴善寺，（长安。）刘乌画之。定水寺、（寺殿内东壁维摩诘。）总
持寺、（上都寺佛殿内西面壁。）敬爱寺、（洛阳。）西禅寺（长安。）等，孙
尚子画之。光明寺、（长安，与田僧亮、郑法士同画。）宝刹寺，（长安，亦与
郑法士同画。）杨契丹画之。永泰寺、（上都殿及西廊神僧。）开业寺、延兴寺，
李雅画之。尉迟跋质那所画尤多。慈恩寺、（上都寺塔下南门，及西壁千钵文殊。）
光宅寺、（寺东菩提院内北壁东西偏，画降魔等变相。）兴唐寺、（寺西院中三
门内东西偏。）安国寺、（寺东廊大法师院塔内。）大云寺，（东都寺门东两壁，
鬼神，佛殿上菩萨六躯，净土经，变阁上婆叟仙。）皆为其手笔。其余若蔡生画
兴福寺，（寺西北隅佛堂壁十光佛。）释跋摩画增敬寺，（寺内宝月殿北壁罗汉
像。）释玄畅画大石寺，（成都画金刚密迹等十六神像。）释迦佛陀画少林寺，
（嵩山寺门上。）亦皆称名迹焉。
寺之在长安者，多有壁画；成都次之，江南则绝少。较之南北朝时，适得其
反。是盖江南诸寺，已经前朝绘饰，而京洛诸寺接近辇毂，宜加壮丽也。画迹最
多者，首推展子虔；次之则为郑法士、尉迟跋质那。画材多取佛教故实。画有一
人独作，有二人或二人以上合作者，可谓盛矣。
其他画类
由其应用方面而言，有关于劝功者，礼制者，学术者，灾祥者等。大业中，
齐郡通守张须陀率兵讨击山贼，罗士信固请自效，每战，须陀先登，士信为副。
炀帝令画工写须陀、士信战陈之图，上于内史，是属于劝功者也。诸卫左右厢旗
图样十五卷，五姓登场图一卷，周官礼图十卷。周室王城明堂宗庙图，乐悬图等，
是皆属于礼制者也。瑞应图，祥瑞图，芝英图，祥异图，张掖郡玄石图等，则皆
属于灾祥者也。灵秀本草图，芝草图，引气图，道引图，似皆道家画，庐山图，
西域图等，是皆地理学画，皆有关于学术者也。按炀帝时，闻喜人裴矩，曾撰
《西域图记》，依其本国服饰仪形王及庶人各显容止，即丹青模写，共成三卷，
颇得帝悦，此亦关于地理学之画迹，但隋代对于地理颇能注意，地图之作，不仅
此。大业中，普诏天下诸郡，条其风俗物产地图，上于尚书，即其一例也。
据上所述，壁画固皆为装饰寺院之道释人物画。如卷轴画中，除少数之山水
人物的风俗画，若游春图，农家田舍图等外，则为周明帝田猎图，朱买臣覆水图
等历史故实画。而若维摩像、阿育王像、托塔天王图、道经变相图等道释画，亦
不在少数。可知隋代绘画，仍以道释人物画为中心。其他画类，虽各有其部分之
价值，然自汉而后，此类画迹，于画学史上已不占重要位置；至隋实无叙述之必
要矣。至若山水，虽自南北朝来，有宗炳、王微等创为专论，阐其奥理；至隋展
子虔等又出而刻意求工；然作品殊寥寥，总不及人物画之绚烂。虽因其出世也晚，
不若人物画在一般赏鉴者眼中有历史上之权位；而不为当时君主所利用，或亦其
一原因也。
○第十九节 画家杨隋统一中国，为时甚促，画家者流，除为南北朝之遗产，
及入唐而始著名之作家外，史籍所载，以为隋代画家者，亦有二十余人之多。夏
侯朗曾绘三礼图，杨契丹、蔡生以善写佛像名，江志笔力劲健，风韵顿挫，模山
拟石，妙得其真。至若陈善见之遒媚温润，王仲舒之精淑婉润，皆为名辈所推。
解、刘龙、刘乌、程瓒等，亦时能手。其最著者，则如：
郑法士
郑本周大都督左员外侍郎建中将军，封长社县子，入隋授中散大夫，画师张
僧繇，当时已称高第；其后得名益著。尤长人物，至冠缨佩带，无不有法；而仪
矩风度，取象其人。虽流水浮云，率无定态，笔端之妙，亦能形容。论者谓江左
自僧繇以降，法士独步云。其弟法轮，子德文，皆能克承家学。
展子虔
展氏历仕北齐、北周，入隋为朝散大夫，帐内都督。善画，尤长人物山水，
人物描法甚细，山水咫尺千里，画马亦入神：立马有走势，卧马则腹有腾骧起跃
势。时与董伯仁并名。
阎毗
阎，榆林盛乐人。父庆，周上柱国宁州刺史，进位柱国晋公。毗七岁袭爵石
保县公。武帝命尚清都公主，拜仪同三司。隋炀帝时，拜朝散大夫，领将作少监。
画笔精极，炀帝盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职，凡辇路车舆，多所
增损；长城运河等役，皆总其事。后从帝征辽东，至高阳卒，时年五十，赠殿内
监。
董展
董字伯仁，以字行，汝南人，多才艺，乡里号为智海。官至光禄大夫，殿中
将军。善画，与展子虔齐名。画无祖述，动笔形似，笔外有情，楼台人物尤妙，
杂画亦多巧赡。
孙尚子
孙官睦州建德县尉，与郑法士同师张氏。郑以人物楼台称伯，而孙则善魑魅
魍魉，参灵酌妙，善为战笔之体，甚有气力。其鞍马树石，几胜法士云。
上所论列者，皆为中国人；当时因佛教之盛行，外国僧侣之来中国以画名者
甚多。尉迟跋质那善画外国风俗及佛像，擅名当时，今所谓大尉迟僧者是也。跋
摩那尝于增敬寺宝月殿北壁，自作罗汉，及定光佛像，每至夕，能放神光云。玄
畅主成都之大石寺，迦佛陀住嵩山之少林寺，昙摩拙叉则自文帝时白天竺来，遍
礼中国阿育王塔，至成都大石寺，以空中所见，貌十二神像焉，是皆当时外国僧
侣来中国之善画者。其画各有新奇处；且自佛教神像外，多作外国风俗人物，于
当时图画颇有关系。
○第二十节 画论
隋人论画无专著，盖时代太促之故。关于画理方面，尚有一二名言足述者。
杨契丹尝与田僧亮、郑法士同于长安光明寺画塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，
杨画外边四面，是称三绝。杨以簟蔽画处，郑窃观之，曰：“卿画终不可学，何
劳障蔽？”又求杨画本。杨引郑至朝堂，指宫阙衣冠车马曰：“此是吾画本也。”
郑深叹服。杨、郑皆为隋代画苑领袖，郑闻杨言而叹服，则当时图画之偏重于真
实描写可知。古之图画，宫阙衣冠车马……各与其时其地之制度风俗有关，真实
描写，不稍假借。故读其画，不难推知作者生何时，居何地，及其当时当地之制
度风俗焉。隋唐犹然。董有展子车马，展无董之台阁，非不能画，地不同也；仲
由带木剑，而笑吴生，昭君著帏帽，而讥阎令，非不尽美，时不当也。杨氏之言，
虽极简冷，可以服郑氏之心，实足表当时作者之真实态度。