偶看新闻形容被爱情背叛的句子:中国远古民族融合的背景
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 03:31:03
关于[中国远古民族融合的背景]的字幕:现在我讲第二个问题，就是第二个小问题，就是“中国远古民族融合的背景”，也就是为什么会发生融合现象，如果一个民族它很孤立，住的距离别的民族很遥远，它就很难出现民族融合关系了，那么它要是发生民族融合关系， 一定有它的条件，我现在就讲一下，中国远古民族融合的背景，它的背景条件。我所说的远古是什么时候呢？就是我们文献上记载的，尧舜时期，尧、舜，再往后就是夏、商，就是这一个时期，就比较远， 那么中国远古民族融合的这一个背景，它有什么条件呢？我讲了两点，一点是客观上，客观条件就是地域分布，它的地域分布各个民族之间 是不是很遥远？还是比较接近？地域分布这是个客观条件，主观条件他这个民族观，就是他对于其他的民族是怎么看待，是互相仇视，还是有一个和谐的态度？这是主观的，我就是要讲主、客观条件，先谈客观。 中国远古时期的民族，我们的文献记载的主要是在黄河流域，那个时候的文献，还没有可能记载到更远，你比如像长江流域，长江以南，伸延至南方到了广东、广西，那么西方记载到你比如甘肃是可能的，记载到新疆，那或是更遥远， 那也没有可能，那北方的民族，记载到大漠以北，蒙古高原以北，那不可能，所以中国远古时期的民族，我们的文献记载的主要记载的是黄河流域，特别是黄河中下游，那么黄河中下游有哪些民族呢？ 我们上边所讲的已经分布在这些地区，你们比如华夏（族），在今天的河南的西北部，山西的南部，黄河流域，你比如像东夷，西戎，南蛮，北狄，也就是中原地区华夏以外的周边民族了，再远，你比如像东方，东夷， 东夷在山东一带，河北东部，那么这不就是在黄河的下游吗？南蛮，那么南蛮的淮水流域，淮水再往南，顶多到长江流域，要记载到长江以南，那还是困难的，西边记到陕西、甘肃东部 那么北边到今天的陕西，山西的中北部，河北的北部，燕山以南，大体上是这个地区，那么这个地区的民族，居住的是个什么特点呢？基本上是大分散，小聚居，并不是一个民族，你比如东夷，全体住到东边， 南蛮，全体住到南边，西戎，全体住到西边，北狄，全是住在北边，一开始是个什么状况，大家也不了解，但是这些民族有杂居现象，所以我们叫它大分散，小聚居，对一个民族来说，它是分散到几处，那么但是它无论分散到哪了，它这个民族， 还是聚居在一起，叫大分散，小聚居，那么大分散、小聚居的情况，这里边就容易杂（居），你比如说戎和狄，他容易杂居，那么夷，和戎人，和狄人也容易杂居，那么南边，南蛮北狄也是这个样子，所以在文献上 常常民族的名称有的时候叫，东边叫东夷，西边叫西夷，南边叫南夷，北边叫北夷，那么这就反映了民族有一定程度的杂居，但是总体来（看），大分散、小聚居，还是聚居的特点，是它的基本特点，聚居，民族聚居，不是和别的族杂居， 那么在一块一块的有杂居现象，就是犬牙交错的现象，这是个，那么有杂居现象存在，就有融合的可能，它如果全是一个民族，住在一起，和别的民族远远隔离，那就不容易融合，这是说客观条件，一开始就存在着杂居现象。 第二点，他这个民族观，这个民族观，从历史上文献来看，中国很早一些民族头人，华夏族的头人，你比如尧、舜，他们提出来的民族观，民族政治口号是什么呢？是“谐和万邦”，什么叫“万邦”？ “邦”本来是国，你不能说那个时候有一万个国，那这人类社会国家出现，是阶级出现以后，生产力强大发展，人类分为阶级，有了阶级剥削压迫，才出现国家，那么古代，这个“邦”，邦就是国，这是今天的概念，古代，它没有国邦，这个概念不像今天这么严格， 因为我为什么说“谐和万邦”，实际就是一种民族观，因为那个时候，没有国，国是什么时候出现的呢？那按照理论来说，“国”应该是人类社会发展，生产力发展，经济发展，出现了剥削压迫，才出现了国家，国家机器，有军队，有监牢狱，有法律，少数人统治多数人， 这都是后来的事情，那么在那个时候，我说的尧舜时期，是原始社会后期还没有国家，那么所以我就说的那个时候的“邦”的概念，不应该解释为国家，但是它有若干个部落，成千上万的部落，那么成千上万的部落，有的是一个一个的部落，也有的是几个部落联合起来，叫部落联盟， 也是一个人类的群体，成千上万，那么他们之间的关系，应该和平相处，所以叫“谐和万邦”，这个“谐和”，今天就是和谐了，那么一万个大大小小的部落，部落联盟相处，应该“谐和”，应该和谐，不是说他们没有战争， 还是有的，但是基本态度是应该和谐，和平谈判解决问题，那么这就不是说，也有打仗的，这个我们不必说，说那个时候没有战争，不可能，但是，这个政治口号，是个主流，不然的话不会记载下来，那么“谐和万邦”呢？就是华夏族的头人，你比如尧，舜， 他们倡导对待各个其他的民族，要用“谐和”的态度，也就是和谐的态度，那么这就是，我叫它这是我们最早的民族观，为什么我不叫它个“国家观”呢？因为那个时候没有国家，那么是不是那个时候的人类共同体就叫做民族， 这个民族的概念也是后来的，但是民族的概念，它包括着血缘关系和地域关系，并不是政治关系，所以我说这是我们最早的民族观，那么民族观后来在国内，他就（实行）德政，提倡尚德，也是和谐， 那么对于民族之间要“谐和”，这就是说，中国远古民族融合的背景有两条，一条是客观的地域分布，大分散、小聚居，出现了民族杂居现象，但不是很大的了，但是它有了，主观的就是民族观是谐和万邦，是这两点，那么由于地域上，已经有杂居现象， 后来在人为的造成更多的杂居，杂居容易促进融合，那么提倡民族和谐，提倡德政，民族之间互相尊重，那么他就要，就要出现了什么情况呢？就要出现了这一个民族之间的融合关系，刚才我讲到的是， 世界上有两个民族之间互相融合，这是个规律，那么还有一点，如果是多民族住上一块，有一个是大的民族，其他是小民族，小民族也有优点，大民族吸收小民族的优点，可是小民族更多地学大民族的优点，那么这个也形成了民族融合，这在世界上也有， 在中国恰恰就是这个样，华夏族是个大民族，周边的民族是小民族，那么华夏族也吸收周边民族的优点，但是周边民族，更多地学习华夏族的优点，结果就是小民族慢慢地失掉了它的特点了，都融到大民族去了，那么这个样子 就出现了什么情况呢？小民族越来越少，大民族越来越大，华夏族越来越大，这是在世界上也有这种现象，那么在中国很突出，这就是由于地域分布，大分散、小聚居，出现了杂居现象，那么民族观，出现了“谐和万邦”的民族观，那么主导“谐和万邦”的 民族观的民族是华夏族，所以它就这个，民族融合的推动力更大。那么第三点，也就是第一点是地域分布，第二点民族观，我还要讲一个第三点，那么到底你说的华夏族起主导作用，后来怎么样逐步地 吸收周边的少数民族，小民族变成了华夏族这个过程，具体过程我后边再讲，我这里简单地讲讲华夏族和周边民族的融合过程，就是第三点。古人是这样说的，中国古代，“夏时诸侯，号称万国”， 夏朝，就是大禹治水的“大禹”，他创立的国家就叫夏朝，“夏时诸侯”，夏朝的时候那些诸侯，实际上不是诸侯，就是部落了，夏朝的时候那个部落，也就是“谐和万邦”，有上万个，这些部落后代人叫它诸侯，“夏时诸侯”，夏朝的时候的诸侯有多少？ 号称万国，有一万个国，就是“万邦”，“至商而有三千”，到了商朝多少呢？还有三千个，那么上万个还剩三千个，那六七千个上哪去了？不都融合了吗？“夏时诸侯，号称万国，至商而有三千，”“至周”，到了西周的时候有多少？“而有八百”， 那么由三千变成八百，那两千多上哪去了，融合了，就是像滚雪球一样，有的越滚越大，小的就滚到大的里边去了，“夏时诸侯，号称万国，至商而有三千，至周而有八百，”那么到了春秋时代，“存者”还存的“仅百余国”，还剩一百来个了，西周的时候是八百， 到了春秋的时候，变成一百来个，那六七百上哪去了，融合进去了，那么到了战国时候多少了？还剩了二十来个，那一百多个变成二十来个，那不又融合了吗？实际上到了战国的后期，只有七大国，秦，楚，齐，燕，韩，赵，魏，不是还剩七国吗？ 当然个别小的也有，你比如卫国，哪个“卫”呢？就是卫生的那个“卫”，那个一直存下来，因为那不起作用了，总体来是七国，那么当时的人就评论这个情况，我所说的这个话，是《吕氏春秋》，那是秦始皇以前，吕不韦时代，那个写的书里边 就讲的这事情，当时，赵国有一个将军，叫赵奢，那个字在北京念shē，就是赵是赵子龙的“赵”，姓赵的“赵”，“奢”上边一个大小的“大”，下边一个“之乎者也”的者，就是奢侈，就是人浪费，奢侈，。赵奢，他是赵国的名将，很有地位的人， 他说今天，他是战国人了，他说今天 ，“取古之为万国者”，古代是一万个国，“分以为战国七”，到了我们战国时代，还剩了七个，就是我刚才讲的，秦，楚，齐，燕，韩，赵，魏，那么一万个国，变成了七个，是经历了一千多年， 那么这一千多年就出现了民族融合，由一万而逐步越来越少，变成三千，“至商而有三千，至周而有八百，至春秋，存者仅百余国”，到了战国还剩了七国，这里边是大鱼吃小鱼，那么慢慢地滚雪球，滚成了，由一万个滚成了七个， 对国家来说，它有一个互相兼并的问题，对民族来说，它是慢慢地融合了，为什么融合了呢？我们一开始讲，华夏就是华夏，或者称华，或者称夏，或者称华夏，蛮、夷、戎、狄，那么是周边民族的统称，到了战国时期还讲不讲你是蛮人，你是戎人， 或者你是华夏人，没有这个名称，战国（时代），战国是怎么叫呢？你是秦国人，你是秦人，你是越人，你是楚人，你是齐人，那么你是韩、赵、魏人，当然东边还有吴越了，都是用国家的名称，作为人群的名称，不再叫你是华夏人，大家都是华夏人， 你是蛮人，我已经是华夏了，你是齐国人，那么你是东夷人，不是，我也是华夏人，黄河流域，基本上都是华夏人，长江流域，楚人后来的吴越，也认为自己是华夏人，都以华夏自居，彼此的称呼， 不称呼华夏，蛮夷戎狄，而是称秦人，齐人，晋人，韩，赵，魏人，或者其他的名称，以国名命名，命人名，命这个族群名，为什么呢?因为民族融合的发展，民族的名称消失，出现了新的名称，新的名称，就是叫以国命名了， 就是七大国，秦，楚，齐，燕，韩，赵，魏，七大国，就是用这个名称，当时还存在，战国初期还存在的吴越，就是春秋战国之交，还存在吴越，他们吴人、越人，都是用国名作为群体的，人群群体的名称，这一个现象，这是历史发展的，是不是还有人说是，他是东夷人， 其实不存在，那齐国当年，齐桓公那些大国，他们原来的基础群众不都是东夷之人吗？那么东夷之人影响很大谁歧视啊？你到了战国时期齐国也是个大国，不存在歧视哪个民族或者是，特别是对东夷，不存在这个问题，那么到了战国时期的 中国大地上的载入历史的人群共同体，就是七大国，这个各个国的群体，他的族名就是国名，国名也是族名，所以历史上记载秦人，那蛮夷戎狄那里，秦人是比较杂的，那就叫秦人， 秦始皇统一了以后，黄河长江两大流域，主要的就是秦人了，那么秦朝存在了十来年，后来灭亡了，秦人名称不再提了，就变成汉人，因为刘邦建立的是汉朝，因为你没有这个名称了，是刘邦统治下华夏人不存在，就是汉人，这个汉人的名称 到现在两千多年，还叫汉人，但是周边的没同化，没融合进来的那些周边民族，各有自己的名称，你比如说，昭君，王昭君，昭君出塞到了匈奴，它有匈奴的名称，或是西域有西域各族的名称，但是黄河长江两大流域的主体民族就称汉， 一直到今天，我为什么说主体民族呢？因为江南的山里边，山区，还有其他的民族，蛮人、越人还有。那么这就是到了秦，到了汉，华夏族这个名称就不用了，就用秦，用汉来代替了，那么这一个过程， 在历史上是很长的，我是从夏商周讲起的话，夏朝那么到秦朝统一变成了秦人，这个过程也一千几百年，如果再往前推的话，你比如像尧 舜，那这个时间就更长了，所以民族融合过程，是一个历史的过程， 这个历史的过程是很长的，那么在中国，因为它表现的如果是两大民族互相融合，那比较时间短一些，因为中国土地广大，人口众多，民族复杂，那么显得时间更长，但是中国的文献很发展，从春秋战国以来到现在的文献，两千几百年，那么除了秦始皇烧了一部分以外， 相当大的一部分都是存在的，记录了这些事情，可以说清楚，那么不光中国人要认真研究，那么外国有不同意见的，他们更缺少这方面的体会，应该认真来研究这个问题了，那么我们讲民族融合过程，我具体地要讲， 是要讲从西周讲起了，那么前边那个问题，它是一个育秧阶段，也就是说，我讲的就是中国远古民族融合的背景，那是个育秧阶段，民族融合还不是那么显著，那么最显著的，加上了人为的因素，不光自然因素，加上人为的因素， 那从西周开始，那么西周开始，这个时间到现在也三千年，那么这一个过程，我大体上我主要的是要讲从西周到秦统一，这个过程一般的说是八百年，那么这八百年，要分为几个阶段，西周是单独一个阶段，春秋是个关键阶段， 这是春秋要二百多年，那么是一个阶段，战国是一个基本上完成的一个阶段，那么也有二百几十年，合起来八百来年，关于这个问题，我下一段再讲，
民族融合的例子
民族融合的实际例子
六个民族融合的实例~
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谁知道中国远古先人的资料？？