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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 12:14:11
究竟是先有物质还是先有精神究竟是先有物质还是先有精神
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发布时间：2008-01-25 文章来源：投稿 文章作者：马兴和
在客观世界中，既有物质，也有精神。那么，究竟是先有物质还是先有精神呢？几千年来，关于这个问题，人们就一直在争论。对这个问题的不同回答，把人们分成了两大阵营——唯心主义与唯物主义哲学流派。人们对这个问题之所以会争论不休，是因为人类认识水平有限，还没有全面认识它的本质。只有在现代人类综合认识阶段，在发现了哲学总规律和物质与精神转化规律之后，才能全面认识它的本质，使人类对物质与精神之间关系有全面科学的认识。
在宇宙中，物质与精神是永恒并行发展着的。它在任何时刻都同时存在着物质与精神这两个事物。这是因为，宇宙的分析发展是绝对的，综合发展是相对的，宇宙在总体上永恒是处于分析发展之中的。宇宙的分析发展在表现形式上也是分析发展的，即它有两种表现形式。一种是物质的分析发展，它表现为黑洞爆炸产生了一切星系星球，另一种是在宇宙物质的分析发展中产生了精神——人类。物质与精神的分析发展是绝对的，宇宙中永远都同时存在着物质与精神。
从宇宙的整体和战略上看，从宇宙人类整体看，物质与精神永恒是并存发展着的，它们并没有先后之分，宇宙中永远都存在着人类。因为宇宙无限大，它来无始去无终，我们永远也不可能知道它究竟是先有物质还是先有精神，或者说它们本来就没有先后之分。如果我们说它是先有物质而后才有精神，或者说它是先有精神而后才有物质，就违反了哲学总规律——宇宙是永恒处于分析发展之中的，它永恒都存在着物质与精神，它在任何时刻都同时存在着物质与精神。
从宇宙的局部和战术上看，从一个个具体的宇宙人类产生看，则是先有物质而后才产生了精神。当黑洞爆炸之后，它是首先在星云块中分化出了恒星，恒星又分化出了行星，在行星中又分化出了生物和人类。人类身体是自然物质高度发展的产物，人类大脑是物质发展的最高阶段，精神是人类大脑这种特殊物质运动的一种表现形式，归根结底人类精神是自然物质的一种运动形式，它集中表现为人类认识和人类社会的发展。
从一个宇宙人类社会内部看，它是先有精神而后才有了物质，这个物质是指人类创造的一切社会财富其中也包括一切精神财富。人类社会是宇宙中的精神的集中表现和代表者，它在本质上是一个相对独立于自然的精神实体。在人类社会中，是先有了人类，而后才组成了人类社会，是先有了人类精神，而后才有了社会中的一切。人类社会中的一切都是人造 的，都是人类精神外化为自然的产物。
综上所述，从战术上看，宇宙的发展公式是：物质——精神——再物质——再精神的发展循环。它是先有物质后有精神，宇宙的本源是物质；人类社会的发展公式是：精神——物质——再精神——再物质的发展循环。它是先有精神后有物质，人类社会的本源是精神。这就是说，只有在一定宇宙区域中产生了人类，才有了精神的发展——人类社会的发展。人类社会的发展公式是对宇宙发展公式的再现和复制，它是从宇宙发展中产生了精神之后开始发展的，它比宇宙的发展慢了一拍，在行星产生之前是没人类的。
宇宙的发展公式：物质——精神——再物质——再精神
人类社会发展公式：没人类——精神——物质——再精神
在这两个公式中，前者是绝对意义上的物质与精神，它是指人类的产生与灭亡。后者是相对意义上的物质与精神，它是指人类精神所创造的物质财富与精神财富的关系，物质文明与精神文明的关系，自然统治人类与人类支配自然的关系，人类的实践与认识（理论）的关系。无论是绝对意义上的物质与精神还是相对意义上的物质与精神，它们在本质上都是物质与精神的表现，只不过是在不同事物中有不同的表现形式，它们都服从物质与精神的转化规律，或者说人类社会的发展要服从自然界的发展规律——再现和复制自然界。人类的一切活动都是人类精神活动的产物和表现，都是人类认识世界的表现。人类的一切活动都是有计划有目的进行的，都是思想领先的。人们无论做什么事情，都是首先在头脑中做了一遍或有计划之后才去做的。人类的一切成就都是人们头脑中的兰图实现的产物和表现，在大同世界以后尤其如此。这就充分表明，人类社会是一个相对独立于自然的精神实体，人类社会的本源是精神。精神就是人类，人类就是精神，人类的一切活动在本质上都是一种精神的活动，所谓人类社会的发展，在本质上就是人类精神的发展——人类自然认识和社会认识的发展。
由上可见，人类社会在本质上就是一个相对独立于自然的精神实体，人类社会的本质是精神。如果我们把人类社会的本质看做是物质的，那么，实际也就等于否定了宇宙中的精神的存在。这就会自觉不自觉地贬低人类精神的作用，限制人类主观能动性的发挥，滞缓人类认识的发展。我们说，宇宙的分析发展产生了万物，但归根结底就是产生了两个事物，一个是物质，一个是精神，就是产生了自然物质世界和人类精神世界。人类精神就是通过人类社会的发展表现出来的。如果我们把人类社会本质看做是物质，宇宙中也就没有精神了，这显然是一种很荒谬的说法。
当现代人类综合认识完成后，人类就由类人猿变为了真正自由文明的人类，人类就完全彻底从自然界和动物界中脱离出来，走上了完全的相对独立于自然的历史发展道路，人类精神就开始了与自然界并行发展的时代。这时，人类社会就完全是一个相对独立于自然的精神实体。从此以后，我们就完全可以说，人类社会是由精神 ——物质——再精神——再物质的发展循环，人类社会是先有精神后有物质。所谓先有精神，这个‘精神’就是指现代人类综合认识发展所创造的一切自然科学和社会科学理论体系，尤其是指人类创造了综合哲学体系，发现了哲学总规律和一切分规律，产生了人类的真正的哲学。这表明，人类真正的理论产生了，人类社会做为一个相对独立于自然的精神实体已完全形成了。这就是说，过去的人类分析认识阶段是人类的理论产生和形成的量变发展阶段，现代人类综合认识阶段则是它的质变发展阶段。只有在现代人类的综合认识阶段结束时，这种理论才能发生全面飞跃，形成全面系统的科学的理论体系。目前，人类的哲学理论已经诞生了，而人类的一切门类科学理论则是正在形成和发展之中，直到人类综合认识阶段结束时，一切门类科学理论才能全面形成并普及到一切人们，其中也包括综合哲学理论在不断修正补充完善之后普及到一切人们。
在自然界中，物质决定精神是绝对的，精神决定物质是相对的。在人类社会中则恰恰相反，它是物质决定精神是相对的，而精神决定物质则是绝对的。因为人类社会的本源是精神，所谓人类社会的发展就是人类精神的发展。人类只有尚未认识的自然，而决没有不能认识的自然，只有尚未取得自由的自然，而决没有不能取得自由的自然。在大同世界以后，人类就永远是在现代人类综合认识阶段所产生的一切科学理论指导下发展的了，这就是人类社会中的精神决定物质的绝对性的集中表现，同时也表现为人类社会中的一切都是人类精神的产物，都是人造的。人类在科学理论指导下自觉创造历史的时代开始了。
综上所述，大家看到，综合哲学的物质与精神观与唯心主义和唯物主义都有了本质不同。它既是唯物的，也是唯心的，它又既不是唯物的，也不是唯心的。在自然观上，它首先是唯物的，同时也是唯心的。在社会观上，它首先是唯心的，同时也是唯物的。它是吸收了唯心与唯物的优点并加以全面创新发展的产物，它把唯心主义与唯物主义科学的内在本质的统一起来了。当它面对唯心主义时，就是彻底的唯物主义者。当它面对唯物主义时，就是彻底的唯心主义者。事实上，我们既不是唯心主义者，也不是唯物主义者，而是唯心与唯物的综合论者。我们有些人既怕被人们扣上唯物主义的帽子，更怕被扣上唯心主义的帽子，其实，这种担心是完全不必要的。我们只能实事求是地认识物质与精神之间的关系，它们之间在客观上是怎样的关系，我们在主观上就应该怎样认识这种关系。我们尊重的只是真理而不是什么唯物主义与唯心主义的理论和原则，因为无论唯心与唯物的理论都是片面的。
在历史上，人们对社会本质不同认识的争论，都是围绕人类社会本质究竟是物质还是精神的争论，这是把人类社会与自然界相比较来看社会本质的。目前，又产生了一种新的看法，有人认为，人类社会本质是实践的。这是一种模糊不清的糊涂的看法，是一种折中主义的看法，它的实质是企图避开人类社会的本质究竟是物质还是精神的争论。事实上，当我们讲人类社会本质时，我们是把人类社会与自然界相比较来看社会本质的，我们要研究的是人类社会本质与自然界本质究竟有什么本质区别。正因如此，人们关于人类社会本质的认识才会有唯心与唯物的区别。说人类社会本质是实践的，这等于什么也没说。所谓实践，就是指人类的一切活动。如果说人类社会本质是实践的，那就等于说人类社会本质就是人类的一切活动，就是人的活动，除此之外什么也没说。人类社会当然是人在活动，这实质就是一种同义反复。它只是反映了人类社会的现象——人的活动，并没有揭示人类社会的本质究竟是物质还是精神。
人类社会的发展在本质上就是人类精神的发展。但是，在人类精神发展中，也还有相对意义上的物质与精神的区别。这就是由人类精神所创造的物质财富与精神财富的关系，物质文明与精神文明的关系，人类的实践与理论的关系，自然统治人类与人类支配自然的关系。如果我们把人类社会本质看做是实践的，就会自觉不自觉地忽视人类的精神财富、精神文明、理论和人类支配自然的发展。这就会使人们又返回到所谓的历史唯物主义那里去。它尤其会使人们忽视理论的发展，它会使人们错误的认为，既然人类社会的本质是实践的，人们只需发展实践就可以了而不必去发展理论，只要人类的实践发展了也就是人类社会发展了。这种看法是必须抛弃的。事实上，人类社会的发展从来都不只是实践的发展，而且也是一个理论的发展过程。人们只有通过实践才能发现理论，人类的一切实践也都是在一定的理论指导下进行的，都是有目的有计划进行的。人类的实践不是目的，通过实践发现理论才是目的。只有有了理论，人类的一切实践活动才能是自觉的实践，成功的实践。在大同世界以后，人类的一切实践就都是在科学理论指导下发展的了。
在那些坚持历史唯物主义的人们当中，产生人类社会本质是实践的看法也是一种历史进步。它是一些人们从历史唯物主义中脱离出来但还没有完全脱离出来的表现，是他们要走向综合历史观的前奏和潜台词，它是一些人们羞羞答答的反叛历史唯物主义的表现。如果我们把人类社会本质看做是实践的，再往前走一步，我们就会看到人类社会在本质上是一个相对独立于自然的精神实体。所谓的实践是指人类的实践和一切活动。人类是宇宙中的精神的集中代表者和最高代表者，人类就是精神，精神就是人类。人类的一切实践和一切活动都是一种精神的活动，都是在大脑支配下进行的。人类的一切活动都是在认识世界的表现。这样，我们就看到，人类社会相对于自然界而言，它就是一个精神世界，人类社会的本质就是精神。所谓人类社会的发展就是人类精神的发展——人类自然认识和社会认识的发展。我们由人类社会的本质是实践的理论出发只能合乎逻辑的推导出这样的正确结论。
历史发展到今天的人类综合认识历史阶段，人类必须也可能认识人类社会的本质了。人类社会的本质究竟是物质还是精神，我们必须给出一个明确的回答。不要模棱两可，不要含含糊糊，不要羞羞答答，事实是怎样我们就应该怎样认识它。只有这样，我们才能集中精力大力发展人类认识，自觉推动人类社会发展——人类精神的发展。
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发布时间：2008-01-25 文章来源：投稿 文章作者：马兴和
在客观世界中，既有物质，也有精神。那么，究竟是先有物质还是先有精神呢？几千年来，关于这个问题，人们就一直在争论。对这个问题的不同回答，把人们分成了两大阵营——唯心主义与唯物主义哲学流派。人们对这个问题之所以会争论不休，是因为人类认识水平有限，还没有全面认识它的本质。只有在现代人类综合认识阶段，在发现了哲学总规律和物质与精神转化规律之后，才能全面认识它的本质，使人类对物质与精神之间关系有全面科学的认识。
在宇宙中，物质与精神是永恒并行发展着的。它在任何时刻都同时存在着物质与精神这两个事物。这是因为，宇宙的分析发展是绝对的，综合发展是相对的，宇宙在总体上永恒是处于分析发展之中的。宇宙的分析发展在表现形式上也是分析发展的，即它有两种表现形式。一种是物质的分析发展，它表现为黑洞爆炸产生了一切星系星球，另一种是在宇宙物质的分析发展中产生了精神——人类。物质与精神的分析发展是绝对的，宇宙中永远都同时存在着物质与精神。
从宇宙的整体和战略上看，从宇宙人类整体看，物质与精神永恒是并存发展着的，它们并没有先后之分，宇宙中永远都存在着人类。因为宇宙无限大，它来无始去无终，我们永远也不可能知道它究竟是先有物质还是先有精神，或者说它们本来就没有先后之分。如果我们说它是先有物质而后才有精神，或者说它是先有精神而后才有物质，就违反了哲学总规律——宇宙是永恒处于分析发展之中的，它永恒都存在着物质与精神，它在任何时刻都同时存在着物质与精神。
从宇宙的局部和战术上看，从一个个具体的宇宙人类产生看，则是先有物质而后才产生了精神。当黑洞爆炸之后，它是首先在星云块中分化出了恒星，恒星又分化出了行星，在行星中又分化出了生物和人类。人类身体是自然物质高度发展的产物，人类大脑是物质发展的最高阶段，精神是人类大脑这种特殊物质运动的一种表现形式，归根结底人类精神是自然物质的一种运动形式，它集中表现为人类认识和人类社会的发展。
从一个宇宙人类社会内部看，它是先有精神而后才有了物质，这个物质是指人类创造的一切社会财富其中也包括一切精神财富。人类社会是宇宙中的精神的集中表现和代表者，它在本质上是一个相对独立于自然的精神实体。在人类社会中，是先有了人类，而后才组成了人类社会，是先有了人类精神，而后才有了社会中的一切。人类社会中的一切都是人造 的，都是人类精神外化为自然的产物。
综上所述，从战术上看，宇宙的发展公式是：物质——精神——再物质——再精神的发展循环。它是先有物质后有精神，宇宙的本源是物质；人类社会的发展公式是：精神——物质——再精神——再物质的发展循环。它是先有精神后有物质，人类社会的本源是精神。这就是说，只有在一定宇宙区域中产生了人类，才有了精神的发展——人类社会的发展。人类社会的发展公式是对宇宙发展公式的再现和复制，它是从宇宙发展中产生了精神之后开始发展的，它比宇宙的发展慢了一拍，在行星产生之前是没人类的。
宇宙的发展公式：物质——精神——再物质——再精神
人类社会发展公式：没人类——精神——物质——再精神
在这两个公式中，前者是绝对意义上的物质与精神，它是指人类的产生与灭亡。后者是相对意义上的物质与精神，它是指人类精神所创造的物质财富与精神财富的关系，物质文明与精神文明的关系，自然统治人类与人类支配自然的关系，人类的实践与认识（理论）的关系。无论是绝对意义上的物质与精神还是相对意义上的物质与精神，它们在本质上都是物质与精神的表现，只不过是在不同事物中有不同的表现形式，它们都服从物质与精神的转化规律，或者说人类社会的发展要服从自然界的发展规律——再现和复制自然界。人类的一切活动都是人类精神活动的产物和表现，都是人类认识世界的表现。人类的一切活动都是有计划有目的进行的，都是思想领先的。人们无论做什么事情，都是首先在头脑中做了一遍或有计划之后才去做的。人类的一切成就都是人们头脑中的兰图实现的产物和表现，在大同世界以后尤其如此。这就充分表明，人类社会是一个相对独立于自然的精神实体，人类社会的本源是精神。精神就是人类，人类就是精神，人类的一切活动在本质上都是一种精神的活动，所谓人类社会的发展，在本质上就是人类精神的发展——人类自然认识和社会认识的发展。
由上可见，人类社会在本质上就是一个相对独立于自然的精神实体，人类社会的本质是精神。如果我们把人类社会的本质看做是物质的，那么，实际也就等于否定了宇宙中的精神的存在。这就会自觉不自觉地贬低人类精神的作用，限制人类主观能动性的发挥，滞缓人类认识的发展。我们说，宇宙的分析发展产生了万物，但归根结底就是产生了两个事物，一个是物质，一个是精神，就是产生了自然物质世界和人类精神世界。人类精神就是通过人类社会的发展表现出来的。如果我们把人类社会本质看做是物质，宇宙中也就没有精神了，这显然是一种很荒谬的说法。
当现代人类综合认识完成后，人类就由类人猿变为了真正自由文明的人类，人类就完全彻底从自然界和动物界中脱离出来，走上了完全的相对独立于自然的历史发展道路，人类精神就开始了与自然界并行发展的时代。这时，人类社会就完全是一个相对独立于自然的精神实体。从此以后，我们就完全可以说，人类社会是由精神 ——物质——再精神——再物质的发展循环，人类社会是先有精神后有物质。所谓先有精神，这个‘精神’就是指现代人类综合认识发展所创造的一切自然科学和社会科学理论体系，尤其是指人类创造了综合哲学体系，发现了哲学总规律和一切分规律，产生了人类的真正的哲学。这表明，人类真正的理论产生了，人类社会做为一个相对独立于自然的精神实体已完全形成了。这就是说，过去的人类分析认识阶段是人类的理论产生和形成的量变发展阶段，现代人类综合认识阶段则是它的质变发展阶段。只有在现代人类的综合认识阶段结束时，这种理论才能发生全面飞跃，形成全面系统的科学的理论体系。目前，人类的哲学理论已经诞生了，而人类的一切门类科学理论则是正在形成和发展之中，直到人类综合认识阶段结束时，一切门类科学理论才能全面形成并普及到一切人们，其中也包括综合哲学理论在不断修正补充完善之后普及到一切人们。
在自然界中，物质决定精神是绝对的，精神决定物质是相对的。在人类社会中则恰恰相反，它是物质决定精神是相对的，而精神决定物质则是绝对的。因为人类社会的本源是精神，所谓人类社会的发展就是人类精神的发展。人类只有尚未认识的自然，而决没有不能认识的自然，只有尚未取得自由的自然，而决没有不能取得自由的自然。在大同世界以后，人类就永远是在现代人类综合认识阶段所产生的一切科学理论指导下发展的了，这就是人类社会中的精神决定物质的绝对性的集中表现，同时也表现为人类社会中的一切都是人类精神的产物，都是人造的。人类在科学理论指导下自觉创造历史的时代开始了。
综上所述，大家看到，综合哲学的物质与精神观与唯心主义和唯物主义都有了本质不同。它既是唯物的，也是唯心的，它又既不是唯物的，也不是唯心的。在自然观上，它首先是唯物的，同时也是唯心的。在社会观上，它首先是唯心的，同时也是唯物的。它是吸收了唯心与唯物的优点并加以全面创新发展的产物，它把唯心主义与唯物主义科学的内在本质的统一起来了。当它面对唯心主义时，就是彻底的唯物主义者。当它面对唯物主义时，就是彻底的唯心主义者。事实上，我们既不是唯心主义者，也不是唯物主义者，而是唯心与唯物的综合论者。我们有些人既怕被人们扣上唯物主义的帽子，更怕被扣上唯心主义的帽子，其实，这种担心是完全不必要的。我们只能实事求是地认识物质与精神之间的关系，它们之间在客观上是怎样的关系，我们在主观上就应该怎样认识这种关系。我们尊重的只是真理而不是什么唯物主义与唯心主义的理论和原则，因为无论唯心与唯物的理论都是片面的。
在历史上，人们对社会本质不同认识的争论，都是围绕人类社会本质究竟是物质还是精神的争论，这是把人类社会与自然界相比较来看社会本质的。目前，又产生了一种新的看法，有人认为，人类社会本质是实践的。这是一种模糊不清的糊涂的看法，是一种折中主义的看法，它的实质是企图避开人类社会的本质究竟是物质还是精神的争论。事实上，当我们讲人类社会本质时，我们是把人类社会与自然界相比较来看社会本质的，我们要研究的是人类社会本质与自然界本质究竟有什么本质区别。正因如此，人们关于人类社会本质的认识才会有唯心与唯物的区别。说人类社会本质是实践的，这等于什么也没说。所谓实践，就是指人类的一切活动。如果说人类社会本质是实践的，那就等于说人类社会本质就是人类的一切活动，就是人的活动，除此之外什么也没说。人类社会当然是人在活动，这实质就是一种同义反复。它只是反映了人类社会的现象——人的活动，并没有揭示人类社会的本质究竟是物质还是精神。
人类社会的发展在本质上就是人类精神的发展。但是，在人类精神发展中，也还有相对意义上的物质与精神的区别。这就是由人类精神所创造的物质财富与精神财富的关系，物质文明与精神文明的关系，人类的实践与理论的关系，自然统治人类与人类支配自然的关系。如果我们把人类社会本质看做是实践的，就会自觉不自觉地忽视人类的精神财富、精神文明、理论和人类支配自然的发展。这就会使人们又返回到所谓的历史唯物主义那里去。它尤其会使人们忽视理论的发展，它会使人们错误的认为，既然人类社会的本质是实践的，人们只需发展实践就可以了而不必去发展理论，只要人类的实践发展了也就是人类社会发展了。这种看法是必须抛弃的。事实上，人类社会的发展从来都不只是实践的发展，而且也是一个理论的发展过程。人们只有通过实践才能发现理论，人类的一切实践也都是在一定的理论指导下进行的，都是有目的有计划进行的。人类的实践不是目的，通过实践发现理论才是目的。只有有了理论，人类的一切实践活动才能是自觉的实践，成功的实践。在大同世界以后，人类的一切实践就都是在科学理论指导下发展的了。
在那些坚持历史唯物主义的人们当中，产生人类社会本质是实践的看法也是一种历史进步。它是一些人们从历史唯物主义中脱离出来但还没有完全脱离出来的表现，是他们要走向综合历史观的前奏和潜台词，它是一些人们羞羞答答的反叛历史唯物主义的表现。如果我们把人类社会本质看做是实践的，再往前走一步，我们就会看到人类社会在本质上是一个相对独立于自然的精神实体。所谓的实践是指人类的实践和一切活动。人类是宇宙中的精神的集中代表者和最高代表者，人类就是精神，精神就是人类。人类的一切实践和一切活动都是一种精神的活动，都是在大脑支配下进行的。人类的一切活动都是在认识世界的表现。这样，我们就看到，人类社会相对于自然界而言，它就是一个精神世界，人类社会的本质就是精神。所谓人类社会的发展就是人类精神的发展——人类自然认识和社会认识的发展。我们由人类社会的本质是实践的理论出发只能合乎逻辑的推导出这样的正确结论。
历史发展到今天的人类综合认识历史阶段，人类必须也可能认识人类社会的本质了。人类社会的本质究竟是物质还是精神，我们必须给出一个明确的回答。不要模棱两可，不要含含糊糊，不要羞羞答答，事实是怎样我们就应该怎样认识它。只有这样，我们才能集中精力大力发展人类认识，自觉推动人类社会发展——人类精神的发展。