菲尼克斯e20:始终心要略解 台宗后裔谛闲讲解

始终心要略解 台宗后裔谛闲讲解 

引言

 登座谈玄，举笔载书，一则利于当世，一则益及将来，皆用文字，显第一义谛，以色声二尘，为正教体也。然则徒以眼见耳闻，若不以言达意，随文入观，不过托之空言，载之牍策而已。须知文犹门也，言犹路也，即文以通其理，由言以了其心，始可谓之藉语言以显实相，从文字而起观照，由观照而还契实相也。大经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”今之具缚凡夫，谁曰不能用观道，使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要，以供夫学佛者。

 先释题 

始终心要 

（解）心，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分剂、方隅等虚妄之相也。 

（解）要，即三谛也。迷之为三惑，见思、尘沙、无明也。悟之为三因，正因、了因、缘因也。修之为三止三观，体真止，空观；方便随缘止，假观；息二边分别止，中观也。证之为三智，一切智、道种智、一切种智也。成之为三德，法身、般若、解脱德也。至果成三身，法身、报身、应身也。 

（解）始终二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，理即为始。以修证言，名字即为始。以因果言，观行即为始。皆以究竟即为终也。言六，以事释，不无迷悟，修证，因果，之殊。言即，以理明，则三惑，三因，三止，三观，三智，三德，三身，皆即三谛，无二体也。然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有六。理则始终不二，故曰即。明于斯，乃知一心之要旨也。释题竟。 

次入文  

 夫三谛者，天然之性德也。 

（解）首句标。夫，发语之端也，三谛，真俗中也。次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。

 中谛者，统一切法； 

（解）中，不偏不倚也。谛，审实不虚也。一切法者：一，尽际之词。切，赅括之谓。略则根尘识界，广则百界千如，处中而言，即五位百法也。此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。 

真谛者，泯一切法；

 （解）真者无伪，即空寂也。泯者泯全，即融会也。意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。

 俗谛者，立一切法。 

（解）俗者俗有，无法不备也。立者建立，万象森然也。一切法者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。 

举一即三，非前后也。 

（解）夫法性无为，不堕诸数，须知三谛，三非定三，约义说三。一非定一，据理说一。说三说一，皆随情耳。从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。 

含生本具，非造作之所得也。 

（解）凡血气之属必有知，故曰含生。凡有知者必同体，故曰本具。此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云天然之性德者是也。既云天然，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰非造作之所得也。 

悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。 

（解）悲夫！叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心，如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。不知自心之妙曰秘，含于烦恼垢中曰藏，从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰不显。三惑谓见思、尘沙、无明惑也。盖，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。迷，即不了也。不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑。以迷惑故，虽现前而不知，如眼被医障，觌面而不相识也。然三惑无体，全依三谛为体，如人迷方，依方故有迷也。问：惑性本空，无相可得，安能覆谛。答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。

 故无明医乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。 

（解）此释三惑覆三谛也。法性即中谛，前云统一切法者，言法性也。化导指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。空寂即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。无明，根本惑也。尘沙、见思、枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。不了，即无明之异名辞耳。不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体，则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上。起见思惑，执我、我所，此惑从谬解立名也。医、障、阻三字，即覆之变名词耳。

 然兹三惑，乃体上之虚妄也。 

（解）然，转语也。三惑无体，唯是假名，如空里狂花，犹梦中幻境；空原无花，花由目病，梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰虚妄。体，即三谛也。 

于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。 

（解）无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称大觉。乃我本师大慈悲父，称慈尊也。喟然，是叹声。曰下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。真如、平等，都指真心妙谛，其性不妄曰真，无分剂方隅等虚妄相故。不异曰如，无生灭垢净等差别异故。不高不低曰平，离圣解凡情见故。无党无偏曰等，情与非情悉周遍故。界会二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。众生诸佛，皆假名耳。自己他人，皆妄相也。妙谛性中，都无是事，故曰绝无。经云：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。论云：离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异，此之谓也。

 但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。 

（解）众生，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰不自证得。妄想，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。      由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。 

（解）由是，承接之词。承上文，接下文故。立乎下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。立观是用药，修观是服药，破惑是除病，证智成德，乃见效复元也。山家用文，三谛准《仁王经》，三观准《璎珞经》，三惑准《智度论》，三智准《大品般若经》，三德准《大般涅盘经》也。 空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。 

（解）此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于名字位中，圆悟一谛三谛之理。于观行位中，圆起一观三观之修，全性德而起修德。相似位中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也。分证位中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。知诸法无性，而不起分别，于此相应，名空观。达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名假观。观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名中观也。于三止中，空观，即体真止，谓体解无性，当体即真故。假观，即随缘止，谓识得假名，到处可随缘故。中观，即息边止，亦名不止止，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。一切智者，明知诸法本空，无二相也。道种智者，明知十界种性，差别不同也。一切种智者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。彻照心源，名般若。究竟无缚，名解脱。一切俱是，名法身。各具常乐我净，故三皆称德也。 

然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。 

（解）此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别。同在刹那，故非异时。能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德。能所不二，修证一揆。性具一宗，回超诸说者，良在兹焉。

 然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑，惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。 

（解）此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。意谓迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也。如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也。如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也。如人既不迷东西之路，可直道而行也。依真谛而修，为体真止，名空观，即观一念心，当体了不可得也。依俗谛而修，为随缘止，名假观，即观一念心，当下历历明明也。依中谛而修，为息边止，名中观，即观一念心，当了不可得时，正历历明胆；当历历明明时，正了不可得，。如是则能观之观，空假不二。所观之境，真俗不二也。证一心而为三智，无别有证，证此三谛也。成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修。始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。 

大纲如此，网目可寻矣。

 （解）大纲，指心要。网目，指教眼也。教法无量，犹之弥天之网。即以谛观为纲，性修为目耳。三谛原一法，佛说种种名。龙树悟之而造论，智者证之而立宗。佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要，说之为大纲。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰：网目可寻矣。释文竟。