卖假面骑士的官网:盐铁论（20）相刺第二十 - 点滴 - 畅享博客

相刺第二十

第二十：互相讽刺

大夫曰：“古者，经井田，制廛（chán）里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲（xǐ），无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜（sì）而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。”

政府官员：古时执行井田制，规定了宅基地，男耕女织，无荒田流民。手工业者和商人经营工商业，农民从事农业，官吏享受俸禄。你们这些儒生，不从政、不经商、不务农，尽学空话，荒废时间，毫无益处。你们游来晃去，不耕田白吃饭，不养蚕白穿衣，欺骗百姓，影响农业，妨碍朝政，为社会祸害。

文学曰：“禹戚洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪（zān）堕不掇（duō），冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以东西南北七十说而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之万载之后，天下折中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：‘君子当时不动，而民无观也。’故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。”

人大代表：大禹治水，不辞辛苦，风雨兼程，三过家门而不入。簪子掉了顾不上拾，帽子挂了顾不上拿，哪有功夫种地呢？孔子说：“诗人痛于天下无道而不能沉默，孔丘恨于礼崩乐坏而不能隐居。”所以他东西南北四处游说，但始终得不到重用，最后返回鲁国，研究王道，编写《春秋》，流传万世，成为天下人事物判断的标准。他怎么能与一般百姓一样去耕田织布呢？古书上说：“君子不进行说教，百姓就看不到准则。”不是君子就不要治理百姓，没有百姓就无人供养君子，君子不应与一般百姓一样去耕田织布。如果君子也去耕田而不学先王之道，就会导致天下大乱。

大夫曰：“文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧（qiè），不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。”

政府官员：你们谈道理，比尧、舜还要优秀；你们论礼义，比天空还要高明。你们空有华丽的言辞，却不见实际的效果。鲁穆公以公仪为相，子思、子柳为卿，然而北边的土地被割给齐国，南边惧怕以泗水为界的楚国，西边屈从秦国。孟轲在梁国时，梁国军队被齐国打败，上将军庞涓被杀，太子申被俘，西边又被秦国打败，领土被占，疆域被割，丢掉了黄河两岸的大片土地。孔丘有门徒七十余人，他们离别父母，抛妻弃儿，背着行李，扛着书箱，跟随孔丘不去耕田而学儒术，而天下乱得越发厉害。碎玉满筐，不算有宝，《诗》、《书》满箱，不算有道。关键是强国富民，而不是纸上谈兵。

文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲（gé）、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？”

人大代表：虞国不用百里奚而使国家灭亡，秦穆公重用百里奚而成就霸业。不任用贤人，国家就会落后，想不割让土地又怎么可能呢？孟子到梁国，梁惠王向他问“利”，孟子回答用“仁”，政治主张不同，所以孟子没被任用而离去。他虽有满腹经纶，但只能沉默不语。看见粮食不吃，人还是要挨饿；看到贤人不用，国还是要削弱。商纣王时，内有微子、箕子，外有胶鬲、棘子，但商朝还是灭亡了。如果不纳意见，不听规劝，即使有贤人，又怎么能治国呢？

大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”

政府官员：桔柚生长在江南，而大家都觉得可口，因为味道的感觉是相同的；美乐产生于郑、卫，大家都感到悦耳，因为声音的感觉是相同的；越人子臧和戎人由余，他们说话要经过翻译，但他们在齐国和秦国都居于显赫的地位，因为分辨善恶的标准是相同的。曾参叹息，山鸟也盘旋；师旷弹琴，野兽也跳舞。没有好的东西而不被接受的，没有好的建议而不被采纳的。大概你们没有什么好东西吧？否则，你们的建议为何不被采纳，你们的行为为何不合时世？

文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逄（páng）而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无穆、威之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’此所以言而不见从，行而不得合者也。”

人大代表：病人不接受针药，扁鹊不能治其病；国君不接受规劝，贤圣不能纠其失。夏桀虽有关龙逢，夏朝还是灭亡了；殷纣有微子、箕子、比干，商朝还是灭亡了。不怕没有千里马，就怕没有伯乐。所以孔子怀才不遇，屈原被楚国放逐。正所谓“走正道，处处碰壁；不走正道，又怎么面对父母百姓。”这不就是“你们的建议为何不被采纳，你们的行为为何不合时世”的原因吗？

大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”

政府官员：唱歌不追求尖利，贵在节拍；谈论不追求言辞，重在实际。唱歌不懂变音，不算唱得好；言辞不知变通，不算说得妙。拿着圆规否定曲尺，拿着水平仪否定墨线，只有一孔之见，只懂一个道理，而不知全面比较。自己看不见，就不相信别人，好像蝉不知道有雪一样。死抱着古书的道理，顽固的应用于当世，如同辰星和参星相错而永不相遇，如同粘住瑟柱去调瑟弦而很难合拍。这就是孔子不被当世任用，孟轲被诸侯看不起的原因。

文学曰：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于瘖（yīn）聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋（gāo）陶而察之！’夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？”

人大代表：瞎子不见日月之光，聋子不闻雷雨之声。遇不到知音，就如同和聋哑人说话，何止是蝉不知道有雪呢？即使以伊尹的智慧，姜太公的贤能，也不能劝谏夏桀、商纣，这不是规劝者的过失，而是听话人的过错。荆和抱着璞玉哭得吐血，说：“安得良匠来剖开璞玉？”屈原流放在江边吟诗，说：“安得青天来判明是非？”君主莫不想得贤人辅助，任能人治国，然而被流言蜚语牵制，受阿谀奉承迷惑，导致谄媚之徒当政，最终造成国破家亡，而贤人只能在穷乡僻壤忍饥挨饿。赵高并没有超人见识，却处在万人之上，导致秦国灭亡家族遭祸。连整个的瑟都丢掉了，还谈得上什么粘住瑟柱去调瑟弦呢？

大夫曰：“所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。”

政府官员：德才兼备者，智谋足以理解先王的治国之术，才学足以执行先王的治国之道。从教则为万世师表，从政则为当世典范。你们谈道理就称颂尧、舜，你们论办法就吹嘘孔、墨，真叫你们管理，却又一事无成。认死理而行不通，说得好却做不到，理论与实际脱节。只是衣冠和百姓不同，其实行为和凡人无异。你们这些所谓人大代表，不过是偶遇时机，幸运当选，滥竽充数罢了。你们并不是皇上所要选拔的人才，本来就不应与你们谈论治国之道。

文学曰：“天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。”

大夫不说，作色不应也。

人大代表：上天设日、月、星三光以照耀大地，皇上设三公以治理天下。公卿乃百姓的表率，民众的榜样。对上有辅佐君主的责任，对下有教化百姓的义务。调和气候的冷暖，关注四季的协调，安抚民众，使百姓和睦没有怨恨忧愁，使四方的少数民族顺从德政，没有叛乱之忧。这都是公卿应尽的职责，也是贤人应尽的义务。伊尹、周公、召公那样的三公，太颠、闳夭那样的九卿，就是这样。如果说我们并不是皇上所要选拔的人才，那么你们这些执政的官员也未必算得上道德高尚吧。

政府官员很不高兴，变了脸色，不作回答。

文学曰：“朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎（àng）面刺绛（jiàng）侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，诗云：‘济济多士。’意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。”

人大代表：朝廷之中没有忠义之臣，政治就会黑暗；大夫身边没有正直之士，地位就会危险。任座直言指出魏文侯的过错，魏文侯改正了言行，被称为贤君；袁盎当面批评绛侯的骄傲自大，绛侯最终得到了好处。敢于冒着生命危险去批评国君过错的人是忠义之臣，敢于触犯公卿尊严去纠正他们错误的人是正直之士。他们不能当面奉承，背后诽谤。当今颁布的入谷法令，没有严格执行；拿俸禄的官吏，多数是不称职的，妨碍了农业、商业和手工业的发展；各种官营事业的收益，也没有给百姓，百姓的愿望得不到满足；先王之道大多被毁坏。《诗经》说：“人才济济。”意思是要真正地唯才是举，而不是只喊几句漂亮口号。