敢达决战战役碎片:《大 学》——中国古代道德教育理论专著导读 熊春锦

《大 学》

——中国古代道德教育理论专著导读

熊春锦

    《大学》之书，原本是《小戴·礼记》中里面的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。但是其篇中却见不少《老子·德道经》德篇中的论述，例如：“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”这其中的“乱”、“厚”、“薄”等都在其中。因此，讲此文是出自于秦汉时期儒家修订的作品，这一点还是比较可靠的。《大学》之文，言简意赅，纲目明晰，教义深刻，名冠四书之首,是中国古代阐释道德文化教育理论的重要著作。

    《大学》之篇，经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，后又经南宋朱熹作《大学章句》编辑，最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代道德人文教育理论的产生了极为深刻的影响。

     一、三纲要：

    《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社会的状态。

《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修身齐家，进而治国平天下的根本方略。在以“人治为主导刑治为辅助”的历史时期中，国家的安定和天下的太平，在根本环节上，取决于国家领导和社会每一个人的道德修养水平，修心炼己与治国平天下具有高度的一致性和协调性。

    《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德,在亲民，在止于至善。”明明德、亲民、至善，这三点就是《大学》的“三纲领”。“明明德”三字，既是三纲领的基石，也是整篇《大学》的灵魂。对于“明明德”的解析，自古以来仁者见仁，智者见智，莫衷一是。所以正确地解读“明明德”就成为学习《大学》、读懂《大学》的关键所在。解析“明明德”最好的答案，就在万经之王的《德道经》之中。

    大学之道：上乘的学问，是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。简而言之，就是教人“知书达礼”的理论和方法。知书，就是“为智日增”（《老子·德道经》），学习和掌握前贤以及圣人之“书”，将他们修心炼己、克己复礼、修身齐家、治国平天下的理论和方法全面吸收掌握，转化成为自己的智慧。从而净化和升华心灵的德性品格，达到心中的礼德放出光明，既照亮自己的道德人生之路，同时此光明能量也能作用于家国和民族。正如《老子·德道经》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。礼，这一字意在古代具有双重结构性，它既指心中礼德的能量品格性，又包含人们行为准则的礼仪。这里的“达礼”，是指心灵的德性、修养火德达到一种心中的礼德明亮、光明磊落、大公无私的真实德性修养状态。

    教育理论的灵魂是道德，做学问的关键，就在于对德的认识，也就是一个“明”字。这里连用两个“明”字，阐释对德的认识和德对于教育的重要性。第一个“明”字，是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养，彻底和全面地明白修养德道的理论和方法。第二个“明”字，是具体地指明这个德的关键属性和应当达到的状态。什么明？心明！礼德明亮，心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会，这才是真正的学问。这个真学问首先要能够明德，用心光朗照自己的身国，掌握和具备完整的德心德性，五德皆备，无一或缺。明，是指太阳和月亮的光明，要学习太阳无私地自燃，为万物照明；学习月亮无欲地反照，为万物照明境。能够做到“明”的关键，是要像太阳和月亮那样无私无欲，奉献能量不求回报。人能做到无私无欲，则必然会心明而释放出无量光明！

    明德，首先要识德和知德，了解德的成份和组成，如此才能修德守德行德。德，从字义而解：德，由众生（彳）、十、四、一、心等字共同组成。其意为：一心为众生做到十种善行，恪守四项行为准则，这就是德的字意，而且这仅是德的品格性。德，除了品格性之外，还具有能量物质性。著名的《黄帝内经》中说：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”这也就是说，道依德显，而德又以炁的物质方式，呈能量性存在于宇宙时间和空间之中。德即是炁，炁即是德，炁就是清净光明的德性能量。

    《黄帝内经》还说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”传统中医学认为：人的生命，是性与命结合的双重结构。这段话所揭示的就是：天德之炁养神，地谷之气养形。这也就是说道的德能，以炁的物质方式，营养、滋养着人们的精神系统、性体系统，也就是灵魂系统。而地上的五谷杂粮等有形食物的气，所滋养的是我们的形体，也就是肉身。德的能量在体内流动和食物所转化的气在体内相搏（注：薄，古通搏，相互激荡之意），因而使生命具有活力。

    老子也曾经深刻地指出，对于普通人而言："天食人以五炁从鼻入，地食人以五味从口入"。这也就是说天上的五种德性的不可见、不可观的气，仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道的德性能量，滋养着我们的精神和灵魂，支撑着体内众生（灵魂系统）的工作。我们体内的众生，就是依赖于这五种德性的能量，才能正常地在体内担负起生命活力的各项工作。离开这些五德能量“炁”的滋养，我们性命两大系统中的性体系统，也就无法正常地在体内工作，生命的健康和旺盛的活力也就难以维持。大地种植所产生的五谷，各类可供口腔消化道进人体的五味有形物质，只能营养人体的命体这一有形躯壳系统。只有五德之炁和五味之气，同时充足地营养人体的性和命这两大系统，人们才能获得真正的健康心身。

    道所产生的五种德性能量，常人主要是经鼻孔通过呼吸系统引入体内。但是对道德修养实践者而言，如果将命体上的穴位门窗都打开，经络通道疏通，也就能充分地增强五德之炁进入体内的途径，能够更多地吸收天德之炁，进入体内给体内的众生传输补充能量，使它们处于富营养状态。现代人由于离道失德日久年深，无法观察到道德能量的五炁，对性命中性体系统的生理作用，将道德的德性虚无化，不能认识德的能量和营养作用。片面追求可见的物质享受，认假作真，本末倒置，只知以物养命，不识以德养性。盲目追逐“有之以为利”，忽视甚至忘却了生命的真主人是性体系统，因而造成性与命和谐统一的阴阳失衡，导致疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居高不下，整个世界灾难重重。人们盲目地追求物质利益，私心欲望没有扼制地膨胀扩张，使体内的道德能量日趋下降，私欲利己的个性张扬，阴我心神毫无道德制约。人们只知命不识性，人心的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。心灵道德的沙漠化，已经发展到了极其危险的境地，这是人类亟待解决的共性问题，也是《大学》中“明明德”的真意所在。
    三纲领中的第二纲领是 “在亲民”。 《说文》中说：“亲，至也。从見，亲声,字亦作儭。”仅从亲字分析而言，亲有爱、近、准确、真切等意。亲在此所指的，是仁爱，慈爱，博爱。亲生于仁德，只有具备仁德的人，才能生出亲爱之心。修持仁德，是亲爱、亲近众生的基础。民, 《说文》中说：“众萌也”。从古文之象。民也就是众生，不分贵贱善恶的民众。由于修身如治国。民，就分为身国中的众生和身国外的所有众生，修身的实质，就是用仁德关爱体内身国中的众生，用道之五德能量营养转化以及再造身国中的众生。大学之道“在亲民”的这一纲领，其实质，就是对身国和社会众生民众的仁德。具备仁德才能爱民而亲近民众，从而达到以德相治的目的。

   “止于至善”，是三纲领中的第三纲。《说文》曰：“止,下基也。象草木出有址，故以止为足。”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。何为至善？大公无私，仁爱众生，唯德是行的十种品行就是至善。至善，也就是《老子·德道经》所阐释的上善。其根本是指心修十善之心，要求修养德道者，一心一意去实践并且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这十善心都是上善的基本元素，是礼德的基本成份，其内部所蕴含的，就是以礼德为中心的五德能量和品格。十善的实践，还必须运用修心的四则加以规范，这四则就是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。这四则是指修心的四项基本原则，礼即心，心含礼德，十善四则即是礼德之所在，也就是至善。《大学》还指出：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。这些所列出的五个“止”的真意，都是指出其基础和根本在于仁德、忠敬、孝恭、慈爱、诚信等德性。

    至善与亲民的根本，就是修德行德，是明德的展开和真实实践，是从“下德不失德”向仁德、义德、礼德这三种基本德性的培养、积累、升华，复返上德，从而带动信德和智德等五德全面提升和巩固，真正达到明德的实践过程。