偶看新闻尸亡派对驭血下载:19．管家
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 19:26:38
查尔斯·E·布拉德福特
介 绍
圣经中对管家职分的观念不是狭窄的教条，而是上帝治理其国度的一种活泼的原则。人类在上帝的监察之下，基督徒的管家职分发出问题：谁负责照顾上帝所创造的一切以及上帝与人类分享的恩赐？祂所赐下的恩赐有物质的、属灵的和智识的。这一切都来自上帝：生命、健康、物资，连这星球也包括在内。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
管家职分的观念是信仰中一个基本的因素。时间、才干、钱财和殿（身体），都是上帝赐给世人用以试验他们对创造主之忠诚的。在启14:7节中，那论到末日的宣告也强调了这个观念。“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”这句话给予此教义动力、急迫性和及时性。
管家职分的圣经观念超越和充实了基督教的一切教训和教义。它包括并且贯穿了教会的许多重要教义，也成为明白圣经的一种具有组织性的原则。创造的教义，人性、救赎以及复兴的教义，安息日的教义，还有论到教会的教义，都与管家职分的观念有着密不可分的关系。管家的职分也成为布道的根源，以及向全世界分享福音的基础。
管家就是经理。管家的工作就是管理的工作──替别人管理货品和赠品。管家的职分是一种托管的职分，受托人就是保管受托财产的人。受托人同意为他人的利益而管理或行使权力。受托人为他人的利益而持有对财产的合法权利并对该财产行使特定的义务。管家或受托人对财产的主人或受益人有一种特定的义务。
在圣经中，管家职分的意思就是对上帝所有恩赐感恩和负责的使用。基督徒管家得着圣灵所赐的力量，自觉地对这些恩赐的使用作出有意识、有目的的决定。对于忠心的基督徒来说，管家职分的原则不只是对于教义规定理智的认同，而是某种被活出来、被分享和被体验到的东西。管家职分的原则包括了人生的各个方面，人生的各个方面都成为这被刻“在心版上”（林后3:3）的大原则的结果。
I、圣经对管家职分的观点
一、概念与词汇
1. “掌管家业的人”
2. Oikonomos 与 Oikonomia
二、以创造为管家职分的理论依据
1. 上帝的仁慈之举
2. 上帝的所有权
3. 亚当夏娃，上帝的代理人
三、对上帝所有权的提醒物
1. 分别善恶的树
2. 安息日
3. 什一和捐献
四、管家职分的实例
1. 旧约
2. 新约
五、圣经所说的管家职分：实际应用
1. 神恩的管家
2. 生命的管家
3. 地球的管家
4. 才干与能力的管家
II、历史概述
一、犹太教
二、早期教会
三、中世纪
四、宗教改革
五、北美洲的实验
III、基督复临安息日会对管家职分的经验
一、钱财
1. 什一
2. 捐献
3. 管家与发展部
二、地球
三、上帝的恩典
四、生活与健康
五、时间
六、儿女：最大的财富
七、才干与能力
八、公民身份
IV、怀爱伦的注释
一、论管家的概念
二、论创造
三、论财富
四、论才干
五、论使命
六、论以儿女为财富
七、论时间
V、参考文献
I、圣经对管家职分的观点
没有一个旧约或新约的词汇可以概括“管家职分”一词有关的一切含义。这个教义不是从一个字甚或一段经文而来的。今日基督徒所理解及教导的这个教义是建立在整本圣经之上的，是从新旧约的经文中总结出来的。此概念在圣经活泼见证的不断光照下越显越明（见箴4:18）。
一、概念与词汇
1. “掌管家业的人”
以最简单的方式来说，所谓管家就是一个受雇负责经营管理他人财产和生意的人。此词固然很简单，但是其含义却非常深远。管家显然就是一个仆人，但不是一般的仆人，而是有权柄的仆人。这一点可以通过几乎普世通行的指定某人照管“家业”的习俗，就是指定一个总管（majordomo）的习俗加以说明。亚伯拉罕的仆人是“管理他全业最老的仆人”；他所管理的是亚伯拉罕所有的一切（创24:2）。
法老对约瑟说：“你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”（创41:40）“家”在这里所代表的是产业、领土或疆域。它可以指住宅、家人、家务、或整个国家的利益。波提乏看出约瑟是一个可以将管理其家务的责任托付给他的人，“约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”（创39:4）
约瑟在成为法老的行政主管之前，曾经被选为主管：“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。”（第22节）在成为法老家业的主管之后，约瑟也请人作他的家宰，照管他的家业。当他的兄弟到埃及籴粮时，他曾吩咐家宰“把各人的麦子放在各人的口袋里”（创43:19；4:1）。从家宰对兄弟的回答中可以清楚地看出，约瑟已将这位管家当作他的心腹，向他透露他家人的情形（创43:23）。
有时，“家”也代表对城市、省、或整个国家的职责。“犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。”（撒下2:4）在王下10:5节中，“宫廷行政官”被称为“家宰”（王下15:5；斯8:2；赛22:15；36:3节也使用了相同的称谓）。《但以理书》也提到太监长被派管理四个希伯来贵人（但1:10）。“长”字的原文（sar）也可以被译为“管家”，用来指官长、首领、将军、省长、总管、主、主人、统管或管家。显然，管家若没有一定的权力就不能履行其职责。
2. Oikonomos 与 Oikonomia
新约采纳了旧约的思想并使之与公元一世纪的思想、概念和词汇结合在了一起，从而丰富和扩充了圣经对管家职分的教训。与管家职分有关的最常用的希腊文来源于oikos和oikia ，“家”。oikonomos 就是管理家的人：管家或经理。oikonomia 是个抽象的名词，“家务的管理”，含义通常较广。
耶稣在比喻中（路16:2-4）所说的不义的管家被称为一个oikonomos ，他的责任和义务被称为oikonomia 。在林前9:17节中，保罗用oikonomia 来指托付给他的委托。弗1:10节用oikonomia 来指上帝使万有“都在基督里同归于一”的计划。在弗3:2节中，使徒提到“上帝恩典的管家职分”。
在西1:25节中，oikonomia 是一种上帝赋予的使命，“要把上帝的道理传得全备”。在多1:7节中，监督被称为管家（oikonomos），表示他要负起管家的职责。
oikonomos 一词在罗16:24节中被用来指城内的财政主管。在林前4:1,2节中，保罗希望教会以他和他的同工“为基督的执事，为上帝奥秘事的管家”。他又进一步说：“所求于管家的，是要他有忠心。”每个基督徒都是一个oikonomos ：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）
二、以创造为管家职分的理论依据
1. 上帝的仁慈之举
管家职分的教义起源于创造。若要明白管家职分的要义，就必须从这里开始。我们对《创世记》头三章的理解决定了我们对上帝本性和品格的看法。
不论是内在的还是外在的，整本圣经中都充满了上帝是“终极关怀的所有者”的思想。自《创世记》的头几个字就可以看出耶和华被视为创造主上帝。圣经作者认为这是不言而喻的。对于这明显的真理并没有必要去加以证明。（见《创造》III、一至三）
2. 上帝的所有权
在创造大功中，上帝显明祂自己是一位长存恩慈的上帝。从祂的创造工程中可以看出祂的品德。祂用谨慎及巧妙的方式塑造了这个新世界。这伟大工师所造成的世界是尽善尽美的。诗人鼓励人们要“因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他”（诗107:31；111:4）。
在整本圣经之中，创造和救赎具有一种连带的关系。永生的上帝既是创造主，也是救赎主。在创造世界之前祂已经订好一套救赎的计划以防万一（彼前1:18-20）。这样，创造、救赎和恩典都集于耶稣一身。在人类犯罪之后，有关创造的真理与上帝的恩典联接在了一起，使悔改的罪人得蒙全然再造，使大地脱离人类罪恶所带来的影响。（见《救恩》III、三）
创造乃是慈爱上帝的仁慈之举，祂创造的目的乃是要使有智慧的生灵遍满全地，他们也就是祂爱的对象。“创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：‘我是耶和华，再没有别神。’”（赛45:18）
3. 亚当夏娃，上帝的代理人
仁慈的上帝按着自己的形象造人就是要他们作祂的代表来照料世界。“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创1:26）第28节又重申了这个命令。
圣经在记述人类受造的事时说他们是按照上帝的形象被造的。人类的角色与其它生物不同。上帝只将有关道德的命令给予了人类。在上帝所造的万物之中，人类具有一种特别的地位。上帝在人类的创造中暗示了其特殊的动机和目的；祂只是对人直接说话（第26-30节）。怀爱伦指出：“上帝将人造成一种高等的生物，惟有他是按着上帝的形象造成的，能与上帝的性情有份，与他的创造主合作，执行祂的计划。”（《儿女》第7页）
上帝按着祂的形象创造了一对世人，好叫他们奉行祂所赋予的使命。祂交给他们一个特别的工作，要作一切受造物的管家。上帝丰富地赐福给他们，好叫他们能够完成他们的任务。世人所负起的管家职责也是上帝形象的一部分。
因此上帝特别将亚当设计为祂的代表。在所有的受造物当中，惟有亚当夏娃可以作上帝手下的管家，因为只有他们是赋有道德观念的生灵。“首先的人亚当”（林前15:45）乃是人类之首。他从创造主的手中出来时代表了上帝命定全人类所要达到的标准。
关于创造的记载用词非常谨慎，为要使历代的世人都可明白（1）上帝的主权，祂的所有权和先占权；（2）我们的工作，“治理这地”；（3）我们的义务和责任，因我们是照着上帝的形象被造并且赋有道德观念的世人。
亚当夏娃的代理身份一直延续到人类堕落之后，正如诗人所说的：“你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。”（诗8:6；见《人》I、二、1,2）
三、对上帝所有权的提醒物
作为创造主，上帝也是受造众生的所有者和供养者。“地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）“因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。……我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。”（诗50:10-12）借着祂的能力“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上”（诗147:8）。
1. 分别善恶的树
在伊甸园中，分别善恶树具有提醒的作用，叫宇宙众生记得上帝并没有放弃对其产业的所有权。管家的职分是有限度的。管家不能未经主人的许可擅自使用主人的财物。分别善恶树是禁止使用的；它提醒和警告世人，对管家之约的违背是带有处罚的。“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:16,17）
上帝不允许人具有所有者的身份。他们永远是管家、代理。若是人类被许可以主人的身份行事，他们很快就会僭取神权归为己有。（见《罪》III、二、1-3）
2. 安息日
亚当夏娃在受造之后所度过的第一个整天就是安息日，上帝安歇的特殊日子（创1:31-2:3）。
若以管家职分的概念来研究，第四条诫命乃是上帝对人类关系所作的声明。首先是人与神的关系，这一天乃是“向耶和华你上帝当守的安息日”（出20:10）。在论到安息日的诫命中，一切受造物的有限性和受造性被提醒。创造主提醒受造物，祂保留着对祂的世界的主权。祂从土而生的儿女乃是祂的管家与代理。
安息日的诫命也提到人与人的关系。“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（第10节）管家，作为上帝的代表，要使上帝所有的受造物都获得安息日的安息。
在普通日子的序列当中，上帝为按着祂形象被造的世人安置了一个礼物。我们可以说安息日乃是被放在时间之中的一份永恒。
安息日也建立了耶和华与世人之间，人与牲畜之间，甚至人与地球之间的关系。安息日清楚地吩咐了一种依赖上帝和崇拜创造主的关系。借着说明人不可独自遵守安息日，而是要和别人一同遵守，上帝描绘了人与人之间的正确关系。最后，借着免除牲畜在安息日作工，创造主说明世人应当怎样照顾他们所统管的一切（伯尔赤，第80页）。
因为安息日与时间有关，所以上帝就叫世人意识到时间的价值。“安息日是为人设立的”这句话后面还有一句话接着说：“所以人子也是安息日的主。”（可2:27,28）作为一种普世性的时间恩赐，安息日使其它的时间具有更大的意义。安息日更深刻的意义就是耶稣乃是万有（时间、才干、财宝和身体的殿）的主宰。（见《创造》I、一、1-4；II、三；《安息日》I、一；II、一）
3. 什一和捐献
除了安息日，什一和捐献也提醒我们只有上帝是绝对意义上的所有者。我们的始祖不可吃之树上的果子提醒了他们这一真理（创2:17）。他们犯了罪被逐出乐园之后，上帝就用缴纳什一的原则来提醒我们这一有关所有权的真理。
在《创世记》中，缴纳什一看来是尽人皆知的事。亚伯拉罕向至高上帝的祭司，撒冷王麦基洗德缴纳了什一（创14:18-20）。论到雅各也有同样的记载。他向耶和华许愿说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28:22）
什一应被视为上帝的十分之一。“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”（利27:30）以这十分之一为圣，也就是承认上帝对万物的所有权。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1；参诗50:10-12；该2:8）
以色列人奉命要将所有收成的十分之一缴纳给上帝，“你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。”（申14:22）这样，那些与上帝立约的百姓表示了他们对上帝的爱与尊敬。在一切的事上，他们要以上帝为首。“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”（箴3:9）
根据圣经的记载，上帝的百姓在被掳归回后仍继续缴纳什一。“犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。”（尼13:12）什一显然是用在宗教方面的，包括供养利未人和祭司：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”（民18:21）在后被掳时期，人被指派“管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。”（尼12:44）他们要本着快乐和感恩的心向赐给他们“得货财的力量”（申8:18）的主去行。
什一是有形的，它提醒我们上帝曾宣称所造的一切都是好的。因此，祂吩咐我们“要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华”（箴3:9）。缴纳什一有助于避免我们错误地将属灵和属世的事情分裂开来。以色列的上帝是一切美善之物的赐予者。祂并没有在所谓属灵的和所谓自然的事物之间作极端的区分。“上帝造万物，各按其时成为美好。”（传3:11）后来耶稣论到什一的时候也说：“这是你们当行的，那也是不可不行的。”（太23:23）
崇拜上帝的人将什一归还给上帝，也就是与上帝同工的一种实在方式。我们这样做就是与眷顾人的上帝站在同一边，以上帝牺牲大爱的精神为怀。上帝的利益和关怀成了我们的利益和关怀。这样，我们与上帝立约的关系就更深了。
尼希米时代犹太人的经验使我们对于什一制度有了更清楚的认识。他们全体欣然地与上帝立约。
当犹大众人把五谷、酒与油送到上帝的府库中时，尼希米指派了库官，“这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。”（尼13:13）
在旧约圣经最后一卷中，先知玛拉基重述了上帝的要求，同时也将祂丰富赐福的应许赐给他们：
“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:8-12）
不缴纳什一被视为一种违约。
四、管家职分的实例
上帝不仅要我们缴纳什一，也要我们缴纳捐献。上帝说以色列人在“当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3:8）夺取了上帝。以色列民每年到耶路撒冷朝圣的时候，他们必须带来供物或礼物，mattānāh ，来源于动词nātan ，“给”（申16:17）。这名词曾用来表示父亲给儿子的礼物（创25:5）和上帝给亚伦的赏赐（民18:7）。此词是形容人与人之间出于善意友爱的关系而给予的礼物（参斯9:22）。
以色列人与上帝有立约的关系，他们自上帝得到最丰厚的恩赐，祂的恩典。上帝对他们有怜悯、有恩典、有慈爱。妥拉本身就是上帝恩典的恩赐。诗96:8节暗示了人们对上帝丰盛恩典的这种表现所当有的反应：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的殿宇。”大卫曾惊叹说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都是从你而来；我们把从你而得的献给你。”（代上29:14）
基督徒在寻找捐输的榜样时，他们转脸仰望上帝，就是“那厚赐与众人，也不斥责人的上帝”（雅1:5）。天父的儿女们效学那“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）的主。信徒被上帝无与伦比的榜样所感动，因祂“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗8:32）。
1. 旧约
自古以来，上帝总是借着个人和祂的百姓以色列人将祂的恩典传给世人。他们将祂的恩典启示给世人，并从某种意义上说成为祝福的导管。圣经记录中的某些人物概括了真管家职分的原则。
a.亚伯拉罕。上帝立约的应许乃是：“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）这位身为信心之人的父的亚伯拉罕全然献身与和他立约的主。上帝在论到他的时候可以这样说：“我眷顾他［希伯来文为“我认识他”］，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义。”（创18:19）管家职分暗含着一种信托的关系。忠于上帝、遵行祂的旨意、顺从祂的命令，这些都是真管家职分的标志。耶和华在向亚伯拉罕显现的时候，明白地表示祂要使他成为上帝知识的受托者。
b.约瑟。雅各的众子之中有一个成为旧约时代理想的管家。《创世记》的后半部分，多半是讲到他的故事。被卖为奴的约瑟，在波提乏的家中（创39:4,5）和在法老的王国中（创41:39-41）升至高位。约瑟明白他的使命。他虽然受了很多的苦，但是他知道“上帝的旨意原是好的，要保全许多人的性命”（创50:20）。诗人在谈到约瑟的生平时说上帝“在他们以先打发一个人去”（诗105:17）。约瑟身为上帝的管家，给埃及地带来了极大的祝福。“王……立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他随意指教他的臣宰，将智慧教导他的长老。”（第20-22节）“上帝使约瑟成为古埃及国生命之泉。由于约瑟的正直，全国人民的生命赖以保全。”（《述》第13页）
c.以色列人。上帝的旨意是使以色列人成为其真理、恩典和福气的导管，传与邻国。祂的百姓要成为祂的管家。祂与他们如此立约说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5,6）他们要得着丰盛的福气；他们必借给别国的民，却不至向他们借贷（申28:12）。
上帝对以色列人的物质赐福会吸引世人的注意。上帝的旨意就是要让别国的民来打听以色列人这样强盛的原因何在。以色列人就有机会为万福之源作有效的见证，并指出顺从天上的上帝是必要性（赛44:8；49:6；玛3:12）。上帝做了各样必需的准备，叫祂的选民作祂救恩的管家：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:6,7）
2. 新约
a.耶稣是上帝完美的管家。天父差耶稣来到世上作为上帝的主管（约5:36）。祂作为管家的任务就是要复兴，恢复和拯救失丧的世界（路19:10；弗1:10）。这就如同宇宙的失丧部分被交在祂的手中，要祂来拯救世人脱离罪的奴役（太1:21）。祂来是要叫人得生命（约10:10）。天父已将使命和审判的权柄交给了祂（太28:19,20；约5:22-27；8:29）。
正如保罗在弗1:9-23节中所指出的，耶稣乃是救赎计划的管理者。这计划维系在基督及其救赎的活动之上。祂负责并主管着此工作，同时又仍顺服祂的父，仍在肉身之内。上帝因耶稣“为那设立祂的尽忠”而赞扬祂（来3:2）。因此，耶稣“比摩西算是配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣”（第3节）。作为治理上帝之家的忠心儿子，祂自己就是救恩的中保。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能，拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
b.基督比喻中的管家职分。耶稣的某些比喻把管家职分的观念发扬光大。例如在路12章中，耶稣对忠心和不忠心的管家加以了对比，祂警告作仆人的要经常保持警惕──束上腰、点着灯──等着主人来到。一听到敲门的声音就当立刻把门打开。主人来的具体时辰没有人知道；可能是夜里的二更或三更天。但是“那忠心和有见识的管家”因遵行其主人的命令而将被派“管理一切所有的”（第42-44节）。此外还有一种管家──不忠心的管家，不为主人的来临作准备的管家。“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。”（第46节）
这故事的教训是说明我们认识上帝和得到祂的恩赐之后便要向祂交帐。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺祂的意思行，那仆人必多受责打。”（第47节）耶稣明说这比喻是向门徒说的。基督将各样的恩典丰富地赐给他们。他们身为基督恩赐的管家，就应当与他人分享。到万物结局的时候，他们要为管家职分的责任向主作总的交待（参太24:45-51；25:14-30）。
管家职分是十锭银子的比喻（路19）和按才受托的比喻（太25）的主要主题。一位贵胄或地主往远方去。他召聚了他的仆人来，将指示和他外出时所要完成的任务交待给了他们。他在两种情况下都期望他们会借着善用他们的资本而赢利。路19:13节指明他们应在他外出时用它们去做生意。在马太福音的比喻中，主人“把家业交给他们”（太25:14）。那些仆人都明白自己所负的责任。“那领五千的，随即拿去做买卖。”那领二千的也同样去做买卖（第16,17节）。在这两个比喻中，那些在地主/贵胄外出时履行其管家职责的仆人得到了报赏和夸奖。这些聪明的管家将主人的利益当作自己的利益。这两个比喻都说明将来将有一个评估的时候。“审判要从上帝的家起首。”（彼前4:17）
在太25:31-46节中，那些管家是根据他们怎样看待那些不幸的人──囚犯、病人、贫困、无家可归的人，来受评判的。那些无私地与人分享的人因听到国王宣称他们是将这些善行作在了王的身上而感到惊讶不已。他们被邀请来“承受……所预备的国”（第34节）。而那些没有通过评判的人被交付到“永刑里去”（第46节）。
从这两个比喻可以看出，管家职分会有其赏罚。在这些比喻中，家主都是毫不妥协的──那些得到资本的人必须去生利。审判的标准非常清楚：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）
c.使徒教会中的管家职分。使徒时代的教会活生生地说明了基督徒作管家的职责。基督徒明白他们个人和作为一个团体作为管家所应负的责任。他们借着他们的态度和行动充分表明了基督徒管家职分的原则。每位教友随时随地都准备好要行善，慷慨捐输，与人分享他们的财产。徒2:44,45节以行动描绘了基督徒的管家职分：“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”
早期的基督徒都觉得他们要彼此负责，不论是犹太人还是外邦人，也不论他们住在帝国的何处。很早以前他们就有这种普世大公的意识。当耶路撒冷教会在先知亚迦布所预言的饥荒中受苦时，住在外邦的基督徒就慷慨地捐助他们。保罗认为这种危机正是他们表示真实的agapē 博爱的好机会。普世性的团契在此工作中得以加强和联合。“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”（徒11:29,30）
在林后9:6,7节中，保罗论述捐输的神学：“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”
早期基督徒的无私捐献具有其反射作用。“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于上帝。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。”（第11-13节）
教友们在照顾教会成员和他们所生活之社区中有困难的人时，也不可忽略自己的家人。管家的职责首先从照顾亲属的需求开始。保罗强调说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5:8）
使徒们也劝勉教会要在经济上支持福音工作。在第18节中，保罗引用耶稣的话说：“工人得工价是应当的。”（路10:7；太10:10）在劝勉提摩太要尊敬长老时（第17,18节），他引用了旧约的话：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（见申25:4；参民18:21；尼12:44,45）
虽然保罗并不经常接受教友的供养，但他表示自己有得到这种供养的权利。这个要求至今依然有效。
“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？……你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9:11-14）
早期的信徒们都具有慷慨的精神。他们非常重视使徒保罗的话：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”（林后9:7）使徒教会在管家职分方面乃是历代教会的榜样。
使徒时代的教会以身作则，教导我们如何捐献。凡以基督为名的人都象约瑟在埃及和以色列人在列国中一样负有责任和义务。上帝赐福给他们，他们也要转身将这福气传给全世界。管家的职分就是要与人类的同胞分享基督无比的财富。“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:1,2）
信仰团体不是为自身而存在的。它的存在乃是要将上帝诸般的恩典分配、分享给一个穷乏的世界。这恩典并非只是感伤，而是要解决实在的处境和真实的需要。这需要有时是属灵的，有时是属世的。管家除了解决这些需要之外，别无选择；不论这些需求是在何处被发现的，也不论这是何种需求。
五、圣经所说的管家职分：实际应用
身为上帝在世上的代理人，始祖和他们的后裔都受命要作上帝的管家，管理上帝所赐的一切资源。这包括神恩、生命、时间、才干、财富以及地球本身。（见《生活方式》II、三、5）
1. 神恩的管家
人类从上帝所得的最大恩赐就是永生（约3:16），不仅是将来，也是在现在（约5:24；10:10）。这乃是耶稣来传扬的“福音”。祂在升天之前曾将这尚未完成的工作托付给门徒：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28:19,20）
保罗意识到将恩典的福音与人分享的义务：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）但是他并没有将此责任局限在他自己或其他使徒的身上。他在写给哥林多教会的信中曾说：“上帝……借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。”（林后5:18）他称赞帖撒罗尼迦人，“因为主的道从［他们］那里传扬……在马其顿和亚该亚”，他们对上帝的信仰“在各处也都传开了”（帖前1:8）。他也曾祷告说，愿腓利门与人分享的信心“使人知道你们各样善事都是为基督作的”（门6）。
彼得也同样提到基督徒传扬福音的责任：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）外邦人看到基督徒的生活就会因此“归荣耀给上帝”（第12节）。使徒也劝勉信徒“要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”他们所怀的盼望（彼前3:15）。
启14:6-12节包含着福音的信息，就是要向全世界宣扬的“永远的福音”（第6节）。其焦点就是上帝，祂的应许和道超越了现今的黑暗处境，并指向《启示录》最后几章所预言的荣耀结局。福音的信息就是上帝实在是爱这个星球，并且定意要拯救并更新它，好使祂在创造之初所有的旨意得以成全。全面彻底地分享这一重要的信息是基督徒管家职分的必要部分。
教会作为一个整体赋有在日趋世俗的社会中表里如一地塑造一种真实可信的管家群体的使命。为了如此行，教会必须控制其品味，拒绝炫耀的消费，尽可能接近地效法那谦卑的拿撒勒人的生活方式。这会有助于加增教会见证的可信度。
然而，基督徒切不可指望教会组织来负起他们个人所应负的责任。管家职分的主题最根本的信息就是我们个人有责任要尽心竭力地用我们所有的一切来荣耀上帝，并服务于人和一切受造之物。
在末时，上帝的子民要协力宣扬《启示录》14章中的三天使信息。他们既白白地得到了上帝的救恩，就有责任分享盼望与生命的信息。
2. 生命的管家
生命是上帝的恩赐，也是属于上帝的，祂是生命之源。但是上帝仁慈地将生命托付给了人类。祂要我们对生命要善加管理。
上帝乃是厚赐生命的主，祂乐意将生命与受造之物分享。圣经的记录充满了对活泼而抑制不住的生命的描绘。例如：
“上帝说：‘水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’上帝就造出大鱼和水中滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的，上帝就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水；雀鸟必要多生在地上。’”（创1:20-22）
亚当在上帝“将生气吹在他鼻孔里”之后，就成了活人。上帝吩咐他和夏娃“要生养众多”（第28节）。亚当身为管家的职责乃是要与创造主一起引发生命并保全在所有人体内宝贵的生气。该隐显然意识到这一职责，正如他对上帝的答复所暗示的。由于他没有保全他弟弟的性命，该隐受到上帝的咒诅，因为亚伯的血从地里向上帝哀告（创4:10-12）。上帝要该隐因拒绝作其兄弟之性命的管家而负责。祂也要求我们为人类同胞的生命和福利负责。
在大洪水之后，上帝也指示挪亚的众子，他们作为负责的管家必须如何珍惜上帝所赐之生命的恩赐。“流你们血，害你们命的……我必讨他的罪……凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形象造的。”（创9:5,6）上帝接着对生命的神圣性庄严的宣告使人类的生命得到了保障。“这一警告所反对的是自杀和杀人。”（见《圣经注释》第1册第196页）
在伊甸园中所设立的献祭制度使本来应死的世人因为有了替罪者而免于一死。这说明上帝对人类生命极高的重视。这种救赎，或赎罪，总是极为宝贵和昂贵的（利1:1-5；彼前1:18,19）。髑髅地的十字架乃是对人生价值的终极陈述。
人类对生命的管家职分在十诫中被颁布。第六条诫命说：“不可杀人。”（出20:13）在利17:14节中，上帝对生命的重视在有关血的规定中被表现出来：“论到一切活物的生命，就在血中。所以我们对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命，凡吃了血的，必被剪除。”
上帝对人生高度评价的另一个证据表现在上帝有关逃城的教训中。凡误杀人的若是逃到城中就可以得救（民35:11-15；申19:4-7）。同时上帝也吩咐以色列人不要恨他们的邻居或是怀怨，反倒要爱人如己（利19:17,18）。这也是他们管家职分的部分职责。
3. 地球的管家
正如上文提到过的（本文I、三），“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）在创造之初，一切都“甚好”（创1:31）。数千年之后，保罗写了这样的话：“一切受造之物一同叹息，劳苦。”（罗8:22）今天，地球在污染和滥用的重担下蹒跚地旋转着。
上帝曾经教训以色列人要使大地有复苏的机会。每逢第七年就当让田地安息一年（利25:2-7）。在安息年，田地不可被耕种，果树不可被修剪。如果以色列人让田地有休息的机会，上帝就会使他们不缺乏食物。在另一件事上也可以看出上帝对以色列人的管家职分是何等的重视。祂吩咐以色列人要让新栽的果树长成之后才可以摘果。“第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。”（利19:23-25）每个以色列人都有责任要保持土地的生命力。他们遵行上帝对土地所发出的命令，就显明他们对上帝的效忠，因祂乃是全地的所有者和创造者。
上帝托付给亚当夏娃对地球的管家职分，仍属于他们的后裔。我们住在这星球上的人都有责任要好好地照顾它。在末日的审判中，“那些败坏世界之人”将要被败坏（启11:18）。
4. 才干与能力的管家
管家的职分包括善用上帝所赐的能力和才干。从前在旷野建造会幕的时候，上帝使做工的人“有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工”（出31:2-6）。数世纪之后，保罗描绘了上帝为教会身体的益处而赐给信徒的属灵恩赐（罗12:4-8；林前12；弗4:7-14；彼前4:10,11）。这些恩赐乃是上帝所赐的技艺和能力，在圣灵的指引之下由信徒来加以运用；它们的用途乃是要丰富和坚固信徒的团契。教会就是一个由服务于世人的、有恩赐的人组成的团体。对这些恩赐的妥善运用使服务和布道成为必需，奉基督的名而解决人类的需要。（见《属灵的恩赐》I、II）
基督徒必须尽可能地善用他们的沟通技巧。保罗鼓励信徒使他们的“言语要常常带着和气，好象用盐调和”（西4:6），“在言语……上”作榜样（提前4:12），以“言语纯全，无可指摘”为特征（多2:8）。和所有其他的恩赐一样，言语应被用来荣神益人。最重要的是，言语的才干应被培养，用来与信徒的势力范围所能涉及到的众人分享耶稣的福音。
在十锭银子和按才受托的比喻中，耶稣指出了运用主人托付给仆人之物的重要性（路19:12-27；太25:14-30）。对主人之财产的善用（就是对财产的加增）导致了认可和奖赏。没有增殖的一千银子从仆人那里被夺去，那仆人因没有善用他的一千银子而在外面的黑暗里被谴责。虽然故事所将的是金钱，但“千”和“锭”也可以被用来指上帝为个人的自我发展和他人的益处而赐予的能力和才干。
II、历史概述
一、犹太教
在两约之间的时期，犹太人在什一和乐意捐上奉行了旧约的习俗。例如，多比雅（公元前二世纪）提到他为每年的节期而前往耶路撒冷的小说式的旅行。在每次旅行中，他都随身带着初熟之物和其出产的十分之一。他详列说：“我又把所有出产的十分之一送给在耶路撒冷供职的利未子孙；又将第二个十分之一变为金钱，作我每年在耶路撒冷时的费用。此外，我还带去第三个十分之一，施舍给我有义务照顾的人。”（比1:7,8）拉比的著作告诉我们第一个什一是每年收集的；第二个什一是在安息年的周期中的第一，二，四，五年收集的；第三个什一是在第三和第六年收集的。这样，除了第七年之外，他们每年都缴纳两个什一。
《米示拿》中包括关于什一和捐献的短文。短文《举祭》详述了应献给祭司的礼物，其平均值应是收成的五十分之一。短文《什一》详细论到哪些蔬菜和水果应被收取什一。第三篇短文解释了第二个什一的缴纳。
可是在同一个时期，圣经中提到本着感激之心缴什一和捐献的原则被人腐蚀了；后来捐献成了一种得好处的方法。《德训篇》主张“施舍可以补赎罪过”（3:33）。多比雅断言说：“施舍能救人脱免死亡，防止人陷于黑暗。”（4:10；参12:8-10）
圣殿被毁之后，犹太人对于缴纳什一的正当方法更为重视。人“在什一方面可信”的观念甚为流行，那些不缴纳什一的人被视为二等犹太人。虽然缴纳什一只是在以色列国境内所应履行的义务，但是犹太人显然在散居国外的时期里也将收入的十分之一分别了出来。
二、早期教会
使徒教会自认是一个新的社团，其生命来自复活了的基督。“因我活着就是基督。”（腓1:21）保罗书信中所用的“在基督里”意指这团体的成员有一个崭新的导向：“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5:17）他们作管家的实际行动乃是耶稣所教训并由使徒传授给他们的原则在心中的运行所结出的果子：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9；参腓2:5-8）可是使徒相继去世之后，信徒们慷慨的心和恩典的活力也就逐渐低落了。渐渐地，他们不再认为乐善好施，捐助圣工乃是“我们主耶稣基督”的恩典在心中运行所结出的果子，反倒以之为赚取救恩之道。因此，罗马的主教革利免在第一世纪末曾说：“用赒济来表示悔改很好；禁食比祷告来得好，赒济比这两者都好。”又说：“赒济可以减轻罪担。”（《至哥林多的书信》2.16）在《黑马牧人书》（第二世纪初）中禁食被命定为一种牺牲，是“高贵、神圣、为主所悦纳的”（《明喻》5.3）。
早期教会没有犹太人那种缴纳什一的制度。根据爱任纽（约130-约200年）的记载，“得到自由的人”不再象犹太人那样缴纳什一，而是“将财产全归主用，慷慨乐意地将贵重的财物奉献出来”（《反对异端》4.18.2）。
特土良（约公元200年）形容在迦太基的基督徒捐献的情形。他们捐献不是被迫，而是自愿的：“好象敬虔的存款。”这款项是用来“供养和埋葬穷人，供养没有财产和父母的孩子的缺乏，以及不能离家的老人的缺乏的”，并照顾因信仰而受囚禁的人（《护教论》39）。
伊皮法纽（约315-402年）在第四世纪的著作中指出缴纳什一与受割礼或守安息日一样不再有约束力了。上帝过去颁布这规条的目的，他说：“乃是叫我们不要忽视耶稣名字起头的那个希腊字母‘iota’。”（《反对异端》1.1.8）
在四世纪末和五世纪初，有人开始提倡基督徒应缴纳什一。米兰的安波罗修（340-397年）肯定说上帝在世人的五谷、酒、果实、牲畜、菜园、生意、甚至打猎中都保留了十分之一归给祂自己，他说：世人“将属于上帝的物资扣下归为己用是不合法的”。一个好的基督徒在将其中的一些果实献给上帝之前是不会品尝他的果实的（《讲道集》第33,34页）。奥古斯丁（354-430年）表示基督徒必须缴纳什一，好让他们的义胜于文士和法利赛人的义（太5:20；《对诗篇146篇的释义》第7页）。在576年，都尔省教区会议命定基督徒要缴纳什一。在585年，玛康第二次会议中提到因为不缴什一而被开除教籍的人。然而，这时的什一并不必然是指收入的十分之一，而是指一种被要求的捐赠。
三、中世纪
中世纪时期，人们对靠功德得救的理解极大地影响了他们对管家职分的认识。他们捐献的主要动机是使灵魂得救。因此，教会制定了各种服务费：例如婚娶、丧礼、忏悔、为死人的灵魂作弥撒等。教会为了募款就必须作许多弥撒，多得使神甫接应不暇。作弥撒所收的费用，和赎罪券的出售，成了导致宗教改革运动的主要指控之一。
从康士坦丁（死于337年）的时代起，基督教成了国教。数世纪之后，教会与国家所要的什一和税收之间的差异几乎已无法区分了。例如，查理曼大帝（742-814年）下令将所收的什一为三部分：一是供给神职人员，二是帮助穷人，三是维持教会。没有缴纳什一的人要受到处罚。在787年，英国通过法令，强迫国民缴付什一。在1295年所通过的一项法令中指定国民将一切出产总值的什一缴为国有；并进一步说明对牛奶、牲畜、羊毛、牧场，甚至蜜蜂的什一怎样计算。每个国民也要缴纳个人的什一：生意和贸易之盈余的什一。同样的，“什一”一词不一定是指十分之一。
在中古时期的捐献制度中，作为上帝财产之管家的自愿捐献已在很大程度上不复存在了。各人要照教会和政府的规定捐献。在第一世纪那种特有的管家精神已经荡然无存。
四、宗教改革
宗教改革在许多方面是对教务人员滥用职权以及靠功德得救的教义所起的反应。但是它并没有成功地破除教会和政府之间的共生关系。缴纳什一的规定主要不是来自教会，而是来自政府。在德国，从1555年起，路德宗被合法化，并受到路德宗王侯的保护。对教会的监督权，其中也包括征收什一的权力，都归于了地方的世俗政权。所征收的什一被用来支持传教，维持学校和照顾穷人。
虽然多数的新教徒同意由世俗政权来执行教会的立法，但有些人也曾表示过异议。乌利赫·慈运理（1884-1531年）强烈反对教会的什一制度，他主张捐献应当出于自愿，不应强制。其他群体，如重洗派、贵格会和英国分离派都反对教会的什一制度。然而这些反对派仍占少数。一般人都认为并接受政府当尽的义务就是分享其施舍并运用其权力来强制执行教会对教友的财政税收。
在天主教方面，天特会议（1545-1563年）宣告什一捐是属于上帝的，凡拒绝缴纳什一的信徒都要被革除教籍。但是这项规定并没有得到强制执行。法国大革命使罗马天主教的什一制度就此告终。
五、北美洲的实验
即使是在作殖民地的美洲，政教之间的分界线也不甚清楚。在信徒的心目中仍旧深深印刻着由政府资助教会的观念，这种观念经过了许多年才被摆脱。美国革命推动了对数世纪以来所形成的习惯与趋势的扭转。但是由于教会的许多活动多年来都有赖于政府的资助，一旦断绝了经济上的资助，伟大的“美国实验”对众教会而言乃是很重的打击。如今一旦要靠自力重生，教会就迫不得已地再度考量使徒时代的模式。这种新的情形表面是祸，但实际是福。显然他们所当行的路是在受基督的精神感动后乐意的捐献，但是教会的领袖没有历史作参考，没有传统作依循，没有过去的经验作借鉴。
具有创新精神的教会领袖们设计出了各种方法。不幸的是，有些方法与基督徒的名誉是不相称的，教会曾尝试过坐位租金、义卖、聚餐、抽彩、彩票等等。有些神职人员反对这些“新”方法，他们指出它们不比宗教改革前的“旧”方法好多少。
使基督徒重新关注管家职分的观念可以归功于美国的教会，虽然他们所强调的几乎完全是经济方面的问题。教会史学家通常认为十九世纪后半叶是美国教会提倡管家职分运动的开始时期，最初，此运动是应对国外布道的热忱而发起的。后来，信徒尝试建立一种神学的基础，在地方教会中将实践和理论结合起来。他们设计出了许多培训项目和策略，这些项目和策略都有不同程度的成功。在1920年，来自美国和加拿大的二十九个宗派应负责管家职分的领袖团体的请求在纽约市相聚在一起，组成了联合管家会议。
III、基督复临安息日会对管家职分的经验
多数的基督徒都会认同基督复临安息日会的这项基本信仰：
“我们是上帝的管家，祂托付我们时间与机会、能力与财富、以及大地及其资源所供给我们的福分。我们要为善用它们而向上帝负责。我们借着忠心服侍上帝为世人服务，借着为对其福音的宣讲和对其教会的供养和增长而缴纳什一并乐意捐献，来承认上帝的所有权。管家的身份是上帝为了培育爱，及胜过自私与贪心而赐给我们的一项特权。管家会在他人因他的忠心而得福时感到欢喜。”（《安息日会年鉴》1999年，第7页）
基督复临安息日会的历史和美国宗教界的发展是并行的。在布道运动的宗教热潮中诞生，并被人们对各时代的末世启示论的研究所特别锻造（伟大的复临运动），基督复临安息日会对管家职分具有很强的意识。
一、钱财
在《基督复临安息日会教会规程》中有一整章是讨论福音的经济。其中说明了安息日会对管家职分的观念。标题为“管家的身份”的一段话是这样说的：
“基督徒是上帝的管家，受托管理祂的财物。圣经勉励人说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2）提到管家的身份，它的含义极广，包括基督徒生活与经验的各方面，例如我们的时间、我们的感化力、我们的服务等等，特别在我们的财物方面，无疑与管家的身份有极密切的关系。这是与每一位教友都切身攸关的。它包括我们承认上帝的统治权、祂拥有万物的主权、以及祂降赐恩典与我们心灵的作为。当我们逐渐更加了解这些原则时，我们就会更加感激上帝之爱在我们人生中运行的方式。”（《安息日会教会规程》1995年，第135,136页）
1. 什一
在1859年，复临信徒采纳了一种被称为“系统慈善”的制度，鼓励信徒要按着收入或财富的比例按时捐献。在1863年初，《评阅与宣报》杂志建议每人至少应捐出收入的十分之一。“以色列人须缴纳什一，也就是他们一切收入的十分之一。……如今时间既然如此短促，前面又有一项重大的工作等待我们完成，要将最后恩典的信息传给世人，我们无法想象上帝对我们的要求会低于对古时的以色列人。”（《评宣》1863年1月6日刊）在1876年，全球总会一致通过一项决议：“我们相信所有的弟兄姐妹，不论是与教会有关系，或是独居一地，在一般的情形之下，都有责任将一切收入的十分之一捐出来，用于上帝的事业。”（同上1876年4月6日刊）
复临运动的先驱们认为什一制度是以圣经为根据的怀爱伦写了许多文章，并在她的书中以好几章的篇幅来讨论福音的经济问题。缴纳什一和乐意捐是福音使命的一项要求。其动机是为了传福音：支持福音工作和救恩信息的广传。到1878年时，什一的制度已经在教会的规程和实践中得到充分的建立。
在世界各地，教友和子女都将什一计算为其收入的十分之一。自己做生意的人被鼓励要缴纳其利润的什一。
什一是用来支持福音工作的，为了推动教会向世界传道的工作。这是根据在旧约时代用什一来供养利未人的教训（民18:21）。全球总会的《工作手册》这样说：
“什一是神圣的，只能作为传道、教导圣经、以及照顾教会并推进传道事工的区会行政之用。不可将什一用在别的工作上，例如偿付教会或其他机构的债务或用来建造房屋。”（V 05 05）
地方教会将教友所缴纳的什一捐全部交给区会或差会。这些由地方教会组成的协会则将所收到的什一中的十分之一转交给联合会。联合会是由几个区会所组成的。联合会再将所收到的什一中的十分之一转交给所属的分会，就是全球教会的十二个分区之一。最后，分会将其收入的十分之一交给全球总会。这样，所有的教友借着缴纳什一都在教会的圣工中有了一份，而这些什一最终又被交还给地方教会。
教会认为其经济计划“涵义甚广，远过于财务统计报告所能显示的。这种安排，不单是一种收集和分配款项的方法而已。它乃是在上帝的领导之下，使复临运动团结一致的要素之一。”（《安息日会教会规程》1995年，第137页）
2. 捐献
意识到以色列人受命要捐出第二个什一（申12:17,18；14:22-27）甚至可能要捐出第三个什一（申14:28,29），因此早期的安息日会领袖鼓励信徒要在缴纳百分之十的什一之外以乐意捐的形式来支持教会其它的项目。例如在1876年，教会建议以额外的“三分之一”捐作为“系统慈善”指标来协助“单张和布道协会”。
后来又有了其它的捐献，比较著名的有每周的安息日学捐。在1878年，小钱捐献箱被放在教堂门口，接受捐款来支付当地安息日学所需的费用。安息日学在1885年开始收布道捐，为学员提供支持全球教会的机会。在每季末了一周所收的特别捐献中有一部分是用来帮助本季度所突出强调的特别项目的。
在地方教会还有许多其它的捐献，有的是定期的，有的则是不定期的。它们的使用则是受到地方教会、区会、联合会或全球总会的相关实体严加控制的。
认真负责的基督徒会确保上帝所托付给他们的财物被用在祂的服务中。信徒可以通过法定财产计划将他们的财产交在托管人的手中，以便使他们生前妥善管理的钱财在他们死后能继续归荣耀给上帝并为世人的需求服务。这是好管家的做法，使跟从基督的人得着满足和成就感。
3. 管家与发展部
基督复临安息日会全球总会在1966年组成了次年为人所知的“管家与发展部”，协助区会和世界各分会促进信徒对管家职分的认识。这个部门要为牧师和教会编制文字材料，培训项目，以及研讨会。除了主办实际的教导之外，该部门也要不断探索有关管家职分的神学问题的前沿领域。瓦尔特·M·斯达克斯被选为这一新部门的第一任部长。
继而发生了新的发展。从1971年起，各处地方教会都设立了管家部主任以负责向教友提倡作圣殿、财物、才干以及时间的管理。到了1980年，管家部与传道协会合并。随着教会于1985年组成教会传道部，管家部也被正式收纳成为一个新实体的一部分。在1995年，教会传道部的某些职能被分离出来，管家部又成为了一个独立的部门。
虽然缴纳什一和捐献是基督复临安息日会管家神学的精髓，但其范围远过于此。管家的职分与生活的各个方面都有关系，其观念解答了我们现今所面对的切身疑问。这些疑问引出了教友所必须解答的问题，其中包括：环保和社会问题，公共及个人卫生问题，贫困的切实问题，世人从生到死所遇到的一切难题，当然还有地球有限资源的使用问题等等。这样的问题不胜枚举。但是圣经有关管家职分的教训能使基督徒以主基督耶稣所悦纳的方式来处理这些看似矛盾的问题。基督徒持续不断的工作就是要知道怎样将这些伟大的原则应用在现今复杂的世界上。
二、地球
人类一向都受着自然的支配，然而现在这个星球却在人类的攻击之下叹息，在人的手中确实面临着绝种的威胁。因贪婪和浪费，人类经常在科技进步的伪装下，使地球受到致命的创伤。地球上充满了威胁生命的有毒废料。自然资源被人危险地浪费。有些土地因为使用过度而失去了生产力。甚至海洋中一度丰富的资源也被洗劫殆尽。
基督复临安息日会的信徒处在这样的世界中蒙召要过简单的生活，不要贪婪或浪费。他们看出世上的资源有限，就要对环境加以保护和节约。教会提倡素食，作为解决食物短缺问题的一种健康的方法。学校和教会经常发起各种而且经常是有创意的生态环保活动。
对第七日安息日的遵守，作为对诫命出于爱心的回应（出20:8-11），为复临信徒提供了一个和创造主一同庆祝创造大工的机会。个人、家庭和教会小组常在安息日下午在大自然当中活动。这些活动就有助于使信徒了解自然界的奇妙以及对于上帝创造大工加以保护的必要性。
在1992年，全球总会的年会通过了一项议案：“爱护上帝的创造”，其中表明了基督复临安息日会对作地球之管家的立场。以下是该议案的一部分：
“我们所居住的世界乃是创造主上帝本着爱心所赐的恩赐，是‘那创造天、地、海和众水泉源’的主所赐的（启14:7；参启11:17,18）。祂将人类安置在其中，有意地将人类设置在与祂自己、与他人和与周围世界的相互关系中。因此，身为基督复临安息日会的信徒，我们认为对这世界的保护和培植与我们对祂的服侍有着密切的联系。……
“我们承认人类乃是上帝创造的一部分，我们对环境的关注也延伸到我们对个人健康及生活方式的关注。我们提倡健全的生活方式，拒绝使用烟、酒，以及其它有害身体并消耗地球资源的药品。我们提倡简单的素食。
“我们接受恢复上帝之总体设计的挑战。出于对上帝的信心，我们立志要提倡使个人和环境都得着医治，并献身造福人群，服事上帝。”
“因我们献身作上帝所造之物的管家，相信万物的完全恢复只有在上帝将一切更新的时候才会完成。”（《评宣》1992年12月31日刊）
这段话说明了基督复临安息日会的信徒越来越意识到基督徒的管家职分在他们与上帝所造之世界的互动中所有的影响。这世界和其中的物质本身并不坏；事实上，创造主所造的“一切光明美丽物，一切活泼生灵”都是为了要人享用的（参创1:31）。基督徒要珍惜“大地的荣美”，他们应尊重大地，但却不可拜它。在整本圣经中，上帝始终是超乎万有的。
三、上帝的恩典
《启示录》14:6-12节中含有一个好消息，一个要传给全世界的“永远的福音”（第6节）。其焦点是上帝，祂的应许和道超越了现今幽暗的处境，指向《启示录》最后几章中所描述的光明结局。这福音的就是上帝爱这个星球，祂定意要拯救和更新它，好达成祂在创造时原有的旨意。全面彻底地分享这一重要的信息是上帝托付复临信徒作基督徒管家的必要部分。
由于管家职分的这一层面，复临信徒献身将福音传给所有的人。因为他们是上帝恩典的管家，所以复临信徒在世界各地设立医药和教育机构，以及救援组织。他们传道、教训，并且支持从事传道工作的人。（见《生活方式》II、一）
四、生命与健康
古希腊人的二元论认为人有身体有灵魂，后者被囚禁在前者之中，并想极力挣脱。与此相反的，圣经并不承认这样的二分法。圣经所强调的是它们的完整性。身体绝非因其属土而成为可轻贱的，而是极为重要的。因此，若要常保思想和心灵处于最佳状态，人就必须好好保护身体，因为身体乃是“圣灵的殿”（林前6:19）。因此，“健康改革运动以及有关健康和节制的教训，都是与复临信息不能分开的部分。”（《安息日会教会规程》1995年版，第148页）
遵照圣经的教训，基督复临安息日会在教会内外都提倡健康的生活。教会在全球范围内设立了一套全备的医药机构，致力于减轻人的痛苦，促进身体的健康。《教会规程》中提到：“我们的身、心、灵，都是属于上帝的。因此我们的宗教本分，就是要遵守健康的定律，一方面使自己有健康幸福，一方面也使自己能为上帝和同胞作更有效的服务。”（同上，1995年，第148页；见《健康》；《生活方式》II、二）
在今日科技发达的社会中，作为身体的管家也涉及与生死有关的决定，特别是以堕胎或安乐死的方式来终止生命的决定。复临信徒依遵圣经的教训献身维持人类生命的价值和尊严。全球总会于1992年所发表的两项文件论到这些问题。
《堕胎的准则》以“广泛的圣经原则”为依据，认为生命乃是上帝所赐珍贵的恩赐，同时也是我们对上帝旨意的反应；我们有权利和义务为生命作决定。“人在怀胎期的生命乃是上帝所赐极为宏伟的恩赐。……因此，孕期的生命不可被轻易地毁灭。惟有在最严重的情形之下，才可进行堕胎。”另外，“教会并不能代替个人的良知；但却应当提供道德方面的指南。”有关堕胎的决定应由涉及此事的人做出，他们应当依照“准确的信息，圣经的原则，圣灵的引导而进行。而且，这些决定最好是在健康的家庭关系中被做出。”最后，“教友应当被鼓励在圣经教训的光照下继续参与讨论他们有关堕胎问题的道德义务。”（《评宣》1992年12月31日刊；见《婚姻》II、六、1）
根据同样的圣经原则，《对临终之人的护理》一文要我们本着基督教实际可行而又负责的爱行事。“首先要寻求上帝的引导，并要考虑到受此决定影响之有关人士的利益（罗14:7），参考医务人士的建议，有能力做此决定的人应决定接受或是拒绝延长生命的医疗干涉。”当此人无能力作这样的决定时，那些与病人至近的人应负责地面对此决定。临终之人的环境中应充满了富于同情心的怜爱。（见《婚姻》II、六、2）
“基督徒的爱心虽然可能导致他们决定保留或撤除那只能使病人受更痛苦或延长死亡过程的医疗干涉，但基督复临安息日会的信徒并不施行‘安乐死术’或协助病人自杀（创9:5,6；出20:13；23:7）。他们反对主动的安乐死，就是故意夺取受痛苦或垂死之人的生命。”（《评宣》1992年12月31日刊）
五、时间
时间乃是上帝所赐的珍贵恩赐。生命就是由时间集合而成的。人怎样使用时间就能显出他是怎样的管家，进一步说明他与创造主之间的关系。圣经的作者提到时间的短暂以及应当尽量利用时间。时间应当用来发展一己的才能，并且应当用以表达对邻居的爱。诗人写道：“求你指示我们怎样数算自己的日子。”（诗90:12）智慧人说：“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:10）保罗鼓励我们“要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶”（弗5:16），他又说“现今就是该趁早睡醒的时候”（罗13:11）。耶稣吩咐信徒要趁着白日（有机会的时候）努力作工，因为“黑夜将到，就没有人能做工了”（约9:4）。
六、儿女：最大的财富
物资让基督徒管家能以一种有形的方式为人服务。但是财富并不限于物质财产。“儿女是耶和华所赐的产业。”（诗127:3）他们乃是上帝所赐最珍贵的恩赐。上帝把儿女交在父母的手里，要他们负责为儿女在今生和来世的服务而做准备。那时，上帝要问：“先前所赐给你的群众，就是那佳美的群众，如今在那里呢？”（耶13:20）为人父母者乃是与上帝同作创造者。他们的后代乃是永生的候选人。我们必须以温和而坚定的方式教养他们，使他们也能逐渐负起管家的全部职责。
因此，基督化的教育──管教与训练──乃是极为重要的。一切能力的发展乃是那伟大诫命所要求的（太22:37），价值与文化的有意传输乃是至关重要的。教会是一个由好几代人组成的团体。一个将信仰世代相传的杰出例子就是提摩太的母亲友妮基和外祖母罗以的榜样。保罗对提摩太说：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后1:5；参申6:7）
为主而养育儿女乃是父母以及全教会作管家的职责（赛54:13）。基督复临安息日会极为重视管家的这种职责，并发展形成一个自幼儿园一直到大学的教育系统，成为新教教派中第二大教育系统。此外，安息日学、前锋会（直译为：寻路者俱乐部），以及其它为青少年组织的各项活动都是为了保护和发展这一财富而设计的。（见《婚姻》I、二、4）
教会的一份正式刊物提出了基督复临安息日会办教育的宗旨：
“教会为了属灵的培养和教学的卓越而将所有的青少年托付给教育系统。……我们相信每个学生都是独特而且具有无法估计的价值，教学大纲正是基于这种信念以及对全人发展的重要性而被编排出来的。……基督复临安息日会教学的整个过程乃是力求使人更新对基督的信仰，使人恢复创造主的形象，培养人对上帝在世上之工作有智识的奉献，开发人为同胞有良知的服务所做的实际准备。”（北美分会《工作手册》1993-1994年，F 05 05，F 05 10）
七、才干与能力
圣经指出上帝赋予人恩赐和能力（林前12:4-11），叫他们用之为他人服务。在旧约的时代也是如此（出31:2-6）。上帝使人类“能力和聪明，知识和一切手艺，能设计艺术图案……能做各样的工”（第3-5节）。
使徒保罗用很长的篇幅来谈论charismata ，即作为礼物而被赠予之物。这就是上帝随己意分给人，按着圣灵的指示而使用的技能和能力。所谓的天赋只有在它们被用来丰富和建造教会的团体时才会成为charismata 。教会被描述为一个由有恩赐的人（有灵恩的人）组成的，为世人服务的社团。因此，管家的职分包括奉基督的名使用这些恩赐来从事圣工，布道，伸出援助之手来满足人类的需求（彼前4:10,11；罗12:6-8）。
基督徒也应尽可能地利用他们的沟通技能。我们要培养说话的才能，并用来与他们所能接触到的人分享福音的大好信息。说话的恩赐具有或善或恶的巨大潜力。和所有其它的恩赐一样，它也必须被用来荣神益人。
八、公民身份
管家的职分也包括对正当组成之政府的支持和尊敬。基督复临安息日会的公共关系与宗教自由部对教友在作良好公民方面作领导和资询的工作：
“国家政府有其为神所命定的职分，在世上的事务方面应当给予尊敬和乐意的顺从，只要其要求不与上帝的旨意相冲突；换句话说，人们有必要将‘该撒的物’归给该撒，将‘上帝的物’留给上帝（太22:21）。我们对与公共福利有关的事应当积极参与及关注，并且应当作良好的公民。”（北美分会《工作手册》1993-1994年，HC 05 02）
新约圣经教导基督徒要“顺从作官的、掌权的、遵祂的命，预备行各样的善事”（多3:1；参彼前2:17；罗13:1）。基督徒要履行其作祭司的职能，其中包括“为君王和一切在位的”祈祷（提前2:2）。耶稣的话语暗示着责任和义务：“这样，凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝。”（太22:21）这是对第二大诫命，“爱人如己”（第39节）的遵守。作良好公民的一切基本原则都可以被包括在管家职分的主题之内。在这些方面的忠心被上天视为肩负更大责任的前提条件。在按才受托的比喻中，主人说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。”（太25:23；见《生活方式》II、三、4）
IV、怀爱伦的注释
一、论管家的概念
“就管家的职分而言，我们非但对上帝有本分，就是对人也有本分。每人应为所得生命的恩赐，感谢救赎主的无穷之爱。食、衣、住，和身、心、灵──这一切都是祂的血所买来的。借着如此强加于我们的感恩与服务的义务，基督将我们与我们的同胞连接在了一起。祂吩咐我们‘总要用爱心互相服侍’（加5:13）。‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’（太25:40）”（《教》第139页）
“上帝的所有儿女应该明了管家职责的实际意义。……经常行善，能把属灵的生命赐给那些徒具虚名，以及为目前处境黑暗而悲哀的信奉真理之人，使他们从自私、贪心的玛门敬拜者，一变而成为在救灵工作上，诚恳而忠信的基督同工。”（《管》第112,113页）
“慷慨的精神乃是天国的精神。自私的精神乃是撒但的精神。基督自我牺牲的爱在十字架上被彰显出来。祂将祂一切所有的都献了出来，又献出祂自己，使人可以得救。基督的十字架要凡跟从这有福救主的人发生慈心。那里所显明的原则是施予、施予。这在实际的慈善和善行中实行的原则乃是基督徒生活的真果实。属世之人的原则乃是索取、索取，他们期望借此来获得幸福；然而其最终的结果不过是痛苦和死亡。”（《评宣》1906年11月15日刊）
“我们永不可忘记上帝将我们安置在世界上乃是作为一种试验，要决定我们配不配得到永生。品格被自私的污点所玷污的人是进不了天国的。因此上帝在这里将一些现世的财物交在我们手中用来考验我们，我们对这些财物的使用会显明我们是否能受托管理永恒的财富。只有当基督自我牺牲的生命在我们的生活中被反映出来时，我们才能与天庭和谐，才配进入天国。”（《信选》第2册第134页）
“恩典在我们心里作工的证据在我们一有机会就向众人行善的时候被表现出来。我们爱心的证据在象基督一样的精神、乐于传授上帝赐给我们之美事的心愿、随时准备为帮助推进上帝的圣工和解救痛苦生灵的舍己牺牲中被表现出来。我们绝不应见死不救。当我们作上帝恩典忠心的管家时，我们就显明我们已经出死入生了。上帝将祂的财物赐给我们；祂将祂的誓言赐给我们说，如果我们忠于管家的职分，我们就会将那不能朽坏的财宝积攒在天上。”（《评宣》1900年5月15日刊）
“管家使自己与主人感同身受。他接受管家的职责，他必须替主人行事，做他主人自己所会做的事情。主人的利益就是他的利益。管家的身份是一种有尊严的身份，因为主人信任他。如果他有任何的自私之举，将他用主的财物所赚得的好处转变为自己的好处，他就辜负了主人寄托于他的信任。”（《证》第9册第246页）
二、论创造
“今日我们所见到的自然之物只能使我们对伊甸园的荣美具有一种模糊的概念；但大自然仍能以清晰的声音向我们宣扬上帝的大爱。及至今日，‘遍地满了耶和华的慈爱！’它仍在显明那位伟大的艺术大师的作为。它声明那位无所不能、满有恩惠慈爱的主创造了万物。”（《澳联》1900年6月1日刊）
“上帝创造我们是因为祂需要我们。但如果我们走错了阵线，加入了敌人的阵营，我们就迷失了创造主对我们的设计。这是何等可悲的念头啊。我们正在使我们的救赎主感到失望；祂为祂的服务而设计的能力被用来反对祂的恩典和无比的大爱。”（《兆》1903年4月22日刊）
“心思与灵性的每一能力都反映出创造主的荣耀。亚当夏娃受造，仅‘比天使微小一点’（来2:7），他们在心思和灵性方面天赋很高，使他们不仅能洞察可见之宇宙的奇妙，也能领悟在道德方面的责任和义务。”（《教》第20页）
“心脏的跳动，肺的活动，以及在身体成千不同管道中循环的生命之流，都显示了上帝的大能。我们生存的每时每刻，生活中的一切安舒都是有赖于上帝。使人类优于一切低等动物的能力和才能都是创造主所赋予的。祂将祂的福惠装备我们。我们所吃的食物，所喝的水、所穿的衣服、所呼吸的空气都有赖于祂。若没有祂特别的眷顾，空气中将充满了致命的瘟疫和毒气，祂是一位丰厚的施主和防护者。普照大地并使万物生辉的太阳、皎洁的月光、穹苍的荣美、明星的闪烁、滋润大地并使植被繁茂的甘霖、自然界各样的宝物、参天的大树、树木花草、随风飘舞的麦浪、蓝天、绿地、日夜的交替、季节的更新，这一切都向述说着创造主的慈爱。祂借着天地之间的这一切表征将我们与祂自己联系在了一起。”（《儿女》第17页）
三、论财富
“财物若使用得当，能成为人与人之间一条感恩与情感的金链，以及使人的情感与救赎主紧密相连的纽带。上帝爱子的无限恩赐要求其恩典的领受者给予感恩的具体表现。凡得到基督大爱之亮光的人就有一种至重的义务要将这有福的亮光照射在其他在黑暗之中的人。”（《评宣》1882年5月16日刊）
“在宇宙中，只有两处地方可以存放我们的财宝──上帝的仓库或撒但的仓库；凡不是用于上帝圣工之上的，便算属乎撒但，并且是用来推展他所倡导的运动。上帝将财物交托我们，为要建立痘的国度。痘以财物委托痘的管家，目的是要我们小心经营，使救灵的工作有所收益。这些获救的生灵接着而成为受托的管家，与基督合作，推展上帝的圣工。”（《管》第35页）
“使用金钱的人若认为他们是上帝的管家，所用的乃是上帝的资本，而且终有一天要向上帝交帐的话，金钱就是一种福气。”（《崇》第192页）
“什一的特殊制度所根据的原则，与上帝的律法一样永存不废。这什一制曾是犹太人的一种福气，否则上帝就不会赐给他们了。照样，凡实行此制直到末时的人，此制也是他们的一种福气。我们的天父设立此系统慈善制度，原非使己富足，乃是要赐人伟大的福气。祂看出这种行善的制度正是人类所需要的。”（《证》第3册第404,405页）
“上帝对我们和我们所有的一切都具有所有权。祂要我们将从祂得来的一个固定比例的部分归还给祂，用以承认祂的所有权。什一就是这特定的部分。主在最早的时代就吩咐世人要这样捐献。圣经在讲述亚伯拉罕的历史时就提到什一的缴纳。这位信心之人的父把什一缴给了‘至高上帝的祭司’麦基洗德。雅各也承认缴纳什一的义务。当他为了逃避哥哥的忿怒而在梦中看见一个连接天地的梯子时，他的感恩之心在他向上帝的许愿中得到了表达：‘你若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。我所立为柱子的石头也必作上帝的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’”（《评宣》1896年12月8日刊）
四、论才干
“人的财物不论有多么多、多么少，他都应记得这只是上帝托付给他的。他要为上帝所赐的力量、技能、时间、才干、机会、财产向上帝交帐。这乃是一种个人之工；上帝将这一切赐给我们，好叫我们借着转赐给他人而象祂一样，成为慷慨、高尚、乐善好施的人。人若忘记所负的神圣使命，只知一味地积蓄或用以满足一己的虚荣或自私，他们或许会得到世上的收益与享乐；但是在上帝看来，从他们属灵的造诣来评估，他们是贫穷、困苦、可怜、瞎眼、赤身的。”（同上，1882年5月16日刊）
“上帝将许多才干赐给人──发明创造的智力，安置上帝座位的心田，为造福他人而流露出来的情感，使人知罪的良心。人人都从主得到一些，人人都当为支持上帝圣工的需要有所贡献。……言语就是一种才干。在上帝赐予人类大家庭的一切恩赐之中，没有什么比言语的恩赐更为宝贵。它应被用来宣扬上帝的智慧和奇妙的爱。这样就可将祂的恩典和智慧传开。”（同上，1901年4月9日刊）
“我们对神对人的头等责任就是自我发展的责任。创造主所赋予我们的每一机能都应被培养，使之达到最高的完美程度，以便使我们能够最大限度地行我们所能行的善事。因此，为建立和保存身体及心智健康所用的时间乃是非常值得的。我们担当不起对身心任何功能之正常发育的阻碍或削弱。我们若如此行就必自食其果。”（《卫生》第107页）
“年轻的朋友们，敬畏耶和华是一切进步的根本；这是智慧的开端。你们在天上的父对你们有所有权；因祂将一切福气赐给你们，不是因为你们的乞求或功劳；不仅如此，祂还在赐下其爱子的举动中将全天庭都赐给了你们。祂本着这无限的恩赐要求你们要乐意顺从。你既是重价买来的，就是借着上帝儿子的宝血所赎买的，祂就要你们善用你们所享有的特权。你们的智力和道德力都是上帝的恩赐，所托付给你们的才干必须善加利用，你们不可随意地使它们潜伏着不加以适当的培养，或因怠惰无为而使其正常的发育受到摧残或阻碍。你们是否要忠实地履行落在你们身上的重大责任，你们的努力是否要被正确地引导并竭尽全力，这乃是由你们来决定的。”（《基教》第85,86页）
五、论使命
“基督吩咐祂的门徒‘往普天下去，传福音给万民听’，便是将扩展认识祂恩典的工作分派给人。一方面有些人要出去传道，但是还有些人，主却要他们奉献捐款来维持祂在地上的圣工。主已将钱财交在人的手中，以便在从事所派给我们拯救同胞的工作上，使祂神圣的恩赐能经由人的导管而流布。这是上帝超拔人类的一种方法，也正是人类所需要的工作；因为这最能引动人深切的同情，并使人运用思想的最高机能。”（《证》第9册第255页）
“这金科玉律还有一层更深的意义。凡成为上帝百般恩典之管家的人都蒙召要将它传授给在无知和黑暗中的人，就象他若与他们易地相处，他会希望他们传授给他一样。使徒保罗曾说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”因你对上帝的慈爱所知道的一切，因你对祂的恩典所领受的一切丰盛恩赐，因你比世上最愚昧、最堕落的人优秀，你就欠那人的债，要将这些恩赐传授给他。”（《布》第255页）
六、论以儿女为财富
“父母被赋予最重要的管家职分，一种神圣的委托。他们应使他们的家庭成为天家的一个表号，这天家就是他们希望在世上受试探与试炼的日子结束后成为其中之一份子的大家庭。家中所产生的感化力必须像基督一般。这是建造儿童品格最有效的服侍。所说的话语应是亲切友善的。绝不应允许吵闹、专制、傲慢的精神进入家庭。家中的每一成员都应被教导要为成为皇家成员而做准备。”（《发稿》第10册第324页）
七、论时间
“时间就是金钱，许多人却正在浪费珍贵的时间，这原可用作有益的劳动，以及在善事上动手作工的。如果一个人不运用上帝所赐的体力，并借这珍贵的才干来赚取钱财，使贫穷的人获得供养，又有捐款献与上帝，那么，主是永不会对他说：‘好，你这又良善又忠心的仆人’的。”（《管》第288页）
V、参考文献
布鲁斯·伯尔赤，《让公义滚下来》，肯德基州路易斯威尔：威斯敏斯特/约翰·诺克斯出版社，1991年版
道格拉斯·约翰·哈尔，《管家》修订版，大急流城：俄尔德曼斯出版社；纽约：友谊出版社，1990年版
亨利·兰德斯戴尔，《神圣的十分之一》，伦敦：SPCK出版社，1906年版
安吉尔·M·罗德里基斯，《管家职分的根源：对于管家、什一、捐献的神学》，马利兰州银泉城：基督复临安息日会全球总会管家部，1994年版
T·K·汤普森，《当代神学中的管家职分》，纽约：协会出版社，1960年版
S·A·威尔曼，《你的管家职分与我的》，华盛顿：评阅与宣报出版社，1950年版
介 绍
圣经中对管家职分的观念不是狭窄的教条，而是上帝治理其国度的一种活泼的原则。人类在上帝的监察之下，基督徒的管家职分发出问题：谁负责照顾上帝所创造的一切以及上帝与人类分享的恩赐？祂所赐下的恩赐有物质的、属灵的和智识的。这一切都来自上帝：生命、健康、物资，连这星球也包括在内。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
管家职分的观念是信仰中一个基本的因素。时间、才干、钱财和殿（身体），都是上帝赐给世人用以试验他们对创造主之忠诚的。在启14:7节中，那论到末日的宣告也强调了这个观念。“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”这句话给予此教义动力、急迫性和及时性。
管家职分的圣经观念超越和充实了基督教的一切教训和教义。它包括并且贯穿了教会的许多重要教义，也成为明白圣经的一种具有组织性的原则。创造的教义，人性、救赎以及复兴的教义，安息日的教义，还有论到教会的教义，都与管家职分的观念有着密不可分的关系。管家的职分也成为布道的根源，以及向全世界分享福音的基础。
管家就是经理。管家的工作就是管理的工作──替别人管理货品和赠品。管家的职分是一种托管的职分，受托人就是保管受托财产的人。受托人同意为他人的利益而管理或行使权力。受托人为他人的利益而持有对财产的合法权利并对该财产行使特定的义务。管家或受托人对财产的主人或受益人有一种特定的义务。
在圣经中，管家职分的意思就是对上帝所有恩赐感恩和负责的使用。基督徒管家得着圣灵所赐的力量，自觉地对这些恩赐的使用作出有意识、有目的的决定。对于忠心的基督徒来说，管家职分的原则不只是对于教义规定理智的认同，而是某种被活出来、被分享和被体验到的东西。管家职分的原则包括了人生的各个方面，人生的各个方面都成为这被刻“在心版上”（林后3:3）的大原则的结果。
I、圣经对管家职分的观点
一、概念与词汇
1. “掌管家业的人”
2. Oikonomos 与 Oikonomia
二、以创造为管家职分的理论依据
1. 上帝的仁慈之举
2. 上帝的所有权
3. 亚当夏娃，上帝的代理人
三、对上帝所有权的提醒物
1. 分别善恶的树
2. 安息日
3. 什一和捐献
四、管家职分的实例
1. 旧约
2. 新约
五、圣经所说的管家职分：实际应用
1. 神恩的管家
2. 生命的管家
3. 地球的管家
4. 才干与能力的管家
II、历史概述
一、犹太教
二、早期教会
三、中世纪
四、宗教改革
五、北美洲的实验
III、基督复临安息日会对管家职分的经验
一、钱财
1. 什一
2. 捐献
3. 管家与发展部
二、地球
三、上帝的恩典
四、生活与健康
五、时间
六、儿女：最大的财富
七、才干与能力
八、公民身份
IV、怀爱伦的注释
一、论管家的概念
二、论创造
三、论财富
四、论才干
五、论使命
六、论以儿女为财富
七、论时间
V、参考文献
I、圣经对管家职分的观点
没有一个旧约或新约的词汇可以概括“管家职分”一词有关的一切含义。这个教义不是从一个字甚或一段经文而来的。今日基督徒所理解及教导的这个教义是建立在整本圣经之上的，是从新旧约的经文中总结出来的。此概念在圣经活泼见证的不断光照下越显越明（见箴4:18）。
一、概念与词汇
1. “掌管家业的人”
以最简单的方式来说，所谓管家就是一个受雇负责经营管理他人财产和生意的人。此词固然很简单，但是其含义却非常深远。管家显然就是一个仆人，但不是一般的仆人，而是有权柄的仆人。这一点可以通过几乎普世通行的指定某人照管“家业”的习俗，就是指定一个总管（majordomo）的习俗加以说明。亚伯拉罕的仆人是“管理他全业最老的仆人”；他所管理的是亚伯拉罕所有的一切（创24:2）。
法老对约瑟说：“你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”（创41:40）“家”在这里所代表的是产业、领土或疆域。它可以指住宅、家人、家务、或整个国家的利益。波提乏看出约瑟是一个可以将管理其家务的责任托付给他的人，“约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”（创39:4）
约瑟在成为法老的行政主管之前，曾经被选为主管：“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。”（第22节）在成为法老家业的主管之后，约瑟也请人作他的家宰，照管他的家业。当他的兄弟到埃及籴粮时，他曾吩咐家宰“把各人的麦子放在各人的口袋里”（创43:19；4:1）。从家宰对兄弟的回答中可以清楚地看出，约瑟已将这位管家当作他的心腹，向他透露他家人的情形（创43:23）。
有时，“家”也代表对城市、省、或整个国家的职责。“犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。”（撒下2:4）在王下10:5节中，“宫廷行政官”被称为“家宰”（王下15:5；斯8:2；赛22:15；36:3节也使用了相同的称谓）。《但以理书》也提到太监长被派管理四个希伯来贵人（但1:10）。“长”字的原文（sar）也可以被译为“管家”，用来指官长、首领、将军、省长、总管、主、主人、统管或管家。显然，管家若没有一定的权力就不能履行其职责。
2. Oikonomos 与 Oikonomia
新约采纳了旧约的思想并使之与公元一世纪的思想、概念和词汇结合在了一起，从而丰富和扩充了圣经对管家职分的教训。与管家职分有关的最常用的希腊文来源于oikos和oikia ，“家”。oikonomos 就是管理家的人：管家或经理。oikonomia 是个抽象的名词，“家务的管理”，含义通常较广。
耶稣在比喻中（路16:2-4）所说的不义的管家被称为一个oikonomos ，他的责任和义务被称为oikonomia 。在林前9:17节中，保罗用oikonomia 来指托付给他的委托。弗1:10节用oikonomia 来指上帝使万有“都在基督里同归于一”的计划。在弗3:2节中，使徒提到“上帝恩典的管家职分”。
在西1:25节中，oikonomia 是一种上帝赋予的使命，“要把上帝的道理传得全备”。在多1:7节中，监督被称为管家（oikonomos），表示他要负起管家的职责。
oikonomos 一词在罗16:24节中被用来指城内的财政主管。在林前4:1,2节中，保罗希望教会以他和他的同工“为基督的执事，为上帝奥秘事的管家”。他又进一步说：“所求于管家的，是要他有忠心。”每个基督徒都是一个oikonomos ：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）
二、以创造为管家职分的理论依据
1. 上帝的仁慈之举
管家职分的教义起源于创造。若要明白管家职分的要义，就必须从这里开始。我们对《创世记》头三章的理解决定了我们对上帝本性和品格的看法。
不论是内在的还是外在的，整本圣经中都充满了上帝是“终极关怀的所有者”的思想。自《创世记》的头几个字就可以看出耶和华被视为创造主上帝。圣经作者认为这是不言而喻的。对于这明显的真理并没有必要去加以证明。（见《创造》III、一至三）
2. 上帝的所有权
在创造大功中，上帝显明祂自己是一位长存恩慈的上帝。从祂的创造工程中可以看出祂的品德。祂用谨慎及巧妙的方式塑造了这个新世界。这伟大工师所造成的世界是尽善尽美的。诗人鼓励人们要“因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他”（诗107:31；111:4）。
在整本圣经之中，创造和救赎具有一种连带的关系。永生的上帝既是创造主，也是救赎主。在创造世界之前祂已经订好一套救赎的计划以防万一（彼前1:18-20）。这样，创造、救赎和恩典都集于耶稣一身。在人类犯罪之后，有关创造的真理与上帝的恩典联接在了一起，使悔改的罪人得蒙全然再造，使大地脱离人类罪恶所带来的影响。（见《救恩》III、三）
创造乃是慈爱上帝的仁慈之举，祂创造的目的乃是要使有智慧的生灵遍满全地，他们也就是祂爱的对象。“创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：‘我是耶和华，再没有别神。’”（赛45:18）
3. 亚当夏娃，上帝的代理人
仁慈的上帝按着自己的形象造人就是要他们作祂的代表来照料世界。“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创1:26）第28节又重申了这个命令。
圣经在记述人类受造的事时说他们是按照上帝的形象被造的。人类的角色与其它生物不同。上帝只将有关道德的命令给予了人类。在上帝所造的万物之中，人类具有一种特别的地位。上帝在人类的创造中暗示了其特殊的动机和目的；祂只是对人直接说话（第26-30节）。怀爱伦指出：“上帝将人造成一种高等的生物，惟有他是按着上帝的形象造成的，能与上帝的性情有份，与他的创造主合作，执行祂的计划。”（《儿女》第7页）
上帝按着祂的形象创造了一对世人，好叫他们奉行祂所赋予的使命。祂交给他们一个特别的工作，要作一切受造物的管家。上帝丰富地赐福给他们，好叫他们能够完成他们的任务。世人所负起的管家职责也是上帝形象的一部分。
因此上帝特别将亚当设计为祂的代表。在所有的受造物当中，惟有亚当夏娃可以作上帝手下的管家，因为只有他们是赋有道德观念的生灵。“首先的人亚当”（林前15:45）乃是人类之首。他从创造主的手中出来时代表了上帝命定全人类所要达到的标准。
关于创造的记载用词非常谨慎，为要使历代的世人都可明白（1）上帝的主权，祂的所有权和先占权；（2）我们的工作，“治理这地”；（3）我们的义务和责任，因我们是照着上帝的形象被造并且赋有道德观念的世人。
亚当夏娃的代理身份一直延续到人类堕落之后，正如诗人所说的：“你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。”（诗8:6；见《人》I、二、1,2）
三、对上帝所有权的提醒物
作为创造主，上帝也是受造众生的所有者和供养者。“地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）“因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。……我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。”（诗50:10-12）借着祂的能力“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上”（诗147:8）。
1. 分别善恶的树
在伊甸园中，分别善恶树具有提醒的作用，叫宇宙众生记得上帝并没有放弃对其产业的所有权。管家的职分是有限度的。管家不能未经主人的许可擅自使用主人的财物。分别善恶树是禁止使用的；它提醒和警告世人，对管家之约的违背是带有处罚的。“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:16,17）
上帝不允许人具有所有者的身份。他们永远是管家、代理。若是人类被许可以主人的身份行事，他们很快就会僭取神权归为己有。（见《罪》III、二、1-3）
2. 安息日
亚当夏娃在受造之后所度过的第一个整天就是安息日，上帝安歇的特殊日子（创1:31-2:3）。
若以管家职分的概念来研究，第四条诫命乃是上帝对人类关系所作的声明。首先是人与神的关系，这一天乃是“向耶和华你上帝当守的安息日”（出20:10）。在论到安息日的诫命中，一切受造物的有限性和受造性被提醒。创造主提醒受造物，祂保留着对祂的世界的主权。祂从土而生的儿女乃是祂的管家与代理。
安息日的诫命也提到人与人的关系。“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（第10节）管家，作为上帝的代表，要使上帝所有的受造物都获得安息日的安息。
在普通日子的序列当中，上帝为按着祂形象被造的世人安置了一个礼物。我们可以说安息日乃是被放在时间之中的一份永恒。
安息日也建立了耶和华与世人之间，人与牲畜之间，甚至人与地球之间的关系。安息日清楚地吩咐了一种依赖上帝和崇拜创造主的关系。借着说明人不可独自遵守安息日，而是要和别人一同遵守，上帝描绘了人与人之间的正确关系。最后，借着免除牲畜在安息日作工，创造主说明世人应当怎样照顾他们所统管的一切（伯尔赤，第80页）。
因为安息日与时间有关，所以上帝就叫世人意识到时间的价值。“安息日是为人设立的”这句话后面还有一句话接着说：“所以人子也是安息日的主。”（可2:27,28）作为一种普世性的时间恩赐，安息日使其它的时间具有更大的意义。安息日更深刻的意义就是耶稣乃是万有（时间、才干、财宝和身体的殿）的主宰。（见《创造》I、一、1-4；II、三；《安息日》I、一；II、一）
3. 什一和捐献
除了安息日，什一和捐献也提醒我们只有上帝是绝对意义上的所有者。我们的始祖不可吃之树上的果子提醒了他们这一真理（创2:17）。他们犯了罪被逐出乐园之后，上帝就用缴纳什一的原则来提醒我们这一有关所有权的真理。
在《创世记》中，缴纳什一看来是尽人皆知的事。亚伯拉罕向至高上帝的祭司，撒冷王麦基洗德缴纳了什一（创14:18-20）。论到雅各也有同样的记载。他向耶和华许愿说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28:22）
什一应被视为上帝的十分之一。“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”（利27:30）以这十分之一为圣，也就是承认上帝对万物的所有权。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1；参诗50:10-12；该2:8）
以色列人奉命要将所有收成的十分之一缴纳给上帝，“你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。”（申14:22）这样，那些与上帝立约的百姓表示了他们对上帝的爱与尊敬。在一切的事上，他们要以上帝为首。“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”（箴3:9）
根据圣经的记载，上帝的百姓在被掳归回后仍继续缴纳什一。“犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。”（尼13:12）什一显然是用在宗教方面的，包括供养利未人和祭司：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”（民18:21）在后被掳时期，人被指派“管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。”（尼12:44）他们要本着快乐和感恩的心向赐给他们“得货财的力量”（申8:18）的主去行。
什一是有形的，它提醒我们上帝曾宣称所造的一切都是好的。因此，祂吩咐我们“要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华”（箴3:9）。缴纳什一有助于避免我们错误地将属灵和属世的事情分裂开来。以色列的上帝是一切美善之物的赐予者。祂并没有在所谓属灵的和所谓自然的事物之间作极端的区分。“上帝造万物，各按其时成为美好。”（传3:11）后来耶稣论到什一的时候也说：“这是你们当行的，那也是不可不行的。”（太23:23）
崇拜上帝的人将什一归还给上帝，也就是与上帝同工的一种实在方式。我们这样做就是与眷顾人的上帝站在同一边，以上帝牺牲大爱的精神为怀。上帝的利益和关怀成了我们的利益和关怀。这样，我们与上帝立约的关系就更深了。
尼希米时代犹太人的经验使我们对于什一制度有了更清楚的认识。他们全体欣然地与上帝立约。
当犹大众人把五谷、酒与油送到上帝的府库中时，尼希米指派了库官，“这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。”（尼13:13）
在旧约圣经最后一卷中，先知玛拉基重述了上帝的要求，同时也将祂丰富赐福的应许赐给他们：
“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:8-12）
不缴纳什一被视为一种违约。
四、管家职分的实例
上帝不仅要我们缴纳什一，也要我们缴纳捐献。上帝说以色列人在“当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3:8）夺取了上帝。以色列民每年到耶路撒冷朝圣的时候，他们必须带来供物或礼物，mattānāh ，来源于动词nātan ，“给”（申16:17）。这名词曾用来表示父亲给儿子的礼物（创25:5）和上帝给亚伦的赏赐（民18:7）。此词是形容人与人之间出于善意友爱的关系而给予的礼物（参斯9:22）。
以色列人与上帝有立约的关系，他们自上帝得到最丰厚的恩赐，祂的恩典。上帝对他们有怜悯、有恩典、有慈爱。妥拉本身就是上帝恩典的恩赐。诗96:8节暗示了人们对上帝丰盛恩典的这种表现所当有的反应：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的殿宇。”大卫曾惊叹说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都是从你而来；我们把从你而得的献给你。”（代上29:14）
基督徒在寻找捐输的榜样时，他们转脸仰望上帝，就是“那厚赐与众人，也不斥责人的上帝”（雅1:5）。天父的儿女们效学那“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）的主。信徒被上帝无与伦比的榜样所感动，因祂“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗8:32）。
1. 旧约
自古以来，上帝总是借着个人和祂的百姓以色列人将祂的恩典传给世人。他们将祂的恩典启示给世人，并从某种意义上说成为祝福的导管。圣经记录中的某些人物概括了真管家职分的原则。
a.亚伯拉罕。上帝立约的应许乃是：“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）这位身为信心之人的父的亚伯拉罕全然献身与和他立约的主。上帝在论到他的时候可以这样说：“我眷顾他［希伯来文为“我认识他”］，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义。”（创18:19）管家职分暗含着一种信托的关系。忠于上帝、遵行祂的旨意、顺从祂的命令，这些都是真管家职分的标志。耶和华在向亚伯拉罕显现的时候，明白地表示祂要使他成为上帝知识的受托者。
b.约瑟。雅各的众子之中有一个成为旧约时代理想的管家。《创世记》的后半部分，多半是讲到他的故事。被卖为奴的约瑟，在波提乏的家中（创39:4,5）和在法老的王国中（创41:39-41）升至高位。约瑟明白他的使命。他虽然受了很多的苦，但是他知道“上帝的旨意原是好的，要保全许多人的性命”（创50:20）。诗人在谈到约瑟的生平时说上帝“在他们以先打发一个人去”（诗105:17）。约瑟身为上帝的管家，给埃及地带来了极大的祝福。“王……立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他随意指教他的臣宰，将智慧教导他的长老。”（第20-22节）“上帝使约瑟成为古埃及国生命之泉。由于约瑟的正直，全国人民的生命赖以保全。”（《述》第13页）
c.以色列人。上帝的旨意是使以色列人成为其真理、恩典和福气的导管，传与邻国。祂的百姓要成为祂的管家。祂与他们如此立约说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5,6）他们要得着丰盛的福气；他们必借给别国的民，却不至向他们借贷（申28:12）。
上帝对以色列人的物质赐福会吸引世人的注意。上帝的旨意就是要让别国的民来打听以色列人这样强盛的原因何在。以色列人就有机会为万福之源作有效的见证，并指出顺从天上的上帝是必要性（赛44:8；49:6；玛3:12）。上帝做了各样必需的准备，叫祂的选民作祂救恩的管家：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:6,7）
2. 新约
a.耶稣是上帝完美的管家。天父差耶稣来到世上作为上帝的主管（约5:36）。祂作为管家的任务就是要复兴，恢复和拯救失丧的世界（路19:10；弗1:10）。这就如同宇宙的失丧部分被交在祂的手中，要祂来拯救世人脱离罪的奴役（太1:21）。祂来是要叫人得生命（约10:10）。天父已将使命和审判的权柄交给了祂（太28:19,20；约5:22-27；8:29）。
正如保罗在弗1:9-23节中所指出的，耶稣乃是救赎计划的管理者。这计划维系在基督及其救赎的活动之上。祂负责并主管着此工作，同时又仍顺服祂的父，仍在肉身之内。上帝因耶稣“为那设立祂的尽忠”而赞扬祂（来3:2）。因此，耶稣“比摩西算是配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣”（第3节）。作为治理上帝之家的忠心儿子，祂自己就是救恩的中保。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能，拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
b.基督比喻中的管家职分。耶稣的某些比喻把管家职分的观念发扬光大。例如在路12章中，耶稣对忠心和不忠心的管家加以了对比，祂警告作仆人的要经常保持警惕──束上腰、点着灯──等着主人来到。一听到敲门的声音就当立刻把门打开。主人来的具体时辰没有人知道；可能是夜里的二更或三更天。但是“那忠心和有见识的管家”因遵行其主人的命令而将被派“管理一切所有的”（第42-44节）。此外还有一种管家──不忠心的管家，不为主人的来临作准备的管家。“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。”（第46节）
这故事的教训是说明我们认识上帝和得到祂的恩赐之后便要向祂交帐。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺祂的意思行，那仆人必多受责打。”（第47节）耶稣明说这比喻是向门徒说的。基督将各样的恩典丰富地赐给他们。他们身为基督恩赐的管家，就应当与他人分享。到万物结局的时候，他们要为管家职分的责任向主作总的交待（参太24:45-51；25:14-30）。
管家职分是十锭银子的比喻（路19）和按才受托的比喻（太25）的主要主题。一位贵胄或地主往远方去。他召聚了他的仆人来，将指示和他外出时所要完成的任务交待给了他们。他在两种情况下都期望他们会借着善用他们的资本而赢利。路19:13节指明他们应在他外出时用它们去做生意。在马太福音的比喻中，主人“把家业交给他们”（太25:14）。那些仆人都明白自己所负的责任。“那领五千的，随即拿去做买卖。”那领二千的也同样去做买卖（第16,17节）。在这两个比喻中，那些在地主/贵胄外出时履行其管家职责的仆人得到了报赏和夸奖。这些聪明的管家将主人的利益当作自己的利益。这两个比喻都说明将来将有一个评估的时候。“审判要从上帝的家起首。”（彼前4:17）
在太25:31-46节中，那些管家是根据他们怎样看待那些不幸的人──囚犯、病人、贫困、无家可归的人，来受评判的。那些无私地与人分享的人因听到国王宣称他们是将这些善行作在了王的身上而感到惊讶不已。他们被邀请来“承受……所预备的国”（第34节）。而那些没有通过评判的人被交付到“永刑里去”（第46节）。
从这两个比喻可以看出，管家职分会有其赏罚。在这些比喻中，家主都是毫不妥协的──那些得到资本的人必须去生利。审判的标准非常清楚：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）
c.使徒教会中的管家职分。使徒时代的教会活生生地说明了基督徒作管家的职责。基督徒明白他们个人和作为一个团体作为管家所应负的责任。他们借着他们的态度和行动充分表明了基督徒管家职分的原则。每位教友随时随地都准备好要行善，慷慨捐输，与人分享他们的财产。徒2:44,45节以行动描绘了基督徒的管家职分：“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”
早期的基督徒都觉得他们要彼此负责，不论是犹太人还是外邦人，也不论他们住在帝国的何处。很早以前他们就有这种普世大公的意识。当耶路撒冷教会在先知亚迦布所预言的饥荒中受苦时，住在外邦的基督徒就慷慨地捐助他们。保罗认为这种危机正是他们表示真实的agapē 博爱的好机会。普世性的团契在此工作中得以加强和联合。“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”（徒11:29,30）
在林后9:6,7节中，保罗论述捐输的神学：“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”
早期基督徒的无私捐献具有其反射作用。“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于上帝。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。”（第11-13节）
教友们在照顾教会成员和他们所生活之社区中有困难的人时，也不可忽略自己的家人。管家的职责首先从照顾亲属的需求开始。保罗强调说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5:8）
使徒们也劝勉教会要在经济上支持福音工作。在第18节中，保罗引用耶稣的话说：“工人得工价是应当的。”（路10:7；太10:10）在劝勉提摩太要尊敬长老时（第17,18节），他引用了旧约的话：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（见申25:4；参民18:21；尼12:44,45）
虽然保罗并不经常接受教友的供养，但他表示自己有得到这种供养的权利。这个要求至今依然有效。
“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？……你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9:11-14）
早期的信徒们都具有慷慨的精神。他们非常重视使徒保罗的话：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”（林后9:7）使徒教会在管家职分方面乃是历代教会的榜样。
使徒时代的教会以身作则，教导我们如何捐献。凡以基督为名的人都象约瑟在埃及和以色列人在列国中一样负有责任和义务。上帝赐福给他们，他们也要转身将这福气传给全世界。管家的职分就是要与人类的同胞分享基督无比的财富。“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:1,2）
信仰团体不是为自身而存在的。它的存在乃是要将上帝诸般的恩典分配、分享给一个穷乏的世界。这恩典并非只是感伤，而是要解决实在的处境和真实的需要。这需要有时是属灵的，有时是属世的。管家除了解决这些需要之外，别无选择；不论这些需求是在何处被发现的，也不论这是何种需求。
五、圣经所说的管家职分：实际应用
身为上帝在世上的代理人，始祖和他们的后裔都受命要作上帝的管家，管理上帝所赐的一切资源。这包括神恩、生命、时间、才干、财富以及地球本身。（见《生活方式》II、三、5）
1. 神恩的管家
人类从上帝所得的最大恩赐就是永生（约3:16），不仅是将来，也是在现在（约5:24；10:10）。这乃是耶稣来传扬的“福音”。祂在升天之前曾将这尚未完成的工作托付给门徒：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28:19,20）
保罗意识到将恩典的福音与人分享的义务：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）但是他并没有将此责任局限在他自己或其他使徒的身上。他在写给哥林多教会的信中曾说：“上帝……借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。”（林后5:18）他称赞帖撒罗尼迦人，“因为主的道从［他们］那里传扬……在马其顿和亚该亚”，他们对上帝的信仰“在各处也都传开了”（帖前1:8）。他也曾祷告说，愿腓利门与人分享的信心“使人知道你们各样善事都是为基督作的”（门6）。
彼得也同样提到基督徒传扬福音的责任：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）外邦人看到基督徒的生活就会因此“归荣耀给上帝”（第12节）。使徒也劝勉信徒“要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”他们所怀的盼望（彼前3:15）。
启14:6-12节包含着福音的信息，就是要向全世界宣扬的“永远的福音”（第6节）。其焦点就是上帝，祂的应许和道超越了现今的黑暗处境，并指向《启示录》最后几章所预言的荣耀结局。福音的信息就是上帝实在是爱这个星球，并且定意要拯救并更新它，好使祂在创造之初所有的旨意得以成全。全面彻底地分享这一重要的信息是基督徒管家职分的必要部分。
教会作为一个整体赋有在日趋世俗的社会中表里如一地塑造一种真实可信的管家群体的使命。为了如此行，教会必须控制其品味，拒绝炫耀的消费，尽可能接近地效法那谦卑的拿撒勒人的生活方式。这会有助于加增教会见证的可信度。
然而，基督徒切不可指望教会组织来负起他们个人所应负的责任。管家职分的主题最根本的信息就是我们个人有责任要尽心竭力地用我们所有的一切来荣耀上帝，并服务于人和一切受造之物。
在末时，上帝的子民要协力宣扬《启示录》14章中的三天使信息。他们既白白地得到了上帝的救恩，就有责任分享盼望与生命的信息。
2. 生命的管家
生命是上帝的恩赐，也是属于上帝的，祂是生命之源。但是上帝仁慈地将生命托付给了人类。祂要我们对生命要善加管理。
上帝乃是厚赐生命的主，祂乐意将生命与受造之物分享。圣经的记录充满了对活泼而抑制不住的生命的描绘。例如：
“上帝说：‘水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’上帝就造出大鱼和水中滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的，上帝就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水；雀鸟必要多生在地上。’”（创1:20-22）
亚当在上帝“将生气吹在他鼻孔里”之后，就成了活人。上帝吩咐他和夏娃“要生养众多”（第28节）。亚当身为管家的职责乃是要与创造主一起引发生命并保全在所有人体内宝贵的生气。该隐显然意识到这一职责，正如他对上帝的答复所暗示的。由于他没有保全他弟弟的性命，该隐受到上帝的咒诅，因为亚伯的血从地里向上帝哀告（创4:10-12）。上帝要该隐因拒绝作其兄弟之性命的管家而负责。祂也要求我们为人类同胞的生命和福利负责。
在大洪水之后，上帝也指示挪亚的众子，他们作为负责的管家必须如何珍惜上帝所赐之生命的恩赐。“流你们血，害你们命的……我必讨他的罪……凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形象造的。”（创9:5,6）上帝接着对生命的神圣性庄严的宣告使人类的生命得到了保障。“这一警告所反对的是自杀和杀人。”（见《圣经注释》第1册第196页）
在伊甸园中所设立的献祭制度使本来应死的世人因为有了替罪者而免于一死。这说明上帝对人类生命极高的重视。这种救赎，或赎罪，总是极为宝贵和昂贵的（利1:1-5；彼前1:18,19）。髑髅地的十字架乃是对人生价值的终极陈述。
人类对生命的管家职分在十诫中被颁布。第六条诫命说：“不可杀人。”（出20:13）在利17:14节中，上帝对生命的重视在有关血的规定中被表现出来：“论到一切活物的生命，就在血中。所以我们对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命，凡吃了血的，必被剪除。”
上帝对人生高度评价的另一个证据表现在上帝有关逃城的教训中。凡误杀人的若是逃到城中就可以得救（民35:11-15；申19:4-7）。同时上帝也吩咐以色列人不要恨他们的邻居或是怀怨，反倒要爱人如己（利19:17,18）。这也是他们管家职分的部分职责。
3. 地球的管家
正如上文提到过的（本文I、三），“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）在创造之初，一切都“甚好”（创1:31）。数千年之后，保罗写了这样的话：“一切受造之物一同叹息，劳苦。”（罗8:22）今天，地球在污染和滥用的重担下蹒跚地旋转着。
上帝曾经教训以色列人要使大地有复苏的机会。每逢第七年就当让田地安息一年（利25:2-7）。在安息年，田地不可被耕种，果树不可被修剪。如果以色列人让田地有休息的机会，上帝就会使他们不缺乏食物。在另一件事上也可以看出上帝对以色列人的管家职分是何等的重视。祂吩咐以色列人要让新栽的果树长成之后才可以摘果。“第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。”（利19:23-25）每个以色列人都有责任要保持土地的生命力。他们遵行上帝对土地所发出的命令，就显明他们对上帝的效忠，因祂乃是全地的所有者和创造者。
上帝托付给亚当夏娃对地球的管家职分，仍属于他们的后裔。我们住在这星球上的人都有责任要好好地照顾它。在末日的审判中，“那些败坏世界之人”将要被败坏（启11:18）。
4. 才干与能力的管家
管家的职分包括善用上帝所赐的能力和才干。从前在旷野建造会幕的时候，上帝使做工的人“有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工”（出31:2-6）。数世纪之后，保罗描绘了上帝为教会身体的益处而赐给信徒的属灵恩赐（罗12:4-8；林前12；弗4:7-14；彼前4:10,11）。这些恩赐乃是上帝所赐的技艺和能力，在圣灵的指引之下由信徒来加以运用；它们的用途乃是要丰富和坚固信徒的团契。教会就是一个由服务于世人的、有恩赐的人组成的团体。对这些恩赐的妥善运用使服务和布道成为必需，奉基督的名而解决人类的需要。（见《属灵的恩赐》I、II）
基督徒必须尽可能地善用他们的沟通技巧。保罗鼓励信徒使他们的“言语要常常带着和气，好象用盐调和”（西4:6），“在言语……上”作榜样（提前4:12），以“言语纯全，无可指摘”为特征（多2:8）。和所有其他的恩赐一样，言语应被用来荣神益人。最重要的是，言语的才干应被培养，用来与信徒的势力范围所能涉及到的众人分享耶稣的福音。
在十锭银子和按才受托的比喻中，耶稣指出了运用主人托付给仆人之物的重要性（路19:12-27；太25:14-30）。对主人之财产的善用（就是对财产的加增）导致了认可和奖赏。没有增殖的一千银子从仆人那里被夺去，那仆人因没有善用他的一千银子而在外面的黑暗里被谴责。虽然故事所将的是金钱，但“千”和“锭”也可以被用来指上帝为个人的自我发展和他人的益处而赐予的能力和才干。
II、历史概述
一、犹太教
在两约之间的时期，犹太人在什一和乐意捐上奉行了旧约的习俗。例如，多比雅（公元前二世纪）提到他为每年的节期而前往耶路撒冷的小说式的旅行。在每次旅行中，他都随身带着初熟之物和其出产的十分之一。他详列说：“我又把所有出产的十分之一送给在耶路撒冷供职的利未子孙；又将第二个十分之一变为金钱，作我每年在耶路撒冷时的费用。此外，我还带去第三个十分之一，施舍给我有义务照顾的人。”（比1:7,8）拉比的著作告诉我们第一个什一是每年收集的；第二个什一是在安息年的周期中的第一，二，四，五年收集的；第三个什一是在第三和第六年收集的。这样，除了第七年之外，他们每年都缴纳两个什一。
《米示拿》中包括关于什一和捐献的短文。短文《举祭》详述了应献给祭司的礼物，其平均值应是收成的五十分之一。短文《什一》详细论到哪些蔬菜和水果应被收取什一。第三篇短文解释了第二个什一的缴纳。
可是在同一个时期，圣经中提到本着感激之心缴什一和捐献的原则被人腐蚀了；后来捐献成了一种得好处的方法。《德训篇》主张“施舍可以补赎罪过”（3:33）。多比雅断言说：“施舍能救人脱免死亡，防止人陷于黑暗。”（4:10；参12:8-10）
圣殿被毁之后，犹太人对于缴纳什一的正当方法更为重视。人“在什一方面可信”的观念甚为流行，那些不缴纳什一的人被视为二等犹太人。虽然缴纳什一只是在以色列国境内所应履行的义务，但是犹太人显然在散居国外的时期里也将收入的十分之一分别了出来。
二、早期教会
使徒教会自认是一个新的社团，其生命来自复活了的基督。“因我活着就是基督。”（腓1:21）保罗书信中所用的“在基督里”意指这团体的成员有一个崭新的导向：“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5:17）他们作管家的实际行动乃是耶稣所教训并由使徒传授给他们的原则在心中的运行所结出的果子：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9；参腓2:5-8）可是使徒相继去世之后，信徒们慷慨的心和恩典的活力也就逐渐低落了。渐渐地，他们不再认为乐善好施，捐助圣工乃是“我们主耶稣基督”的恩典在心中运行所结出的果子，反倒以之为赚取救恩之道。因此，罗马的主教革利免在第一世纪末曾说：“用赒济来表示悔改很好；禁食比祷告来得好，赒济比这两者都好。”又说：“赒济可以减轻罪担。”（《至哥林多的书信》2.16）在《黑马牧人书》（第二世纪初）中禁食被命定为一种牺牲，是“高贵、神圣、为主所悦纳的”（《明喻》5.3）。
早期教会没有犹太人那种缴纳什一的制度。根据爱任纽（约130-约200年）的记载，“得到自由的人”不再象犹太人那样缴纳什一，而是“将财产全归主用，慷慨乐意地将贵重的财物奉献出来”（《反对异端》4.18.2）。
特土良（约公元200年）形容在迦太基的基督徒捐献的情形。他们捐献不是被迫，而是自愿的：“好象敬虔的存款。”这款项是用来“供养和埋葬穷人，供养没有财产和父母的孩子的缺乏，以及不能离家的老人的缺乏的”，并照顾因信仰而受囚禁的人（《护教论》39）。
伊皮法纽（约315-402年）在第四世纪的著作中指出缴纳什一与受割礼或守安息日一样不再有约束力了。上帝过去颁布这规条的目的，他说：“乃是叫我们不要忽视耶稣名字起头的那个希腊字母‘iota’。”（《反对异端》1.1.8）
在四世纪末和五世纪初，有人开始提倡基督徒应缴纳什一。米兰的安波罗修（340-397年）肯定说上帝在世人的五谷、酒、果实、牲畜、菜园、生意、甚至打猎中都保留了十分之一归给祂自己，他说：世人“将属于上帝的物资扣下归为己用是不合法的”。一个好的基督徒在将其中的一些果实献给上帝之前是不会品尝他的果实的（《讲道集》第33,34页）。奥古斯丁（354-430年）表示基督徒必须缴纳什一，好让他们的义胜于文士和法利赛人的义（太5:20；《对诗篇146篇的释义》第7页）。在576年，都尔省教区会议命定基督徒要缴纳什一。在585年，玛康第二次会议中提到因为不缴什一而被开除教籍的人。然而，这时的什一并不必然是指收入的十分之一，而是指一种被要求的捐赠。
三、中世纪
中世纪时期，人们对靠功德得救的理解极大地影响了他们对管家职分的认识。他们捐献的主要动机是使灵魂得救。因此，教会制定了各种服务费：例如婚娶、丧礼、忏悔、为死人的灵魂作弥撒等。教会为了募款就必须作许多弥撒，多得使神甫接应不暇。作弥撒所收的费用，和赎罪券的出售，成了导致宗教改革运动的主要指控之一。
从康士坦丁（死于337年）的时代起，基督教成了国教。数世纪之后，教会与国家所要的什一和税收之间的差异几乎已无法区分了。例如，查理曼大帝（742-814年）下令将所收的什一为三部分：一是供给神职人员，二是帮助穷人，三是维持教会。没有缴纳什一的人要受到处罚。在787年，英国通过法令，强迫国民缴付什一。在1295年所通过的一项法令中指定国民将一切出产总值的什一缴为国有；并进一步说明对牛奶、牲畜、羊毛、牧场，甚至蜜蜂的什一怎样计算。每个国民也要缴纳个人的什一：生意和贸易之盈余的什一。同样的，“什一”一词不一定是指十分之一。
在中古时期的捐献制度中，作为上帝财产之管家的自愿捐献已在很大程度上不复存在了。各人要照教会和政府的规定捐献。在第一世纪那种特有的管家精神已经荡然无存。
四、宗教改革
宗教改革在许多方面是对教务人员滥用职权以及靠功德得救的教义所起的反应。但是它并没有成功地破除教会和政府之间的共生关系。缴纳什一的规定主要不是来自教会，而是来自政府。在德国，从1555年起，路德宗被合法化，并受到路德宗王侯的保护。对教会的监督权，其中也包括征收什一的权力，都归于了地方的世俗政权。所征收的什一被用来支持传教，维持学校和照顾穷人。
虽然多数的新教徒同意由世俗政权来执行教会的立法，但有些人也曾表示过异议。乌利赫·慈运理（1884-1531年）强烈反对教会的什一制度，他主张捐献应当出于自愿，不应强制。其他群体，如重洗派、贵格会和英国分离派都反对教会的什一制度。然而这些反对派仍占少数。一般人都认为并接受政府当尽的义务就是分享其施舍并运用其权力来强制执行教会对教友的财政税收。
在天主教方面，天特会议（1545-1563年）宣告什一捐是属于上帝的，凡拒绝缴纳什一的信徒都要被革除教籍。但是这项规定并没有得到强制执行。法国大革命使罗马天主教的什一制度就此告终。
五、北美洲的实验
即使是在作殖民地的美洲，政教之间的分界线也不甚清楚。在信徒的心目中仍旧深深印刻着由政府资助教会的观念，这种观念经过了许多年才被摆脱。美国革命推动了对数世纪以来所形成的习惯与趋势的扭转。但是由于教会的许多活动多年来都有赖于政府的资助，一旦断绝了经济上的资助，伟大的“美国实验”对众教会而言乃是很重的打击。如今一旦要靠自力重生，教会就迫不得已地再度考量使徒时代的模式。这种新的情形表面是祸，但实际是福。显然他们所当行的路是在受基督的精神感动后乐意的捐献，但是教会的领袖没有历史作参考，没有传统作依循，没有过去的经验作借鉴。
具有创新精神的教会领袖们设计出了各种方法。不幸的是，有些方法与基督徒的名誉是不相称的，教会曾尝试过坐位租金、义卖、聚餐、抽彩、彩票等等。有些神职人员反对这些“新”方法，他们指出它们不比宗教改革前的“旧”方法好多少。
使基督徒重新关注管家职分的观念可以归功于美国的教会，虽然他们所强调的几乎完全是经济方面的问题。教会史学家通常认为十九世纪后半叶是美国教会提倡管家职分运动的开始时期，最初，此运动是应对国外布道的热忱而发起的。后来，信徒尝试建立一种神学的基础，在地方教会中将实践和理论结合起来。他们设计出了许多培训项目和策略，这些项目和策略都有不同程度的成功。在1920年，来自美国和加拿大的二十九个宗派应负责管家职分的领袖团体的请求在纽约市相聚在一起，组成了联合管家会议。
III、基督复临安息日会对管家职分的经验
多数的基督徒都会认同基督复临安息日会的这项基本信仰：
“我们是上帝的管家，祂托付我们时间与机会、能力与财富、以及大地及其资源所供给我们的福分。我们要为善用它们而向上帝负责。我们借着忠心服侍上帝为世人服务，借着为对其福音的宣讲和对其教会的供养和增长而缴纳什一并乐意捐献，来承认上帝的所有权。管家的身份是上帝为了培育爱，及胜过自私与贪心而赐给我们的一项特权。管家会在他人因他的忠心而得福时感到欢喜。”（《安息日会年鉴》1999年，第7页）
基督复临安息日会的历史和美国宗教界的发展是并行的。在布道运动的宗教热潮中诞生，并被人们对各时代的末世启示论的研究所特别锻造（伟大的复临运动），基督复临安息日会对管家职分具有很强的意识。
一、钱财
在《基督复临安息日会教会规程》中有一整章是讨论福音的经济。其中说明了安息日会对管家职分的观念。标题为“管家的身份”的一段话是这样说的：
“基督徒是上帝的管家，受托管理祂的财物。圣经勉励人说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2）提到管家的身份，它的含义极广，包括基督徒生活与经验的各方面，例如我们的时间、我们的感化力、我们的服务等等，特别在我们的财物方面，无疑与管家的身份有极密切的关系。这是与每一位教友都切身攸关的。它包括我们承认上帝的统治权、祂拥有万物的主权、以及祂降赐恩典与我们心灵的作为。当我们逐渐更加了解这些原则时，我们就会更加感激上帝之爱在我们人生中运行的方式。”（《安息日会教会规程》1995年，第135,136页）
1. 什一
在1859年，复临信徒采纳了一种被称为“系统慈善”的制度，鼓励信徒要按着收入或财富的比例按时捐献。在1863年初，《评阅与宣报》杂志建议每人至少应捐出收入的十分之一。“以色列人须缴纳什一，也就是他们一切收入的十分之一。……如今时间既然如此短促，前面又有一项重大的工作等待我们完成，要将最后恩典的信息传给世人，我们无法想象上帝对我们的要求会低于对古时的以色列人。”（《评宣》1863年1月6日刊）在1876年，全球总会一致通过一项决议：“我们相信所有的弟兄姐妹，不论是与教会有关系，或是独居一地，在一般的情形之下，都有责任将一切收入的十分之一捐出来，用于上帝的事业。”（同上1876年4月6日刊）
复临运动的先驱们认为什一制度是以圣经为根据的怀爱伦写了许多文章，并在她的书中以好几章的篇幅来讨论福音的经济问题。缴纳什一和乐意捐是福音使命的一项要求。其动机是为了传福音：支持福音工作和救恩信息的广传。到1878年时，什一的制度已经在教会的规程和实践中得到充分的建立。
在世界各地，教友和子女都将什一计算为其收入的十分之一。自己做生意的人被鼓励要缴纳其利润的什一。
什一是用来支持福音工作的，为了推动教会向世界传道的工作。这是根据在旧约时代用什一来供养利未人的教训（民18:21）。全球总会的《工作手册》这样说：
“什一是神圣的，只能作为传道、教导圣经、以及照顾教会并推进传道事工的区会行政之用。不可将什一用在别的工作上，例如偿付教会或其他机构的债务或用来建造房屋。”（V 05 05）
地方教会将教友所缴纳的什一捐全部交给区会或差会。这些由地方教会组成的协会则将所收到的什一中的十分之一转交给联合会。联合会是由几个区会所组成的。联合会再将所收到的什一中的十分之一转交给所属的分会，就是全球教会的十二个分区之一。最后，分会将其收入的十分之一交给全球总会。这样，所有的教友借着缴纳什一都在教会的圣工中有了一份，而这些什一最终又被交还给地方教会。
教会认为其经济计划“涵义甚广，远过于财务统计报告所能显示的。这种安排，不单是一种收集和分配款项的方法而已。它乃是在上帝的领导之下，使复临运动团结一致的要素之一。”（《安息日会教会规程》1995年，第137页）
2. 捐献
意识到以色列人受命要捐出第二个什一（申12:17,18；14:22-27）甚至可能要捐出第三个什一（申14:28,29），因此早期的安息日会领袖鼓励信徒要在缴纳百分之十的什一之外以乐意捐的形式来支持教会其它的项目。例如在1876年，教会建议以额外的“三分之一”捐作为“系统慈善”指标来协助“单张和布道协会”。
后来又有了其它的捐献，比较著名的有每周的安息日学捐。在1878年，小钱捐献箱被放在教堂门口，接受捐款来支付当地安息日学所需的费用。安息日学在1885年开始收布道捐，为学员提供支持全球教会的机会。在每季末了一周所收的特别捐献中有一部分是用来帮助本季度所突出强调的特别项目的。
在地方教会还有许多其它的捐献，有的是定期的，有的则是不定期的。它们的使用则是受到地方教会、区会、联合会或全球总会的相关实体严加控制的。
认真负责的基督徒会确保上帝所托付给他们的财物被用在祂的服务中。信徒可以通过法定财产计划将他们的财产交在托管人的手中，以便使他们生前妥善管理的钱财在他们死后能继续归荣耀给上帝并为世人的需求服务。这是好管家的做法，使跟从基督的人得着满足和成就感。
3. 管家与发展部
基督复临安息日会全球总会在1966年组成了次年为人所知的“管家与发展部”，协助区会和世界各分会促进信徒对管家职分的认识。这个部门要为牧师和教会编制文字材料，培训项目，以及研讨会。除了主办实际的教导之外，该部门也要不断探索有关管家职分的神学问题的前沿领域。瓦尔特·M·斯达克斯被选为这一新部门的第一任部长。
继而发生了新的发展。从1971年起，各处地方教会都设立了管家部主任以负责向教友提倡作圣殿、财物、才干以及时间的管理。到了1980年，管家部与传道协会合并。随着教会于1985年组成教会传道部，管家部也被正式收纳成为一个新实体的一部分。在1995年，教会传道部的某些职能被分离出来，管家部又成为了一个独立的部门。
虽然缴纳什一和捐献是基督复临安息日会管家神学的精髓，但其范围远过于此。管家的职分与生活的各个方面都有关系，其观念解答了我们现今所面对的切身疑问。这些疑问引出了教友所必须解答的问题，其中包括：环保和社会问题，公共及个人卫生问题，贫困的切实问题，世人从生到死所遇到的一切难题，当然还有地球有限资源的使用问题等等。这样的问题不胜枚举。但是圣经有关管家职分的教训能使基督徒以主基督耶稣所悦纳的方式来处理这些看似矛盾的问题。基督徒持续不断的工作就是要知道怎样将这些伟大的原则应用在现今复杂的世界上。
二、地球
人类一向都受着自然的支配，然而现在这个星球却在人类的攻击之下叹息，在人的手中确实面临着绝种的威胁。因贪婪和浪费，人类经常在科技进步的伪装下，使地球受到致命的创伤。地球上充满了威胁生命的有毒废料。自然资源被人危险地浪费。有些土地因为使用过度而失去了生产力。甚至海洋中一度丰富的资源也被洗劫殆尽。
基督复临安息日会的信徒处在这样的世界中蒙召要过简单的生活，不要贪婪或浪费。他们看出世上的资源有限，就要对环境加以保护和节约。教会提倡素食，作为解决食物短缺问题的一种健康的方法。学校和教会经常发起各种而且经常是有创意的生态环保活动。
对第七日安息日的遵守，作为对诫命出于爱心的回应（出20:8-11），为复临信徒提供了一个和创造主一同庆祝创造大工的机会。个人、家庭和教会小组常在安息日下午在大自然当中活动。这些活动就有助于使信徒了解自然界的奇妙以及对于上帝创造大工加以保护的必要性。
在1992年，全球总会的年会通过了一项议案：“爱护上帝的创造”，其中表明了基督复临安息日会对作地球之管家的立场。以下是该议案的一部分：
“我们所居住的世界乃是创造主上帝本着爱心所赐的恩赐，是‘那创造天、地、海和众水泉源’的主所赐的（启14:7；参启11:17,18）。祂将人类安置在其中，有意地将人类设置在与祂自己、与他人和与周围世界的相互关系中。因此，身为基督复临安息日会的信徒，我们认为对这世界的保护和培植与我们对祂的服侍有着密切的联系。……
“我们承认人类乃是上帝创造的一部分，我们对环境的关注也延伸到我们对个人健康及生活方式的关注。我们提倡健全的生活方式，拒绝使用烟、酒，以及其它有害身体并消耗地球资源的药品。我们提倡简单的素食。
“我们接受恢复上帝之总体设计的挑战。出于对上帝的信心，我们立志要提倡使个人和环境都得着医治，并献身造福人群，服事上帝。”
“因我们献身作上帝所造之物的管家，相信万物的完全恢复只有在上帝将一切更新的时候才会完成。”（《评宣》1992年12月31日刊）
这段话说明了基督复临安息日会的信徒越来越意识到基督徒的管家职分在他们与上帝所造之世界的互动中所有的影响。这世界和其中的物质本身并不坏；事实上，创造主所造的“一切光明美丽物，一切活泼生灵”都是为了要人享用的（参创1:31）。基督徒要珍惜“大地的荣美”，他们应尊重大地，但却不可拜它。在整本圣经中，上帝始终是超乎万有的。
三、上帝的恩典
《启示录》14:6-12节中含有一个好消息，一个要传给全世界的“永远的福音”（第6节）。其焦点是上帝，祂的应许和道超越了现今幽暗的处境，指向《启示录》最后几章中所描述的光明结局。这福音的就是上帝爱这个星球，祂定意要拯救和更新它，好达成祂在创造时原有的旨意。全面彻底地分享这一重要的信息是上帝托付复临信徒作基督徒管家的必要部分。
由于管家职分的这一层面，复临信徒献身将福音传给所有的人。因为他们是上帝恩典的管家，所以复临信徒在世界各地设立医药和教育机构，以及救援组织。他们传道、教训，并且支持从事传道工作的人。（见《生活方式》II、一）
四、生命与健康
古希腊人的二元论认为人有身体有灵魂，后者被囚禁在前者之中，并想极力挣脱。与此相反的，圣经并不承认这样的二分法。圣经所强调的是它们的完整性。身体绝非因其属土而成为可轻贱的，而是极为重要的。因此，若要常保思想和心灵处于最佳状态，人就必须好好保护身体，因为身体乃是“圣灵的殿”（林前6:19）。因此，“健康改革运动以及有关健康和节制的教训，都是与复临信息不能分开的部分。”（《安息日会教会规程》1995年版，第148页）
遵照圣经的教训，基督复临安息日会在教会内外都提倡健康的生活。教会在全球范围内设立了一套全备的医药机构，致力于减轻人的痛苦，促进身体的健康。《教会规程》中提到：“我们的身、心、灵，都是属于上帝的。因此我们的宗教本分，就是要遵守健康的定律，一方面使自己有健康幸福，一方面也使自己能为上帝和同胞作更有效的服务。”（同上，1995年，第148页；见《健康》；《生活方式》II、二）
在今日科技发达的社会中，作为身体的管家也涉及与生死有关的决定，特别是以堕胎或安乐死的方式来终止生命的决定。复临信徒依遵圣经的教训献身维持人类生命的价值和尊严。全球总会于1992年所发表的两项文件论到这些问题。
《堕胎的准则》以“广泛的圣经原则”为依据，认为生命乃是上帝所赐珍贵的恩赐，同时也是我们对上帝旨意的反应；我们有权利和义务为生命作决定。“人在怀胎期的生命乃是上帝所赐极为宏伟的恩赐。……因此，孕期的生命不可被轻易地毁灭。惟有在最严重的情形之下，才可进行堕胎。”另外，“教会并不能代替个人的良知；但却应当提供道德方面的指南。”有关堕胎的决定应由涉及此事的人做出，他们应当依照“准确的信息，圣经的原则，圣灵的引导而进行。而且，这些决定最好是在健康的家庭关系中被做出。”最后，“教友应当被鼓励在圣经教训的光照下继续参与讨论他们有关堕胎问题的道德义务。”（《评宣》1992年12月31日刊；见《婚姻》II、六、1）
根据同样的圣经原则，《对临终之人的护理》一文要我们本着基督教实际可行而又负责的爱行事。“首先要寻求上帝的引导，并要考虑到受此决定影响之有关人士的利益（罗14:7），参考医务人士的建议，有能力做此决定的人应决定接受或是拒绝延长生命的医疗干涉。”当此人无能力作这样的决定时，那些与病人至近的人应负责地面对此决定。临终之人的环境中应充满了富于同情心的怜爱。（见《婚姻》II、六、2）
“基督徒的爱心虽然可能导致他们决定保留或撤除那只能使病人受更痛苦或延长死亡过程的医疗干涉，但基督复临安息日会的信徒并不施行‘安乐死术’或协助病人自杀（创9:5,6；出20:13；23:7）。他们反对主动的安乐死，就是故意夺取受痛苦或垂死之人的生命。”（《评宣》1992年12月31日刊）
五、时间
时间乃是上帝所赐的珍贵恩赐。生命就是由时间集合而成的。人怎样使用时间就能显出他是怎样的管家，进一步说明他与创造主之间的关系。圣经的作者提到时间的短暂以及应当尽量利用时间。时间应当用来发展一己的才能，并且应当用以表达对邻居的爱。诗人写道：“求你指示我们怎样数算自己的日子。”（诗90:12）智慧人说：“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:10）保罗鼓励我们“要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶”（弗5:16），他又说“现今就是该趁早睡醒的时候”（罗13:11）。耶稣吩咐信徒要趁着白日（有机会的时候）努力作工，因为“黑夜将到，就没有人能做工了”（约9:4）。
六、儿女：最大的财富
物资让基督徒管家能以一种有形的方式为人服务。但是财富并不限于物质财产。“儿女是耶和华所赐的产业。”（诗127:3）他们乃是上帝所赐最珍贵的恩赐。上帝把儿女交在父母的手里，要他们负责为儿女在今生和来世的服务而做准备。那时，上帝要问：“先前所赐给你的群众，就是那佳美的群众，如今在那里呢？”（耶13:20）为人父母者乃是与上帝同作创造者。他们的后代乃是永生的候选人。我们必须以温和而坚定的方式教养他们，使他们也能逐渐负起管家的全部职责。
因此，基督化的教育──管教与训练──乃是极为重要的。一切能力的发展乃是那伟大诫命所要求的（太22:37），价值与文化的有意传输乃是至关重要的。教会是一个由好几代人组成的团体。一个将信仰世代相传的杰出例子就是提摩太的母亲友妮基和外祖母罗以的榜样。保罗对提摩太说：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后1:5；参申6:7）
为主而养育儿女乃是父母以及全教会作管家的职责（赛54:13）。基督复临安息日会极为重视管家的这种职责，并发展形成一个自幼儿园一直到大学的教育系统，成为新教教派中第二大教育系统。此外，安息日学、前锋会（直译为：寻路者俱乐部），以及其它为青少年组织的各项活动都是为了保护和发展这一财富而设计的。（见《婚姻》I、二、4）
教会的一份正式刊物提出了基督复临安息日会办教育的宗旨：
“教会为了属灵的培养和教学的卓越而将所有的青少年托付给教育系统。……我们相信每个学生都是独特而且具有无法估计的价值，教学大纲正是基于这种信念以及对全人发展的重要性而被编排出来的。……基督复临安息日会教学的整个过程乃是力求使人更新对基督的信仰，使人恢复创造主的形象，培养人对上帝在世上之工作有智识的奉献，开发人为同胞有良知的服务所做的实际准备。”（北美分会《工作手册》1993-1994年，F 05 05，F 05 10）
七、才干与能力
圣经指出上帝赋予人恩赐和能力（林前12:4-11），叫他们用之为他人服务。在旧约的时代也是如此（出31:2-6）。上帝使人类“能力和聪明，知识和一切手艺，能设计艺术图案……能做各样的工”（第3-5节）。
使徒保罗用很长的篇幅来谈论charismata ，即作为礼物而被赠予之物。这就是上帝随己意分给人，按着圣灵的指示而使用的技能和能力。所谓的天赋只有在它们被用来丰富和建造教会的团体时才会成为charismata 。教会被描述为一个由有恩赐的人（有灵恩的人）组成的，为世人服务的社团。因此，管家的职分包括奉基督的名使用这些恩赐来从事圣工，布道，伸出援助之手来满足人类的需求（彼前4:10,11；罗12:6-8）。
基督徒也应尽可能地利用他们的沟通技能。我们要培养说话的才能，并用来与他们所能接触到的人分享福音的大好信息。说话的恩赐具有或善或恶的巨大潜力。和所有其它的恩赐一样，它也必须被用来荣神益人。
八、公民身份
管家的职分也包括对正当组成之政府的支持和尊敬。基督复临安息日会的公共关系与宗教自由部对教友在作良好公民方面作领导和资询的工作：
“国家政府有其为神所命定的职分，在世上的事务方面应当给予尊敬和乐意的顺从，只要其要求不与上帝的旨意相冲突；换句话说，人们有必要将‘该撒的物’归给该撒，将‘上帝的物’留给上帝（太22:21）。我们对与公共福利有关的事应当积极参与及关注，并且应当作良好的公民。”（北美分会《工作手册》1993-1994年，HC 05 02）
新约圣经教导基督徒要“顺从作官的、掌权的、遵祂的命，预备行各样的善事”（多3:1；参彼前2:17；罗13:1）。基督徒要履行其作祭司的职能，其中包括“为君王和一切在位的”祈祷（提前2:2）。耶稣的话语暗示着责任和义务：“这样，凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝。”（太22:21）这是对第二大诫命，“爱人如己”（第39节）的遵守。作良好公民的一切基本原则都可以被包括在管家职分的主题之内。在这些方面的忠心被上天视为肩负更大责任的前提条件。在按才受托的比喻中，主人说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。”（太25:23；见《生活方式》II、三、4）
IV、怀爱伦的注释
一、论管家的概念
“就管家的职分而言，我们非但对上帝有本分，就是对人也有本分。每人应为所得生命的恩赐，感谢救赎主的无穷之爱。食、衣、住，和身、心、灵──这一切都是祂的血所买来的。借着如此强加于我们的感恩与服务的义务，基督将我们与我们的同胞连接在了一起。祂吩咐我们‘总要用爱心互相服侍’（加5:13）。‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’（太25:40）”（《教》第139页）
“上帝的所有儿女应该明了管家职责的实际意义。……经常行善，能把属灵的生命赐给那些徒具虚名，以及为目前处境黑暗而悲哀的信奉真理之人，使他们从自私、贪心的玛门敬拜者，一变而成为在救灵工作上，诚恳而忠信的基督同工。”（《管》第112,113页）
“慷慨的精神乃是天国的精神。自私的精神乃是撒但的精神。基督自我牺牲的爱在十字架上被彰显出来。祂将祂一切所有的都献了出来，又献出祂自己，使人可以得救。基督的十字架要凡跟从这有福救主的人发生慈心。那里所显明的原则是施予、施予。这在实际的慈善和善行中实行的原则乃是基督徒生活的真果实。属世之人的原则乃是索取、索取，他们期望借此来获得幸福；然而其最终的结果不过是痛苦和死亡。”（《评宣》1906年11月15日刊）
“我们永不可忘记上帝将我们安置在世界上乃是作为一种试验，要决定我们配不配得到永生。品格被自私的污点所玷污的人是进不了天国的。因此上帝在这里将一些现世的财物交在我们手中用来考验我们，我们对这些财物的使用会显明我们是否能受托管理永恒的财富。只有当基督自我牺牲的生命在我们的生活中被反映出来时，我们才能与天庭和谐，才配进入天国。”（《信选》第2册第134页）
“恩典在我们心里作工的证据在我们一有机会就向众人行善的时候被表现出来。我们爱心的证据在象基督一样的精神、乐于传授上帝赐给我们之美事的心愿、随时准备为帮助推进上帝的圣工和解救痛苦生灵的舍己牺牲中被表现出来。我们绝不应见死不救。当我们作上帝恩典忠心的管家时，我们就显明我们已经出死入生了。上帝将祂的财物赐给我们；祂将祂的誓言赐给我们说，如果我们忠于管家的职分，我们就会将那不能朽坏的财宝积攒在天上。”（《评宣》1900年5月15日刊）
“管家使自己与主人感同身受。他接受管家的职责，他必须替主人行事，做他主人自己所会做的事情。主人的利益就是他的利益。管家的身份是一种有尊严的身份，因为主人信任他。如果他有任何的自私之举，将他用主的财物所赚得的好处转变为自己的好处，他就辜负了主人寄托于他的信任。”（《证》第9册第246页）
二、论创造
“今日我们所见到的自然之物只能使我们对伊甸园的荣美具有一种模糊的概念；但大自然仍能以清晰的声音向我们宣扬上帝的大爱。及至今日，‘遍地满了耶和华的慈爱！’它仍在显明那位伟大的艺术大师的作为。它声明那位无所不能、满有恩惠慈爱的主创造了万物。”（《澳联》1900年6月1日刊）
“上帝创造我们是因为祂需要我们。但如果我们走错了阵线，加入了敌人的阵营，我们就迷失了创造主对我们的设计。这是何等可悲的念头啊。我们正在使我们的救赎主感到失望；祂为祂的服务而设计的能力被用来反对祂的恩典和无比的大爱。”（《兆》1903年4月22日刊）
“心思与灵性的每一能力都反映出创造主的荣耀。亚当夏娃受造，仅‘比天使微小一点’（来2:7），他们在心思和灵性方面天赋很高，使他们不仅能洞察可见之宇宙的奇妙，也能领悟在道德方面的责任和义务。”（《教》第20页）
“心脏的跳动，肺的活动，以及在身体成千不同管道中循环的生命之流，都显示了上帝的大能。我们生存的每时每刻，生活中的一切安舒都是有赖于上帝。使人类优于一切低等动物的能力和才能都是创造主所赋予的。祂将祂的福惠装备我们。我们所吃的食物，所喝的水、所穿的衣服、所呼吸的空气都有赖于祂。若没有祂特别的眷顾，空气中将充满了致命的瘟疫和毒气，祂是一位丰厚的施主和防护者。普照大地并使万物生辉的太阳、皎洁的月光、穹苍的荣美、明星的闪烁、滋润大地并使植被繁茂的甘霖、自然界各样的宝物、参天的大树、树木花草、随风飘舞的麦浪、蓝天、绿地、日夜的交替、季节的更新，这一切都向述说着创造主的慈爱。祂借着天地之间的这一切表征将我们与祂自己联系在了一起。”（《儿女》第17页）
三、论财富
“财物若使用得当，能成为人与人之间一条感恩与情感的金链，以及使人的情感与救赎主紧密相连的纽带。上帝爱子的无限恩赐要求其恩典的领受者给予感恩的具体表现。凡得到基督大爱之亮光的人就有一种至重的义务要将这有福的亮光照射在其他在黑暗之中的人。”（《评宣》1882年5月16日刊）
“在宇宙中，只有两处地方可以存放我们的财宝──上帝的仓库或撒但的仓库；凡不是用于上帝圣工之上的，便算属乎撒但，并且是用来推展他所倡导的运动。上帝将财物交托我们，为要建立痘的国度。痘以财物委托痘的管家，目的是要我们小心经营，使救灵的工作有所收益。这些获救的生灵接着而成为受托的管家，与基督合作，推展上帝的圣工。”（《管》第35页）
“使用金钱的人若认为他们是上帝的管家，所用的乃是上帝的资本，而且终有一天要向上帝交帐的话，金钱就是一种福气。”（《崇》第192页）
“什一的特殊制度所根据的原则，与上帝的律法一样永存不废。这什一制曾是犹太人的一种福气，否则上帝就不会赐给他们了。照样，凡实行此制直到末时的人，此制也是他们的一种福气。我们的天父设立此系统慈善制度，原非使己富足，乃是要赐人伟大的福气。祂看出这种行善的制度正是人类所需要的。”（《证》第3册第404,405页）
“上帝对我们和我们所有的一切都具有所有权。祂要我们将从祂得来的一个固定比例的部分归还给祂，用以承认祂的所有权。什一就是这特定的部分。主在最早的时代就吩咐世人要这样捐献。圣经在讲述亚伯拉罕的历史时就提到什一的缴纳。这位信心之人的父把什一缴给了‘至高上帝的祭司’麦基洗德。雅各也承认缴纳什一的义务。当他为了逃避哥哥的忿怒而在梦中看见一个连接天地的梯子时，他的感恩之心在他向上帝的许愿中得到了表达：‘你若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。我所立为柱子的石头也必作上帝的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’”（《评宣》1896年12月8日刊）
四、论才干
“人的财物不论有多么多、多么少，他都应记得这只是上帝托付给他的。他要为上帝所赐的力量、技能、时间、才干、机会、财产向上帝交帐。这乃是一种个人之工；上帝将这一切赐给我们，好叫我们借着转赐给他人而象祂一样，成为慷慨、高尚、乐善好施的人。人若忘记所负的神圣使命，只知一味地积蓄或用以满足一己的虚荣或自私，他们或许会得到世上的收益与享乐；但是在上帝看来，从他们属灵的造诣来评估，他们是贫穷、困苦、可怜、瞎眼、赤身的。”（同上，1882年5月16日刊）
“上帝将许多才干赐给人──发明创造的智力，安置上帝座位的心田，为造福他人而流露出来的情感，使人知罪的良心。人人都从主得到一些，人人都当为支持上帝圣工的需要有所贡献。……言语就是一种才干。在上帝赐予人类大家庭的一切恩赐之中，没有什么比言语的恩赐更为宝贵。它应被用来宣扬上帝的智慧和奇妙的爱。这样就可将祂的恩典和智慧传开。”（同上，1901年4月9日刊）
“我们对神对人的头等责任就是自我发展的责任。创造主所赋予我们的每一机能都应被培养，使之达到最高的完美程度，以便使我们能够最大限度地行我们所能行的善事。因此，为建立和保存身体及心智健康所用的时间乃是非常值得的。我们担当不起对身心任何功能之正常发育的阻碍或削弱。我们若如此行就必自食其果。”（《卫生》第107页）
“年轻的朋友们，敬畏耶和华是一切进步的根本；这是智慧的开端。你们在天上的父对你们有所有权；因祂将一切福气赐给你们，不是因为你们的乞求或功劳；不仅如此，祂还在赐下其爱子的举动中将全天庭都赐给了你们。祂本着这无限的恩赐要求你们要乐意顺从。你既是重价买来的，就是借着上帝儿子的宝血所赎买的，祂就要你们善用你们所享有的特权。你们的智力和道德力都是上帝的恩赐，所托付给你们的才干必须善加利用，你们不可随意地使它们潜伏着不加以适当的培养，或因怠惰无为而使其正常的发育受到摧残或阻碍。你们是否要忠实地履行落在你们身上的重大责任，你们的努力是否要被正确地引导并竭尽全力，这乃是由你们来决定的。”（《基教》第85,86页）
五、论使命
“基督吩咐祂的门徒‘往普天下去，传福音给万民听’，便是将扩展认识祂恩典的工作分派给人。一方面有些人要出去传道，但是还有些人，主却要他们奉献捐款来维持祂在地上的圣工。主已将钱财交在人的手中，以便在从事所派给我们拯救同胞的工作上，使祂神圣的恩赐能经由人的导管而流布。这是上帝超拔人类的一种方法，也正是人类所需要的工作；因为这最能引动人深切的同情，并使人运用思想的最高机能。”（《证》第9册第255页）
“这金科玉律还有一层更深的意义。凡成为上帝百般恩典之管家的人都蒙召要将它传授给在无知和黑暗中的人，就象他若与他们易地相处，他会希望他们传授给他一样。使徒保罗曾说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”因你对上帝的慈爱所知道的一切，因你对祂的恩典所领受的一切丰盛恩赐，因你比世上最愚昧、最堕落的人优秀，你就欠那人的债，要将这些恩赐传授给他。”（《布》第255页）
六、论以儿女为财富
“父母被赋予最重要的管家职分，一种神圣的委托。他们应使他们的家庭成为天家的一个表号，这天家就是他们希望在世上受试探与试炼的日子结束后成为其中之一份子的大家庭。家中所产生的感化力必须像基督一般。这是建造儿童品格最有效的服侍。所说的话语应是亲切友善的。绝不应允许吵闹、专制、傲慢的精神进入家庭。家中的每一成员都应被教导要为成为皇家成员而做准备。”（《发稿》第10册第324页）
七、论时间
“时间就是金钱，许多人却正在浪费珍贵的时间，这原可用作有益的劳动，以及在善事上动手作工的。如果一个人不运用上帝所赐的体力，并借这珍贵的才干来赚取钱财，使贫穷的人获得供养，又有捐款献与上帝，那么，主是永不会对他说：‘好，你这又良善又忠心的仆人’的。”（《管》第288页）
V、参考文献
布鲁斯·伯尔赤，《让公义滚下来》，肯德基州路易斯威尔：威斯敏斯特/约翰·诺克斯出版社，1991年版
道格拉斯·约翰·哈尔，《管家》修订版，大急流城：俄尔德曼斯出版社；纽约：友谊出版社，1990年版
亨利·兰德斯戴尔，《神圣的十分之一》，伦敦：SPCK出版社，1906年版
安吉尔·M·罗德里基斯，《管家职分的根源：对于管家、什一、捐献的神学》，马利兰州银泉城：基督复临安息日会全球总会管家部，1994年版
T·K·汤普森，《当代神学中的管家职分》，纽约：协会出版社，1960年版
S·A·威尔曼，《你的管家职分与我的》，华盛顿：评阅与宣报出版社，1950年版