凤过青山 漂泊:天心派丹法——北辰天道功

天心派丹法——北辰天道功之一原文地址：天心派丹法——北辰天道功之一作者：曾在琅嬛  天道有常，大道无相，有常无相，实则归一。众生迷，为存在故，众生悟，为存在故。心在，身为自主，心灭，神为自主，万物无非存在，若欲知，得道可矣！漫漫求道之路上，炼气之士最无法否认的就是自我之存在，同时这也是得道成真的最基本条件，自古修炼之人迷失于道，然则究竟什么是道，其本来面目却迷煞万千智慧之士，说穿了，无非就是一个存在二字罢了。存在，无论是天地宇宙，还是万灵万物，抑或是我等追求终生的道，都逃不过这个存在的囊括。人或有问，道乃万物之先，天地之母，与存在何干？然而若是道本不存在，何来能为天地母，何来能为万物之先，只因为它存在于此，故此能无为而无所不为。所以，道的本来面目也就是存在之律，它与道同时而生，相依相偎，莫可分别。就仿佛太极图中的那一阴一阳的两部分，我中有你，你中有我，道是其外现，存在是其内在属性，互为依存，也可以说存在即道，也可说道即存在。万法归流，管他是佛是道，还是别的什么，首先他们必须拥有存在属性，一旦存在，那么它的影响之力也即客观实在，不为我等意志为转移，也不会因为天下是否战乱饥荒，它只会按照自己的轨迹忠实地运作，所以老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”只因为不管你是否意识到它，它都在那里存在着，所以说“道常在”，只要明白了，找到了，那么也就是得道了。天命有常，不为尧存，不为桀亡，天下是尧是桀，与道何干，历史依然要如此这般发展，道依然在那不为人知的角落，抑或就在眨眼之间。
       欲修天道，先须得道，若欲得道，先须明道，若欲明道，先须行道。老子曰：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。这恍恍惚惚之间，窈窈冥冥之间，道忽然显露真容，它万古长存，因为它存在，所以它就是道。天道是道，人道是道，魔道是道，鬼道是道，原本都是一体，无非我等分别心在那里作祟，看不到我们最根本，最基础，也最宝贵的东西，以为道就是道，它高于一切，它是我等追求之最高境界，万物以其为祖，天地以其为先，实则一切皆我等心中那点分别心强加之故而已也。佛曰：众生平等。道曰：不如守中。中为何物，乃因其不偏不倚，万物万道，无非存在而已，若其存在，自有其道，何来尊卑，何来最高？不过只在白驹过隙之间而已。故而行道之先，先把自己那点分别心抛却，得道只在眼前也。
       人之生与天地间，自离母体之时，就秉后天先天之气而生，先天后天之化育，本是自然而然之事，万物生死枯荣，本也天地自然之理。然天道无尽而人道难久，何也？无非难明天人之理与不知人天合一之道故尔。盖天道贵久，人道难全，自古炼士多厌人道而慕天道，以求长生久视，然而人道天道，无非道之分支，无此也即无彼，若不能名自我立足之基，天道远矣。因此，古语有言曰：未修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。
       任何修炼法门，皆有起手处，此功自也不例外。人之离于母体，先天之气散于四肢百骸，口鼻开而后天之气主事，然而无论先天后天，皆为天地之气，于筑基处言之，还当以呼吸合心神之处起手。
       此为第一转功夫：天地时辰有一阳初生之子时，人身也有一阳初升之活子时也，今第一转功夫修炼时辰当以天时之子时为最佳，此时人身之气自然运行至尾闾之关，也为一阳初升之相，此乃天人合一之第一转也。每当子时，盘膝静  坐于静室，合眼凝光，心神内走，勿使外荡，呼吸之气须秉深细绵长四字之要旨，息息归根，须臾之间，头顶如有重物，浑身暖气蒸腾，然而身中空空荡荡，若无皮肉，炼士须得息心制念，莫喜莫忧，天地无非存在，自我无非存在，切勿用心搬运真气，此时天人往来，无须以心搬运而真气自然依照天道运行，更不可有天地为我之念。久之，自有一段清新之意自身中而发，刹那走便全身，骨肉萧疏，此时心神须得紧随此气游走全身，然不得以心扰气，以心制气，否则入魔只在眼前。这段功夫有个名称，叫做舍意从气。天下门派，俱以以心制气，气随意走遍经络为要，我天心之脉反其道而行之，盖因天人往来之时，天道自然运行，真气存于人身而人身也即天地，天道之于本身真元自有震慑之效，何须我等以神念越俎代庖？久之自然入于空明安乐之境，盖心随天道行宇宙，八极四方任遨游，安得不乐哉？综合于此，可知舍意从气，神不御而气自运；意随气走，神自明而道自修，一切无非法天顺自然可也。
此第一转功夫，久行自有元神渐显，胎息通明之效，纵然资质不佳，若得传授年内也可成就，然因走纯阳路子，女修士不宜，当自慎之，莫惹笑话也。

天心派丹法——北辰天道功之二

原文地址：天心派丹法——北辰天道功之二作者：曾在琅嬛修炼达此地步，胎息之功夫就也。然玄关未现，未能与天地交通，故此，此一转功夫当以玄关开发，采药功夫为基准。然则玄关之地，万古难有人知其际，古仙典籍，多为隐语，恐泄露天机故尔。老子曰：玄而又玄，众妙之门。其中提到一个门字，又有名号为：灵台，黄庭，灵山塔，戊己门，土斧，等等，不一而足。
       今日于此，天道之中，可直指其地也。可名之曰：源头！此何源头耶？为人身真气之源头，此小玄关。天人交流之所，此中玄关。天道往来之地，此大玄关。然而由小而大，此造化之理也。今以人身言之，人所生来之初，起始于父母交媾之时，那一时分，夺取天地灵气一点而撞于胞胎之中，以此为基本，不断生化，终于形体完备，元神合体。有朝一日，瓜熟蒂落，降生于漫漫天地之中，得此人身也。是故，生于此世间可贵无比，感天地精华以养育，父精母血以包罗，成就于此身之小宇宙。此玄关者，即此身小宇宙之源头也，盖天地生于混沌，混沌即是天地之源头，混沌也即天地之玄关，而混沌也即我身之玄关，两者相交通者，天人合一之始也。
       学者或将有问，此玄关者，何以判断？
       余笑而答曰：当寻真气之源头也。何也？乃因天地之中，宇宙之内，万物万道万力皆有源头，无论何事皆非凭空而来，天道之理也。以此比于人身，玄关也即生气生身之源头，故而寻着真气之源头，便是修道之玄关也。此源头者，非心非肾，非丹田，非明堂，非人身之中，非脐轮，然则此地究竟于何所也？丹经之中，玄关所在部部不同，究竟是何道理？这里就牵扯到一个活字。老子曰：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。又言曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。在恍恍惚惚之中，窈窈冥冥之间，玄关现也，可在印堂，可在丹田，可在身体之中，可在脐轮之后，实可谓难以言说，此玄关之地，一人修之，有一个玄关，百人修之，有一百个玄关，万人修之，可有万个玄关，人人皆不相同。可笑后世妄人，只知从丹经中去寻，亦步亦趋于前人之后，或者修炼百年，也难得有一成就者，殊不知求玄关者，当先知自身，若刻意寻求便着相，无意求之又落空，就在此有意无意之间，猛然一日，天地来复，此窍从虚空中出现，刹那间，百窍通明而仙道至此毕也。总而言之，言而总之，玄关之窍，非比寻常穴道，更非身体任何一个部位，同时也可以是任何一个部位，只要心神紧收，不以神扰之，不以意求之，自然玄关生发也。
       故曰：玄关者，生气之源头也！
       修道之人，所修者无非那一口天地之气也，修成第一转之人，元气已凝，胎息成就，于此之时，须当将前一段所聚之神下降于气穴之间，此穴在脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，若有真气生发，无须理它，只须神凝如珠，随气而动。此随气而动，非是完全放弃对真气的约束，若是真气自然氤氲，流注于丹田之间，便无须理它，若是狂奔疾走，却须安抚之也。恰如尧治天下，苛政不作，与民休息，然而虽是无为而治，这中间仍有法度，以防宵小也。某一日，气机生发，丹田神气忽动，冲过尾闾而穿夹脊三关，直上泥丸之顶，盘旋良久而下丹田，第二转之功即成就一半也。此时无须惊慌，也无须欢喜，静静守之，直到某日静定之间，身中某个窍要震动，阳物无念自起，浑身气机大张，便如火焚，又如身如冰窖，或见仙子于眼前，于此种种，皆产药之相，此时便当提肛缩肾，运动呼吸，催动所产之药达于泥丸之顶，铅汞相交而水火即济，如此三百遍采足而第二转之功完也。此产药之地，也即玄关是也，切记，活子时产药，每次玄关之地皆不相同，故此不可抱定一窍，若是固执一地，犹如进一步而退百步，得不偿失也。犹当知而不守，只须心知玄关是源头即可，知玄关是窍，知而不守乃是妙，不可执着，修士须当慎之也。
       修炼至此，便有分野，上士修之年余可成，中士三年，下士若能勤谨修炼，十年可成。这一转功夫须是循序渐进，若无产药玄关之相产生，就不可妄动真气，否则于身体有损，慎之，戒之！