偶看新闻艳堂诗织 封面:“除夕”一词的来历
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 06:05:48
过腊的第三个节日就是过年。
过年、过大年也叫除夕，又称除日、岁除、岁尽、暮岁、岁夕等。
关于对“除夕”的解释，现在都认为是“一年的最后一天”叫做除夕。如（晋）周处《风土记》：“至除夕，达旦不眠，谓之守岁。”
最早出现在《风俗通义》：“县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎於门。”意思是，县府衙门在腊月的最后一天晚上召集人在府门前放置桃人，拴上用苇草编成的绳索，贴上画有老虎图案的符敕。
事实上，“除夕”的“除”本义是“台阶”如“阶除”、“庭除”等，《论语·乡党》说：“乡人傩，朝服而立阼阶”，《尚书·顾命》：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面。”《仪礼·士冠礼》：“主人玄端爵韠，立于阼阶下，直东序西面。”郑玄注：“阼，犹酢也，东阶所以答酢宾客也。”“阼阶”即东边的台阶，而“阶”字均是阶除的意思。“除”还有分配的意思，如乘除的“除”，就是分配的意思，又引申为“除官”，即改变原有的分配，授予新的官职。
“夕”的本义是莫（暮）、尽，如《尚书大传》说：“岁之夕，月之夕，日之夕，谓腊为岁夕，晦为月夕，日入为日夕也。”但“夕”有“夕见”的意思，如《小雅·白驹》：“絷之维之，以永今夕。”柳宗元《朝日说》说：“古者旦见曰朝，暮见曰夕。”
除夕的本来意思是在大年这天傍晚，天子召见台阶上或庭院里臣仆，要他们如何打扫卫生，张贴祥符，布置庭堂，为第二天过春节（祭典和接见诸侯）做好准备工作；或皇帝亲自参加庭院举行的春节庆典仪式预演活动。可惜，这一说法目前尚未看到更为确切的文字依据。
《梦粱录》说：“十二月尽，俗云月穷岁尽之日，谓之除夜。土庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，打挑符，贴春牌，祭祀祖宗。”《梦粱录》所讲的是民俗，而不是朝廷的仪礼程序，而从现在的习俗看，春节前的庭堂除扫布新工作都是从除夕那天傍晚时分开始的。
除夕首要内容仍然是腊祭，即从这天的早晨，祭祀就开始了，中午最为隆重，不仅要上香放鞭炮，还要供奉牺牲和五谷杂粮，持续供奉到初三日烧了“门神纸”后才撤去牺牲品，但祭香会持续到
腊祭的内容最重要的工作是祭祖，但鲜为人知的是，最早的祭祖不是祭祖宗，而是祭道神！
据《风俗通义》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”又见崔寔《四民月令》：“祖者，道神。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神。”到了周代，所祭祀的不再是单一的“祖”字，而是先祖。
除夕的祭祀除了祭祖之外，还要祭与吃、住、行有关的诸神，叫做祭百神。（唐）杜佑《通典》说：“殷制，天子祭五祀：户一，灶二，中溜三，门四，行五也。岁遍，凡祭五祀于庙门。户主出入，灶主饮食，中溜主堂室居处。韦昭云：“古者穴居，故名室曰中溜。”行主道路行作者，诸侯大夫与天子同。”《通典》说，商代要祭祀宅神、灶神、家神、门神、道神等五神，附带祭其他诸神，其他诸神的祭祀在庙门前进行。
《通典》又说：“周制，王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。此小神居人之闲，司察小过作谴告者。司命，督察三命。厉主杀罚。司命与厉其时不着，是则春祀司命，秋祀厉也。或者合而祀之也。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶人立一祀：或立灶，或立户。” 《通典》说，周代的百官万民有七祭，诸侯有五祭，大夫三祭，士有二祭，下人在祭宅、祭灶中任选一祭。但“司命”、“泰厉”两祭为春秋之祭，故除夕腊祭仍是五祀。
而从目前的习俗看，一些地区的祭祀内容主要有天、地、君、亲（祖宗）、师（孔子）五祭，其余诸神的祭祀则在对联贴上、晚餐之后进行，主要有宅神、灶神、门神、道神、水神（河伯）、土地神等，有的连猪圈、鸡圈、牛栏、马栏等六畜圈养的地方都加以祭祀。
除夕的第二项内容是除旧布新。从古文献记载看，天子要在春节这天接受诸侯、大臣的朝拜和贡礼，除夕的除旧布新就是对第二天的朝拜现场进行布置，由于古人非常相信迷信，害怕恶神和恶人捣乱，于是就增加了降魔除怪的内容。
史料记载，古时驱鬼首要的是舞傩。据《周礼·夏官》：掌管大傩辟邪驱疫的是方相氏，“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。”《月令》说：“季冬之月，命有司大难旁磔。”郑玄笺：“季冬之月，日历虚危，有坟墓四司之气，皆为厉鬼随强阴将出害人也。”《吕氏春秋•季冬》说：“命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”高诱注：“大傩，逐尽阴气，为阳导也。今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除，是也。”
（汉）张衡《东京赋》云：“尔乃卒岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫於四裔。”（唐）李善注：“《汉旧仪》曰：‘昔颛顼氏之有三子，已而为疫鬼。一居江水，为疟鬼。一居若水，为罔两蜮鬼。一居人宫室区隅，善惊人，为小鬼。於是以岁十二月，使方相氏，蒙虎皮，黄金四目，玄衣丹裳，执戈持盾，帅百隶及童子而时傩，以索室中，而殴疫鬼也。’”
舞大傩的祭礼一直延续到宋代，如（宋）孟元老《东京梦华录》：“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官，诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军，用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官，又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟出南薫门外转龙弯，谓之‘埋祟’而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守歳。”又见《梦粱录》：（南宋）“禁中除夜呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，着绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户、神尉等神，自禁中动鼓吹，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之埋祟而散。”（宋）周密《武林旧事》也有类似记载。
古时候除魔祈福，人们主要用桃梗、苇茭、画虎等方式。据《艺文类聚》引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”《神农本草经》注《淮南子》“羿死于桃棓”说：“棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。”《周礼》、《礼记》、《吕氏春秋》等文献都有用桃梗、苇茭驱鬼辟邪的记载。
据史料，用桃符辟邪从黄帝时期就开始了。《风俗通义》：“《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始受介祉也。”又见（汉）王充《论衡》引《山海经》说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之立大桃人，门户画神荼、郁垒悬苇索，以御凶魅。”
两个故事都说明，上古的时候神荼与郁垒俩兄弟都擅长捉鬼，他们登朔山站在桃树下，能够清楚地看到各种各样的鬼，如有祸害百姓的，神荼与郁垒便用芦苇搓成的绳索将其擒伏喂老虎。后来人们为了驱凶，在桃木板上画上神荼、郁垒及老虎的像挂在门前，还悬挂苇绳驱鬼避邪。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。
挂桃符和画虎于门就是后来贴门神（现在叫做门画）的前身，汉代以后，因为执金吾掌禁夜行，门神就变成了执金吾；到了唐宋时期，秦琼和尉迟恭成了门神爷，同时也画仲馗像；明清以后，又出现岳飞、戚继光、郑成功的画像。
唐五代的时候又出现了春联，宋代以后，春联、门画逐渐替代了桃符。据《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽传旨：‘公卿士庶门上须加春联一副’。太祖微行出观，以为笑乐。”所以，春联真正普及应该是从明代开始的。
除夕的第三项内容是守岁。
近年来媒体有这么一种传言，说是远古有一种独角怪兽叫做年（一说叫做“夕”），大年三十的晚上会出来，趁人熟睡之机，伤害人畜，毁坏田园。为了躲避年，这天晚上人们在各个房间都点上蜡烛，坐到天亮。人们见相安无事，便互相拱手，作揖道喜。后来发现年害怕红色和爆竹的声音，于是每逢年末岁首，家家户户就贴红纸、挂红灯、穿新衣，放鞭炮，这样年就不敢再来了。
这种传说并没有依据可考，比如贴红纸，也就是红对联。什么时候才有纸？根据考古是西汉时期，那时纸极少，东汉元兴元年（105）蔡伦改进造纸术后才广泛使用，红纸的出现是在唐代元和（806）初妓女薛涛发明“浣花笺”之后，可见传说的虚假了。《尔雅·释天》：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”“年”是岁名。《说文解字》:“年，谷孰也。”又见《尚书正义》引孙炎语：“年，取禾谷一熟也。”年最初是一个很吉利的字眼。
燃放爆竹确实有驱鬼辟邪的意思。爆竹的原料是火药，火药在三国时期就有了，但真正用火药制作爆竹则在唐代以后。《荆楚岁时记》载：“
关于守岁的起源，（唐）李淖《秦中岁时记》说：“守岁之事三代前后典籍无文”，因为唐朝诗文中“守岁”出现的频率很多，作者疑守岁是从唐代开始的。
其实，早在（晋）周处《风土记》已有记载，说：“至除夕达旦不眠，谓之守岁。”又见南朝（梁）宗懔《荆楚岁时记》：“岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。”在除夕之夜，家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方迎接新年，一家人在一起开怀畅饮，并留下些守岁饭，
根据史料分析，守岁应起源于接年（岁）。
刘义庆的《世说新语》：“晋博士张亮议曰：蜡者，合聚万物索享之，岁终休老息民也。腊者，祭宗庙五祀。《传》曰：腊，接也。祭则新故交接也。秦汉以来，腊之明日为祝岁，古之遗语也”意思是，腊日的“腊”就是“接”，祭礼就在新旧两年交替的时候，秦汉以来，腊日的第二天为祝岁，这是古人留下的话。近几年，接年的时间都在午夜零点的时候，但古代接年和习俗却在五更时分。
古时候，人们将一夜分为五个等分，一个等分为一更，共有五更。腊月五更时天刚蒙蒙亮，就是（寅时）鸡叫的时候。古时没有钟表，皇家计时一般会采用滴漏和烧香的方法观察时刻，平民主要依靠烧香和听鸡叫的办法。但如果遇到阴天，鸡叫就可能会推迟，就不能准时在寅时接年了。古人很高明，他们在做香时就进行了设计，一柱香烧完正好是一更时间，烧五柱香正好是五更，这样就不会误时了。
可是除夕这天晚上，皇家要舞傩，百官平民之家也会举行各种祭祀活动，准备进贡和拜年礼品，大家忙到深夜，加上饮酒，一旦睡下就会酣睡，听不见鸡叫和更鼓的声音，这样就会影响寅时的接年。所以，为了按时接年，就出现了守夜的情况。
第二个原因是，古时诸侯和百官都要早朝，在天明之前抵达皇宫，卯时会准时点名，叫做点卯，然后向皇帝礼拜，春节的礼拜仪式更加重要。除夕之夜既要准备贡品，又要保护好贡品不受损害，还要在鸡叫前后起床，卯时前准时赶到现场，所以诸侯百官都不敢掉以轻心，只好坐到鸡叫，时间久了便约定俗成，坐夜就变成了守岁了。
腊夜的时间相当长，守岁人没有事情做容易无聊、打瞌睡，怎么办？《风土记》说，三更过后，同僚、亲友相互祝福，互赠礼品，发压岁钱，叫做“馈岁”；相互祭祀活动结束之后，邀亲戚邻居吃酒，这叫做“别岁”；一家人老少聚饮，相互祝福，然后散去休息，这叫做“分岁”；一夜不睡者，叫做“守岁”。
唐代，从太宗李世民开始，上至君王，下至百姓，都会守岁。李世民《守岁》诗描写了皇宫中的守岁情形：
暮景斜芳殿，年华丽绮宫。
寒辞去冬雪，暖带入春风。
阶馥舒梅素，盘花卷烛红。
共欢新故岁，迎送一宵中。
南宋周密《武林旧事》也记载了宋代除夕守夜的情形：
至除夕，则比屋以五色钱纸酒果，以迎送六神于门。至夜蔶烛糁盆，红映霄汉，爆竹鼓吹之声，喧阗彻夜，谓之聒厅。小儿女终夕博戏不寐，谓之守岁。又明灯床下，谓之照虚耗。及贴天行贴儿财门于楣。祀先之礼，则或昏或晓，各有不同。如饮屠苏、百事吉、胶牙饧，烧术卖懵等事，率多东都之遗风焉。守岁之词虽多，极难其选，独杨守斋《一枝春》最为近世所称，并书于此云：“爆竹惊春，竞喧阗，夜起千门箫鼓，流苏帐暖，翠鼎缓腾香雾，停杯未举，柰刚要，送年新句，应自赏，歌字清圆，未夸上林莺语。从他岁穷日暮，纵闲愁怎减，阮郎风度，屠苏办了，迤逦柳忺梅妒，宫壶未晓，早骄马，绣车盈路，还又把，月夕花朝，自今细数。”
除夕的第四项内容是压岁。
压岁也作押岁、压胜等。古代的压岁有两种情景，一是用于消夜的果子合，叫做压岁盘，也就是现在春节招待客人的果盘，不同的是，宋代以前的果盘有皇帝、皇后所乘车马的造型，还排放一些小巧玩具头儿、牌儿、贴儿、小酒器之类的东西。二是压岁钱，即用彩绳穿（特制）铜钱置于床脚，谓之压岁钱，并在床下放亮，谓之照虚耗。因为这种铜钱是特制的，可以辟邪，又比较好看，往往会给孩子玩，后来就成为给孩子压岁钱了。
压胜源出于汉末王莽的时候，《汉书·王莽传》：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌（yā）胜众兵。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。铸斗日，大寒，百官人马有冻死者。”压胜是一种用巫术辟邪的方式，（清）钱泳《履园丛话·笑柄·酱》：“其制酱时，必书‘姜太公在此’五字为压胜。”
给压岁钱的习俗可能源自西汉的腊赐。
据《汉官六种·汉官仪》记载，每到除夕夜里，皇帝都会向陪皇帝侍祠（祠庙守岁）的大臣和执勤卫士（包括他们的家人）发放压岁钱，叫做腊赐，其中“大将军、三公腊赐钱各三十万，牛肉二百斤，米二百斛；特进侯十五万；卿十万；校尉五万；尚书丞、郎各万五；千石、六百石各七千；侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千；郎官、兰台令史二千；中黄门、羽林、虎贲士二人共三千；以为当祠门户直，各随多少受也。”皇帝如此，大臣也会如此，大户人家也会效仿，久而久之便形成了给压岁钱的习惯。
东汉的时候，腊赐的数目很大，曾影响到国家财政，《后汉书·何敞传》说：“国恩覆载，赏赉过度，但闻腊赐，自郎官以上，公卿王侯以下，至於空竭帑藏，损耗国资。”但这种腊赐并没有因车库空虚而废止，相反，后岁各个朝代都会设置腊赐，只是成了“年终补贴”，不再统一到除夕这天发放。
“岁晚相与馈问，为馈岁；酒食相邀，呼为别岁；至除夜，达旦不眠，为守岁。蜀之风俗如是。”苏轼因此作诗馈赠给弟弟子由，苏辙作《和馈岁》道：
周公制乡礼，无有相通佐。
鼎肉送子思，烝豚出阳货。
交亲随高低，岂问小与大。
自从此礼衰，伏腊有饥卧。
乡人慕古俗，酬酢等四坐。
东邻遗西舍，迭出如蚁磨。
宁我不饮食，无尔相咎过。
相从庆新春，颜色买愉和。
从苏辙的诗意看，馈岁始于周而行于春秋，所送的礼物随人的地位而定。老百姓为了遵循古人的礼义，宁可饿着肚子也要以礼相赠。从现在的习俗看，除夕之夜馈岁并不多见，而是春节这天的事情。
除夕还有其他一些习俗，比方吃、穿、行、言等都有一些约定俗成的东西，本文就不再细讲了。