快乐大本营包威尔:道传有心人

撑天拄地大模糊，谁为安名号玉炉。曾向此中经锻炼，出入无有尽由渠。（安炉之法）
不无不有不当中，外面虚无里面空。决烈丈夫掀倒看，元来那个本来红。（立鼎之法）
我道门自上古传八卦而使知修炼之法。广开方便之门。今先为汝明指，男当以精为本，女当以血为本。
      女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然亦须从止念调心开始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼，则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始。止念调心，功不厌多，亦不忌久行者，静中有动也。

道应至简至妙，为何现今之人读古之丹书如雾里看花，既有师门之密，隐语颇多之因，也有修行到一定程度时人人皆可自创口诀。所以口诀所指虽大道千条然殊途同归。修行之法口诀不是最重要的，行功悟道之法方是重中之重。不过无论怎样多读古丹经对修行是十分有帮助的。悟道之法不在于看在于读，读中方可悟道。吾现今将列出部分隐语以助修行。
一：道
   道有两重含义一曰后天之道，指一切在有形有相之东西和事物的运行和发展规律，《易经》所谓：“一阴一阳谓之道”也。二曰先天大道，即老子所云：“……独立而不改……运行而不殆……吾不知其名，强名为道”。先天大道，无形无相，不可说是有，也不可说是无，言词极难描述。道是什么，道在其心，人皆有道。道乃鸿蒙，天地之始也。
二：一阳
   即一阳初动，行者通过对身心的调节入静，使得身中生发出新的生炁，此刚生之阳炁，称为一阳，其卦象“地雷复”，一阳爻生于五阴爻之下，故称一阳来复。此一阳亦有层次可分。性光三现，一阳初始，采药有度，金丹乃成。
三：黄芽
   鸿蒙一炁最初发象之时，其炁萌动，至微至细，如种子入土之后，刚刚拱出的嫩芽，虽极其微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。此“黄芽”为先天神炁合一，天地人三家相见之后得来。故又称刀圭、戊己土、些子。其它异名更多，如黍米，一点，一粒，丹头，半黍，可点化全身阴质，如同点豆腐之卤水一般。
四：活子时
   子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从东方升起，喻之人身、应之人身，即为一阳初动之炁
   从下元（北方）氤氲升起，与太阳初升之子时相同，因此，一炁之发生只要合符其理，未必就在真正时间上的子时发生，故称为活子时。如《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”。伍柳丹法以外肾兴起之时为活子时。
五:“时至神知”
   时者，活子时，神，先天真觉、真意，非后天识神，乃自然而然于虚无中忽生之“觉意”也。不是暗想和后天粗相之感觉也。所谓时至神知，在丹道中是指炁动之时，元神自知也，因为神在炁中，
   炁抱神外，神炁本为一物故可时至神知，唯炁未动时，称之为神，炁动时，称之为炁动或意动。
六：铅汞
   一指为外丹中金石的真正药物，二喻指人身之神气。铅者，人身之肾气（炁），属肾水，其性易沉，而使人欲念纷起，故以铅喻之。汞者，指人之神，属心火，其性易飞，故以汞喻之。修丹之士在于先使心肾二气（炁），相交相合，化为一炁。
七：真铅、真汞
   真铅者，喻指坤宫北方（指下腹）真阳之炁，乃水中之金，后天清水源所生之炁也。也有以黄芽作为真铅之说，此说更为上乘。真汞者，真心之火，真火也，指吾人之灵觉元神，在人元金丹之中另有所指。真铅、真汞，阴、阳也，阴、阳者天、地也，天、地者身、心也，身、心是药也是火。
八：水源清浊
   水者，肾水，人身中之所有生炁，又称精，源者，产生生炁之方所，水源浊者，喻后天识神用事于中而生之炁，此炁生中有杀，又称阴精，非单指生理上之精液也，采之回来，只能成就幻丹，最终必将漏失，水源清者，喻先天元神主事，不识不知，虚极静笃下而生之阳炁，又称阳精。
九：精、炁、神
   精者，炁也，精、炁、神皆是指先天，由于所处阶段之不同，故有精与炁之区分，实不可分，最初萌动之时，至微至细，叫做精，到腾发之后，叫做炁，或在不识不知，无形无相遍布全身内外之氤氲炁候，叫做炁，聚于一处、一点，称之为精，神者，气中之主也，神即炁，有此神，才能体现此炁，三者为一，不可强分，运化阶段不同而称呼不同罢了。
十：丹田
   分上、中、下三个丹田，一般单指下丹田。丹田者，顾名思议，结丹之田，养丹之土地，生丹之田地也。丹道修炼皆离不开丹田之运用，无丹田，不能成丹，不能养丹，无法对肉身进行改造，无法重创性命。上丹田在泥丸宫，即眉心入内三寸左右，虚空一穴，丹成之后，为出神之所，其异名甚多，如：太微宫、彼岸、内院、流球宫、天堂、交感宫、瑶池等。中丹田心下肾上之间入内三寸左右，虚空一穴，丹成之后，此处为养丹之所，又称之为：中土釜、中田、黄庭、中黄、中宫、洞房、守一坛、戊己门等，下丹田，位于脐内，入里一寸三分之下，方圆一寸二分，虚空一穴，人身之精皆从此生发，故称藏有先天真一之精，此处为结丹之所，异名甚多：“气海、气穴、生门、造化炉、北海、曲江”。
十一、刀圭
   指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所产生之元炁，咽此液，服此炁，即为饮刀圭，因津液实为修炼之元炁化生，含有先天炁之玄妙作用，乃是真意凝合而成，不比普通人体之津液，而是极具灵性，故称刀圭。
十二：鼎炉
   鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力所需，后来引入内丹，在炼精化炁阶段，就人身而言，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉。针对人身而言，以炼神还虚的层次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。以上专是就人身说法，因丹道修炼无论如何是离不开人身体的，但修炼者不可执于形色之死窍，此窍乃是活窍。
十三：后天呼吸与先天呼吸
   后天呼吸即是指口鼻呼吸，先天呼吸指的是婴儿在母腹中之时，以脐带随生母呼吸受气，这个呼吸叫做胎息，又称先天呼吸，人下生之后，变为口鼻肺呼吸，则胎息之路已断，丹道修炼必须使生命逆转，重新回到婴儿时期的胎息状态以反夺造化，成就长生久视之道。高层次时，指与天地同其呼吸。
十四：阴跷
   阴跷，针炙上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底，含有日月交并，阴阳和合之意，阴跷脉即处于此，其脉在尾闾前，阴囊下，道家修炼言此处为任督二脉之总枢，炼精者，守此阴跷，真意注入此处，精自化炁，采气之时以此先，此脉一动，诸脉皆通。阴跷，又称为天根、死户、复命关、生死根、丰都鬼户等。
十五：火
   指心神，用心、用神、用意，皆称“用火”，内炼之时，心神放得集中、凝定、收缩、呼吸亦随之振作，以助火工，称为进火或武火。文火，又称退火、温养、沐浴等，是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼吸亦若有若无，如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，在修炼中，是指进火之后，药已归炉，须以文火养之，以防伤丹，武火者在于烹炼，追摄而不使散失，文火者在于知止、知足，而以防过尤不及。
十六：止火
   有二种含义，其一是指停住前面之用火，而换以后面之文火，其二是指在用火封固之后，应当停止一切用火，归于无知无觉大静，返入先天层次，才有出神入化之妙用。
十七：风
   风，内外之呼吸也，因心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风箱一般，故又称为橐龠，丹经云：“真息为火之橐龠”。
十八：火逼金行
   火，指先天真意，金，指真炁，火逼金行，即是以真意引导真炁运行，以为内丹之作用。
十九：三宝
   一指外天地日、月、星三宝。在丹道修炼中，三宝是指精气神，即生殖交感之精，口鼻呼吸之气，念想思虑之神，此是指后天三宝，丹道修炼所用应之三宝为先天三宝，即元精、元炁、元神。后天三宝可分，故称后天。先天三宝实不可分，故称为先天。《心印经》云：“三品一理，妙不可听”。即指此先天三宝不可听，不可闻，不可见也，因是不可分之缘故也。

 

第一章 炼精化炁第一转
一：修炼正法--心息相依
   筑基功成，则需进行此步之功修，此乃炼精化炁之初步，心者，平和安静这后天神识；息者，一往一来，一升一降，一开一合，之精微运化也。此一步之目的乃是，不使通体内外无形之精炁（勉强可称为无形之原始生命能量，此乃吾人身之元精）化为后天阴气和后天津精。进一步可使此无形之精化为先天阳炁（此处指吾人身先天阳炁），再而神炁混合入归虚无，产生真阳之炁（丹道中结丹，还丹之元精，乃吾之先天祖）我顺之自然行法采此真阳之药归入丹田。
   心法口诀：“调息凝神，凝神调息。神安注腹，初炁伏田。旋而为一，自生造化，凝神调息，调息凝神。”心法具体解析如下：
   第一句口诀在于保我通体内外无形之元精，不使化为后天。故能时时做到心神的平静悠闲无执，炁息能深长细柔无滞。如此，则可以时时是化精，保精。一度不泄，即一次添油矣。
   第二句进一步顺之自然微微用意之具体方法和真机。神者，我清静之神也，注者，神之妙用意也，而意之所发为耳光和眼光。观之于无，听之于无，不执形色音气，腹为下腹内腔，一般指下丹田，经过凝神调息之修炼后，我神悠闲地安放入腹中，下腹化为一片虚空境界，此时切不可起明察之心，自然我之身内初步之生炁运化归于命蒂。外呼吸若有若无，神入炁中，蛰藏于炁之深井中，其形身遂归虚无，久之，升降开合之精微形相运化连成一体而无形无象无开合升降矣。自然入于混沌，故曰“初炁伏田”。
    神炁初步合一，“旋而为一”入于虚无。我中忽然神炁皆动，真阳之药自生矣，故曰：“自生造化。”接后，行“凝神调息，调息凝神”而采药。凝神者，进火也，调息者，采药也，凝神者，此时之神乃初步之元神。元神返照于阴跷一穴乃为凝神。调息者，乃是自然而调，自然而息，微意观照而已。顺之自然升降开合，我神安放入阴跷，再向阴跷摄入丹田。总之，必忘形忘身，方得其大旨，以上所述为后天工法，属于炼精化炁之初步。
   后天神气有分别，故进火是进火，采药是采药，不可混为一谈，但虽是后天工法，实含有自然无为妙旨。下手之时有一个“有为”，中间全为“顺之自然，顺水推舟”也。此属“心法”范畴，筑基完成后，方可以行持，如此才可明了心法之妙处，才能悟到心法中不容言传之内涵，千万不可躐等而进，否则，一定落入后天意识为之的下乘功夫，与真正的此步工夫相关甚远也。
   至于火即药，药即火，“但安神息任天然”之无为火候和不采而采，药自采，自归炉等法乃是后来之事，已入先天层次也，后面将论述到此。
   此节工夫使行者达到“心息相融”之境地，进而后天神初步结合，产生后天真阴真阳。其中“内景”因人而异，但论及层次实质则为一样。
   此步反复行之不久，自然从后天初步返入先天，初识内胎息之妙处，但非真胎息，此时，后天真阴阳进一步运化全身毛窍肌肉和内脏。

二：炼精化炁之切要
   心息相依，神安注腹与凝神入炁穴
   以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
   丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
   以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
   凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
   元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
   凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
   后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
   丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
   如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
   不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！

三：精炁之辨
   炼精化炁使元精化为阳炁。
   一、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。二、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。三、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
   炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
   一、性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；二、命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；三、元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
   那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
   一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。其二：炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。其三：口中时时生出甘美津液。其四：见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。
第二章 炼精化炁第二转
   心法：“五官浑同，凝神合炁，氤氲流旋，鸿蒙化精，命胎归田。”心法解析如下：
   下手兴工，耐住性子，调和身心，调息凝神，凝神调息，遂使五官之觉受浑同为一，唯留“神”之妙用。我之“神”不执于全身任何一处一点。整体关照，一体同照，自然而然和于全身氤氲阴阳炁机。全身炁机交感生化不息，河车初动，肾水涌流，自然渐入鸿蒙混沌，精自化炁，炁自归神，及至入于腹田。河车真动，真胎息初成，外呼吸渐断，本命之胎自归入下腹。
   此节修炼的目的是使行者体悟到“神”。进而知“神”，用“神”。下面分几个章节详细介绍此节功修内景，及火候细微等其它问题。
第一节：内景真机与微细火候总述
  （一）入手做功，耐住性子，调合身心。“一点”生起，身心俱入虚无，此时行者不可惊恐，需顺之自然，勿忘勿助，自然又于无知无觉中又一动，直觉一片清明空朗之气象充满一身内外，心内自性微生乐意，一念也不能生起，此即为性阳生也。性精露象也。元神觉知中，全似从内而生，非从外来。此时，我更需顺之自然，无念无欲保和此一清明气象。但切不可著它，留念它，逐又忘掉归入恍惚杳冥之中，此为正功初步之景，但因人而异或在其它景象，待到调养久久，精自化炁阴阳流转于一身内外，之后皆自然行正功心法。
   不久又自然入于虚无，从无知无觉中，忽的一“动”（实机动）（乃动与静之间也）现出一其大无外，其小无内的吾人之一个完完全全的太极本体。本体一动生出一“觉”。我在此，当完全以此灵“觉”主宰一切，顺之自然行持正功心法，心神完全返归身中，自然一点炁机至会阴升起，顿时全身内外炁欲冲天，浑身融融泄泄，无可言喻。此时，唯顺其自然，观照于呼吸，顺之升降自然，而我中自有主宰，不随有形有象之炁机运转，待其炁之运化达到饱和之时，顺之自然，或行河车，或归入丹田封固，心意最后放下来入于丹田。照于此，神归入炁。
   此中一点微细动机自虚窍中生起及至全氤氲布满，丹经称此为命阳生，觉受中，好似从外而来。
   经过日夜之调养和钻查冥，则口鼻呼吸变得越来越微，而真阳充足，满于下田，自然一点炁机上冲，如上不能，则转入尾闾，运行任督二脉，经过河车运转的调和，身内阳炁渐趋入平和，不久八脉自然开通，炼采日久，内丹自可“生成”于下田。
第二节：微细火候
   应用总诀：“顺之自然，无执无失，功无间断，随修随忘，随觉随修。”切不可执于内景之气象，对一切内景和身体之运化，皆以平淡之心对待，以“虚静”二字应之。
   ①神动火候。所谓神动，即为性阳生，性阳之生，内景不一，因人而异，但总含有一股清明浩大之气象，其中一刻行者总可自然达至一念不生之境地，此乃真阳之精的作用初显也。对于修道炼丹之人，达此一境界很容易，但如何保持，则较难一点。此时，火候之掌握，关键在于顺其自然，继续保持我一心一念不生，凝神入虚，归入混沌的不知不觉中，性阳生时，最好不生出辩别之明觉心，则得其火候真旨矣。另有一法，此乃不得已而为之。神之初动，其自然作用有二，一种觉醒于身中；一种觉醒于身外。觉醒于身中则可行“凝神调息”之法工，顺最初之状态，清静之神合于呼吸之息，顺之气息之自然而不执，归入丹田合于虚无混沌，如果觉醒于身外，后天念头已生起，则也可急行以上调息之法，心自如如不动，却不可再生出一念去制止那已生“念头”。不去管它，顺呼吸之自然，使归虚无，一切奇怪功景皆不必去管。
   ②炁动火候，在平常之时或静坐之中，忽觉身下腹或海底之虚无窍内有炁上冲，此乃炁动也，此时我也是顺其自然，“勿忘勿助”，一念不生，后天身形却不可动，只保持住“炁动”之时“身心状态”，即使躺着，也不可坐起，我心身唯静而已。
   但是，由于一些行者炼性不够精纯，在炁机大动之时，各种人欲之情性（如恐惧、喜悦、明察辩识心、生理本能、下意识、潜意识）在炁机之激发之下必将显露和隐动，有甚者，神意飞扬，入于魔境，大事坏矣，不得已有一法子应用，其法如下：炁大动之时，我必奋提精神，以双目神光窥定大动之处，一意不散，但又不可用意太重，重又落入后天，乃是一“照”字诀，而我之元神真主人自坐镇夹脊中宫之虚无窍内（正对膻中之背椎骨空穴）主宰全局，但非是执守夹脊，乃是自然而然的心神，安放于此处之意，则绝不是有意的去执守此窍，如此，随之即可放松心神，入归虚无。
第三节：泥丸温养
   泥丸温养火候，神炁皆动，时至神知，神者，我之元神也，知者，真阳生起之时，自然神炁一体，运行周天，自然升入大脑泥丸，随后，我之心意停顿安放于泥丸宫内，似守非守，勿忘勿助，内想不出，外想不入，关闭五宫，混同为一，形身虚无，元神回光返于泥丸性宫，不久自然泥丸阴精化为甘露，下入口中，入于绛宫，我心顿变清凉，心性愈加清明。此乃一阴生起，活午时之妙用，三阴却是绛宫沐浴温养，此景实难用语言描述。
第四节：消阴秘诀
  有在刚入于神炁合一的边缘时行者开始昏沉，觉身内微有重浊阴炁和不通，神亦虽之昏沉，不能一意清纯了照，此时，行者可双目内视上丹田泥丸（非真的是看视，乃警觉于内也，以目为机警觉于泥丸）。不久神自清静，昏沉自除，此乃以双目之阳销烛泥丸之阴，又有一法，行者或者睁双目几次摄入天光（睁眼之时，不可分辩是何东西，不见形象，唯见天光，迅速睁眼，即刻闭下），昏沉自可消失，又接次入定行功，行以上之法，不可用意太重，意重则落入后天，贵在自然行之，乃自自然然，此景一到，迫你非如此用功不可也，行者修炼，未至此层，多望文生义，以为是有意识为之。 第五节：日常用功
  日常微细火候，日常之际或刚睡醒之时，无原因的心内忽的一“悟”，只觉前程往事世情恍然如梦，而我之本真随之显其作用，一念不生，内外空明，此亦为元精之露象。但切不可误会，此清明气象即为元精，不然，离道远矣，当于此时，顺之自然，凝神调息，不使一丝泄露，返观入身内丹田虚无玄窍，入归混沌，或者忽感心地清凉，恬淡甘美津液，顺之自然，送入下腹，凝神调息，神气合一，收归虚无，总之，采药始下手则有微意，过后皆是顺之自然，丹道大患为用念，丹道之炼精化炁贵于神返身中而炁自回再化炁，总诀云：“凝神为一，精而化炁，炁运周天。”

第六节：内火与外火
   内火与外火
   外火者，依行者在功中觉受而言，好似从外而来，观照上，乃粗相（非后天形象）之觉受，乃真炁大动之时的运用火候，如呼吸之往来，后天有相胎息之运化。火即神，用火即用神，用神则炁大动，此“大动”者即外火发生也，故外火乃武火之范畴，此武火能对肉身进行改变，神凝照入于炁（气）动之穴，称之为进火，同时呼吸也变得振作起来，神放得轻微，只微有照顾之意，则为文火，以上乃外火之说，河车之运转亦可属外火范畴。
   内火者，依功修中的觉受而言好似自内而发，不由外在原因引发，无形无象，完全无粗相之外在炁动感，全为意动和神行（非后天意议）。如心内忽觉，泥丸阴生，丹田意动，内火之运用之诀在于：“内想不出，外想不入，元神主宰，长觉长明”。丹经云：“但安神息任天然”此乃内火运行主宰其中而调停之所达到的效果。
   内者，元神之妙用法度；外者，胎息之开合升降运化也，需行者炼性精纯方可完全领会，内火者乃调布主宰之意，即“惺惺不昧，凝神入虚”，一般属温养沐浴之火候。
   外火者，炁也，呼吸运化之火也，内火者，元神之妙用法度也，元神长觉长明，不乱不昏，收神入内之虚无窍，即为内火旺，诀云：“我于此，唯只一灵炯炯，独照当中，内外浑化，有无不立”，不随形相之炁运转，则外之符火自然包涵全身，此时，我则顺其自然运神矣。
   内火者，炼性养性之火。等性地圆满此时从性地上“凝神入内”，则自然元精产，外之符生矣，凝神则炁聚，炁聚则精生，神为精之根本也。
   内火一旺，则必行外火以包裹之。外火者，呼吸之火，以呼吸包裹于外（呼吸乃是向内吹嘘，口鼻之呼吸只起到最初的凭依作用，过后全为内呼吸）。不使一点“内火”散失外，久之炁归入神，完全为内火，全无炁之运化升降开合矣。
   先以神合炁，神尽化炁，充满一身内外，此乃外火始旺之时，必需“元神惺惺不昧，凝神入内丹田”切不可随炁逐物，自然而然，“神返身中，炁自回矣”炁又归神。
   内火始生之初曰精，故以上为炼精化炁之深层奥秘和法诀，于此诀破也。
   丹经云：“精从内守，炁自外生”。内火者，养性之火，外火者，炼炁生发之火，内外一通，内火即外火，外火即内火，都为一神一炁之不同妙用也。
   内火者，一为自家元神的惺惺不寐，寂寂长明，收神入内，二为天地合为一神的一体同观之妙用，二者为一。
   外火者亦有层次：一为外呼吸之吹嘘运火。二为胎息之运用。三为河车之调和，造之极处，内外全通，神化精，精化炁，炁化神，循环不已，终达炁尽化为神，唯有一灵普照，一体同观。
   总之内火之法度在于：“长觉长明，凝神于虚，有无不立，合归无极。”外火之法度：“顺其自然运神”而已。
第七节：药之老嫩细微
   经云：“上药三品，神与炁精……三品一理，妙不可听。”故所谓药者只一“味”也，对于炼精化之层次而言，“药”乃虚无中一“一点”真阳之药，它即是，又是精，称作元精，对一于炼化神而炁言，药者乃“先天一炁”。对于炼神返虚而言，药者乃阳神之虚也，现专说炼精化炁之药。
   人得此“一言”生机且不使散失，则一瞬即可点化全身部分阴质，原先心难降者，因此“一点”自然而降，原先有病者，得些“一点”，病自然愈也。丹经谓此种作用为：“真铅炼已。”所以从对肉体和心身之改变和治疗而言，称之为上药，丹经喻为“水乡铅，真铅。”但切非某种东西和物事。
   如何得此“真阳”且不使散失，则需细辩火候，即丹经所谓老嫩。
   不老不嫩，达到中和，方可有用，其实火候之老嫩法则，只不过一“中和”二字，而口诀又在于“功无间断，一线到底。”
  （1）下手之初，神气未能融和，身心没有入于混沌，此时称之为无药，如果此时停止行功，则称为无药，故需耐住性子，放下心头，功无间断，继续调和神炁，使之趋于“中和”。（2）虽入鸿蒙，但神炁未能完全融合，神虽基本入于炁中，但还是有一“微觉”之“我”存在。如在此时起一“明觉心”和它念，则其功行间断，此时虽有某种生机，但在此时行采药一法，则为药嫩，故需更加耐住性子，全体放下。“凝神于虚无，合炁于浩荡。”坦坦荡荡，混沌又混沌，调合神炁，功无间断，一线到底。（3）及至神炁完全打成一片，神完全归入炁中，行者入于混沌又混沌之中，形身浑忘。不久，从虚无混沌中忽的一“动”（非动也，乃静与动之间）。动而即“觉”。我急忙顺此灵觉，行凝神调息，顺之“一点”真阳之自然，我之神光注入阴跷一穴，自然而然，精自化炁，内火一旺，外之符火包裹周身，久之，精尽化炁，全身踊跃，无可言喻，待炁机充满一身内外之极盛之时，我则需顺之自然，运神入于内之丹田，“调息凝神”。此即不老不嫩之药及采药之“时至神知”奥秘，于此以揭示无遗，接后可行河车工法而进一步调和。（4）所谓药老者，即是混沌一“觉”之后，不能保持此觉，觉及它事，杂念飞扬，后天各种情欲及生理本能显现作怪，而不有继续保持“中和”，做到功无间断，一线到底，自然念动化浊，转化为后天，如不是备大丈夫大英雄之坚凝气慨而稍注意，其药必失，或者炁动之后，不知凝神入内和于呼吸，则药散于体处，或待其动变大，炁机极盛时，不知凝神收摄，和河车运转调和，则药必散于体外，甚至连本带利都去之，此皆为药老。在此初“觉”和“大动”过后，再来行工采药，则其景已先，先天化为后天，不可得也。
   若要完全做到不老不嫩，则需依仗平时行者精纯的性功，因在此虚无混沌炁生之时，人之后天智慧和辩别之神识全泯，自心不可能作主，只有在虚无一觉一动过后才算稍有把持，即使如此，也要依仗行者的智慧根基和静定功力。
   应该注意的是，先天炁发只在一息之间，时间极短，故采药过程只不过几息时间而已。故非是性功精纯者和具备大豪杰，大英雄之手段，则不可擒捉住，故丹经常有：“再砍秋筠节”之叹，一息不乱，自可夺天地之造化而透玄关精微。
第八节：河车秘旨
   河车有三，一为气河车，乃皮下气通或意通也，二为精河车，乃真阳之余炁运行督脉，三为金水河车，乃神炁合一真阳大药（水乡铅）穿骨透髓运行任督，金水河车者乃炼精化炁之真正河车运转，其间有六根震动之景发生，丹经或谓“大药”显象。
  （一）先说金水河车，通过不断的返观，内照和行神炁合一之法有精炼精和温养，做功不过一月二月，全身生机鼓荡，真阳充足，自然虚无混沌中，先天炁发，此时要一息不乱，擒促住，收归腹田，自然而然，真阳之全体大用现象，其大用之真炁，迅猛粗壮，如雷行天地，震动全身，其炁穿透骨肉，从海底之虚无窍中升起，过尾闾，上升督脉（非皮下气通，乃是穿透整个背椎骨，在中枢神经细胞之髓质中心的条形“细孔”内运行，人在童年少年，此一条长圆柱细孔是通畅的，到了成年，此细孔逐被神经灰质填满，充满阴质，尤其在尾闾，夹脊，玉枕三处关卡，阳炁无从通过，故修士唯有聚集真阳大药打通此条形细孔，以通大脑，才可复返青春）。过三关，入于泥丸，再穿过印堂，下入天池穴，此时舌抵住上腭天池穴，接下此炁，经喉管（丹经谓十二重楼），直入下丹田，再行观照凝神温养，归入虚无混沌。
   此段功修火候前面部分已解说清楚，口诀为：“顺其自然，惺惺不寐，一意窥定，以目为机，胎息运炁，内想不出，外想不入，闭合谷道（肛门）”。神合于炁，炁合于神，神领炁机，到得其炁入于泥丸，炁归入神，已无所谓药，药即神也，故丹经曰：“移神入乾顶”。此时，即为泥丸温养（前面部分已说明）。
   在河车运转过程中，同时伴随有各种内景，此因人因时而异，总之，其炁总是往上冲，最后炁化为神归入乾顶而全身动机转弱。
   河车运转乃是起到调和作用，进一步使神炁返归中和，如果不运行河车，则其真阳大药不能全部被我吸收，神炁极盛之时容易散于体，真阳之药之全体大用不能显露，或者说明行者真阳还不充足，但是，切勿认为那种景象及觉受和炁运即为真阳，此只不过为真阳的作用也，如果在那里认为或者暗暗的想自内景中找出一点什么“真阳”之物和东西出来，则离道远矣，更违背“顺之自然，一念不生”之旨。
   丹经常谓沐浴，何谓沐浴？即，其炁不动，忽归虚无，不知消于何处，则我神也随之不动而放松休息，保持一意清纯，此即叫“沐浴”；或真炁融融泄泄薰蒸身内外，我心清静，一意清纯也可称为沐浴，炁不动之时，我神也不动而休息叫沐浴，炁动之时，顺之自然，提起精神，加强神意，以助运行，总之，绝不可违反此先天之机，沐浴要诀在于：“一意清纯，放松休息，无象薰蒸，心虚意静”不可加强用神，更不可忘掉一切而归入顽空。
   最后入归丹田封固火候，我神放得极轻极微，任其丹田胎息天然运转，神居安于内，光照不离，真息来往于心下肾上之间，外呼吸遂断。只有内炁在橐龠管中运转，我心身全体放下，任之天然，神归炁，入归混沌。
（二）精河车，精河车乃真阳之余炁运转河车也，此是真阳之全体大用未完全显露，此乃药嫩之时的炁至而神未全。我不要管，任之升降，功无间断，继续调息凝神行正功心法，在此混沌边缘可能更有其它异景出现和魔障干扰。此时更加不必管，皆收回“虚无混沌”为要，及至浑沌又浑沌方可大药发生，生而采之，不使散失，方可运行金水河车。
（三）气河车，乃皮下气通或意通，神炁未能合一，虽初入静定，但神炁实未打成一片，此乃无药之时，此时如有粗相之形气运行任督，是为气河车，实后天气，更加不必去管第三章 炼精化炁第三转
第一节：心法正功
   经上一转的心法运炼，到周天河车运转，已开始归入无为之境，静而养，绵绵而采，动而炼，抟抟而运，时时行周天，渐至精尽化为阳炁，炁又归神，神又化为炁，阴阳反复，最后，终与天地炁机感通。
   顺之自然，此步心法为：“神炁相依，心身虚无，天人无别，鸿蒙化炁，真阳育胎，三田合一，中黄初开。”心法略释：神与人身之真息元炁，相恋相依，炁运无碍，神行无滞，不空不有，天然运机，心身无存，清静之极，人身之宇宙无异于外之大宇宙，全是一炁贯流。内之炁机和合于腹田炁穴，外之炁机薰蒸全身骨头毛窍。内外无别，神注入炁，自然入鸿蒙而化生新的真阳之炁，一炁自涌泉上升直贯三田，三田合化为一虚空境界，真阳服食于虚无本命元胎，反复养育，元胎炁足，内丹结成，全身神炁初步融为一体，如环之无端，透入充满毛窍骨肉，就人身而言，神炁收之则入于腹田，外呼吸俱断，丹田仿若有一气候，非真有某东西，非冷非燥，神炁相抱，若有若无，身心俱无，全为一团中和妙相。此神炁相抱之中和妙相的状态，丹经谓之“内丹”，乃初步所结之丹，故丹经云：“假名胎息，实曰内丹。”此此，方达先天真阴真阳之境地。
第二节：注意事项及其它
   ①以素食为主，荤食少量食用即可。②在平常之际，少讲话，戒绝嗔念，其它情绪不可放纵，静心应物，谦下待人。③行功不必拘于定时，有闲有空，皆可行日常法。④站坐卧皆不必限制，随方便放下心头行持。⑤静功行完，可接做动功，以太极拳和形意拳为好。⑥第一转修炼之收功法可用筑基部分之收功法诀。二三转收功之法可顺之自然，只要长保心身之平和，做功与不做功皆以平淡应之。⑦行功之时最好选择空气清新，树木众多，及无干扰的开阔地域或者静室，如有感应，则随感而行，行而后忘，不可拘时，此为切要，以上为一二三转之注意事项，其余同筑基部分。
第四章 炼精化炁之效验及其它
第一节：效验
  ①八脉开通及至中黄正道初通。炁机遍达周身毛窍骨髓，命胎炁足。②口中时生甘美津液，随功修加深，津液愈加甘美恬淡，寒暑不侵，宿疾尽消，童体无漏，全身轻快等。③饮食减少，渐至不食，厌恶荤食，性欲全无，淫根已断。④精神平和充沛，以功代睡，恩爱名利及世间复杂人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心对待，很难生起情绪。
第二节：总结
   所谓炼精化炁之工夫，只不过为一个“凝神调息，神气合一”而已，分层次不断深入即可，神气相合的层次不同而有不同的相合状态，不管何时，行者如能总保持心性清明淡然，呼吸细长柔和不断，神光内守，不使放纵，自然时时是凝神调息，时时为炼精化炁，岂在做功才是？自然身中时有一阳生起，我则顺之自然运神周身而已。凝神即进火，采药即调息，凝神者，凝神入下田之虚无玄窍也。采药者，收回又放下，放下又收回，顺呼吸入于下田也。真阳生时虽另有口诀，但也不过是及时迎奉它（真阳之药），余则全是顺之自然，“存无守有，回风混合”八个字概矣。

第三章 炼精化炁第三转
第一节：心法正功
   经上一转的心法运炼，到周天河车运转，已开始归入无为之境，静而养，绵绵而采，动而炼，抟抟而运，时时行周天，渐至精尽化为阳炁，炁又归神，神又化为炁，阴阳反复，最后，终与天地炁机感通。
   顺之自然，此步心法为：“神炁相依，心身虚无，天人无别，鸿蒙化炁，真阳育胎，三田合一，中黄初开。”心法略释：神与人身之真息元炁，相恋相依，炁运无碍，神行无滞，不空不有，天然运机，心身无存，清静之极，人身之宇宙无异于外之大宇宙，全是一炁贯流。内之炁机和合于腹田炁穴，外之炁机薰蒸全身骨头毛窍。内外无别，神注入炁，自然入鸿蒙而化生新的真阳之炁，一炁自涌泉上升直贯三田，三田合化为一虚空境界，真阳服食于虚无本命元胎，反复养育，元胎炁足，内丹结成，全身神炁初步融为一体，如环之无端，透入充满毛窍骨肉，就人身而言，神炁收之则入于腹田，外呼吸俱断，丹田仿若有一气候，非真有某东西，非冷非燥，神炁相抱，若有若无，身心俱无，全为一团中和妙相。此神炁相抱之中和妙相的状态，丹经谓之“内丹”，乃初步所结之丹，故丹经云：“假名胎息，实曰内丹。”此此，方达先天真阴真阳之境地。
第二节：注意事项及其它
   ①以素食为主，荤食少量食用即可。②在平常之际，少讲话，戒绝嗔念，其它情绪不可放纵，静心应物，谦下待人。③行功不必拘于定时，有闲有空，皆可行日常法。④站坐卧皆不必限制，随方便放下心头行持。⑤静功行完，可接做动功，以太极拳和形意拳为好。⑥第一转修炼之收功法可用筑基部分之收功法诀。二三转收功之法可顺之自然，只要长保心身之平和，做功与不做功皆以平淡应之。⑦行功之时最好选择空气清新，树木众多，及无干扰的开阔地域或者静室，如有感应，则随感而行，行而后忘，不可拘时，此为切要，以上为一二三转之注意事项，其余同筑基部分。
第四章 炼精化炁之效验及其它
第一节：效验
  ①八脉开通及至中黄正道初通。炁机遍达周身毛窍骨髓，命胎炁足。②口中时生甘美津液，随功修加深，津液愈加甘美恬淡，寒暑不侵，宿疾尽消，童体无漏，全身轻快等。③饮食减少，渐至不食，厌恶荤食，性欲全无，淫根已断。④精神平和充沛，以功代睡，恩爱名利及世间复杂人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心对待，很难生起情绪。
第二节：总结
   所谓炼精化炁之工夫，只不过为一个“凝神调息，神气合一”而已，分层次不断深入即可，神气相合的层次不同而有不同的相合状态，不管何时，行者如能总保持心性清明淡然，呼吸细长柔和不断，神光内守，不使放纵，自然时时是凝神调息，时时为炼精化炁，岂在做功才是？自然身中时有一阳生起，我则顺之自然运神周身而已。凝神即进火，采药即调息，凝神者，凝神入下田之虚无玄窍也。采药者，收回又放下，放下又收回，顺呼吸入于下田也。真阳生时虽另有口诀，但也不过是及时迎奉它（真阳之药），余则全是顺之自然，“存无守有，回风混合”八个字概矣。