藤冈建机:八字预测学

八字预测学

　　自 序
　　八字预测学是中国传统预测学中推断人命运的主要方法之一，千余年来在民间广为流传，属于理论体系较完备、应验度较高的预测方法。
　　八字预测学以人出生的年月日时的干支八个字为基础进行预测。八字共有四组干支，因此又称为四柱预测术。另外，算（批）八字、算命、周易算命等，都是其俗称。八字预测学以干支的阴阳、五行属性为基础，以维持系统稳定（中和）为原则，分析干支的属性特点和作用情况，从而预测出八字所代表的人的各方面性质特点、人生发展过程以及结局等。实际上，是以人的八字的结构和年运的变化来模拟人的性状和变化，与西方科学所谓的全息理论有些类似，因此，八字预测可以看作是一种系统模拟方法。
　　人生活在世界上，有出生环境、祖宗父母、兄妹朋友、性格、容貌等方面的固有特征，随着时间的推移，还有健康、学业、事业、财运、婚姻、子女、死亡等事情的发生发展，而且固有特征也会随时改变。从原理上面讲，人出生的八字既然对应人的全部信息，那么就可以预测这所有的事情和变化。但实际理论无法做到，其中的原因，牵涉很深，也不仅是地域人情时代等的区别，可能涉及到天文方面的深层含义和事物变化的基本规律，因此这方面的分歧争论历来都很激烈，也没有结果。
　　从笔者个人大量的实际预测结果看，八字预测学的现有理论确实具有较高的可信度。只是理论繁杂，世事多变，八字预测需要讲求实际，灵活变通，而不可求全责备。没有好的心态，是无法研究这其中的学问技艺的。实际预测中，八字预测学主要推断六亲（主要是父母、兄妹、妻、子女等）、性格、学业、财运、工作、健康、婚姻感情等方面的发展变化、吉凶得失，另外也可以探究人的出生和居住环境（所谓的风水）、容貌身材、社会关系、寿限等信息。由于八字预测学理论上面也有很多类别，学习八字预测学的人也会各有侧重，另外八字结构上面还各有差异，因此实际预测中，一个预测师难以全面预测人的各个方面。比如笔者习惯以求测者本人的事业财运婚姻健康性格为主，兼顾六亲。而很多预测师以六亲为主，甚至以个人灾变为主等等。这是在实际求测和学习预测的时候需要理解的。
　　八字预测学是以预测应用为主的学问，在流传过程中，均以技艺形态传承发展，因此属于“术”，但是笔者认为其技法运用中，对于阴阳五行的性质研究很深刻，对事物的发展规律有系统的理解，同时广泛展现了历史社会生活，于世人多有裨益。本书理论与技艺并重，注重阐述八字预测中的各种理论问题，因此称为“学”。
　　言之无文，行而不远。笔者在生活中，在网络上，都有大量的八字预测和研讨，但终究面对范围不广，也无精力应对众人一一咨询。因而拙笔为文，与天下爱好者共参。本卷分为三个部分，包括预测学的基本原理、八字预测方法初步和预测释疑。本书暂出两卷，卷一为基础知识，卷二为分类预测。卷一的主要目的是普及八字预测学，在预测释疑中，对于民众心中诸多的疑惑都做了辨析，均为笔者一家之言，以为抛砖引玉。个人认识有限，不足之处，还请指正！
　　
　　清清流水戊子公元2008年秋于湖南•长沙

自 序 I
　　目 录 II
　　第一章 八字预测学概论 1
　　第一节 中国传统预测学简介 1
　　一，预测学 1
　　二，中国传统预测学的起源 1
　　三，中国传统预测学的发展与分类 2
　　四，传统预测学发展的意义 4
　　第二节 八字预测学提要 4
　　一，八字预测学需要具备的基础知识 4
　　二，八字预测学自学学习基本步骤与学习方法 5
　　三，八字预测学的发展现状 6
　　四，八字预测学的发展趋势 7
　　第二章 八字预测基础知识 8
　　第一节 阴阳五行与天干地支 8
　　一，阴阳 8
　　二，五行 8
　　三，天干地支 8
　　四，干支基本属性 9
　　第二节 干支详解 11
　　一，天干详解 11
　　二，地支详解 14
　　三，干支特点提要 20
　　第三节 排八字 21
　　一，历法简介 21
　　二，排八字 22
　　三，排大运流年 24
　　第四节 六亲与十神 25
　　一，八字的构成 25
　　二，干支生克与六亲 26
　　三，十神提要 29
　　第三章 八字预测技法入门 34
　　第一节 衰旺与喜忌 34
　　一，衰旺喜忌初步判断 34
　　二，八字衰旺组合与喜忌的实质 36
　　第二节 格局预测 38
　　一，喜忌应用原则 38
　　二，作用 38
　　三，格局预测 39
　　第三节 大运流年预测 42
　　一，大运预测 42
　　二，小运流年探讨 45
　　第四章 八字格局探微 47
　　第一节 格局预测的步骤 47
　　第二节 格局的主要性质与内部关系 48
　　一，传统格局的分类 48
　　二，月令属性的性质 49
　　三，月令的相互关系 50
　　四，空亡 51
　　五，天干、干支的相互关系 52
　　第三节 格局、运、年的综合运用 52
　　一，干支喜忌与干支属性相互关系的结合 52
　　二，运年与格局的作用 54
　　第四节 气机衰旺与进退 55
　　一，生旺死绝的基本含义 55
　　二，气机运用初步 56
　　三，生旺墓 57
　　第五章 预测学释疑 59
　　第一节 预测原理 59
　　一，易学概论 59
　　二，系统预测学 62
　　三，广义全息论与征兆论 65
　　四，类比与传统预测学的构建 68
　　第二节 预测学重点疑难探讨 69
　　一，预测学是科学还是迷信？ 69
　　二，事物的发展是宿命论还是改造论？化灾解灾真有其事吗？ 72
　　三，评《了凡四训》，兼论宗教信仰与社会制度 74
　　四，预测学与鬼神佛道的关系 76
　　五，传统预测学、八字预测学的准确性 76
　　第三节 预测学常见观念释疑 79
　　一，剖腹产可以改变人的命运吗？ 79
　　二，命越算越薄吗？ 80
　　三，八字可以预测细节吗？ 80
　　四，八字与面相、壬遁六爻、风水等预测方法相比较谁更准确？ 81
　　五，八字合婚、命硬克六亲的说法有道理吗？ 81
　　六，八字五行缺什么就补什么吗？改名能改变命运吗？ 82
　　七，民间预测师水平高不高？他们有哪些常用的预测方法？ 82
　　八，能拿别人的八字害人吗？纯阴命、纯阳命、童子命的说法？ 83
　　九，当代社会民众对传统预测学以及鬼神佛道的态度 84
　　第四节 命理学习提要 85
　　　　第一章 八字预测学概论
　　第一节 中国传统预测学简介
　　一，预测学
　　什么是预测学，这个概念是学习周易预测首先需要思考的。预测，就是利用已有的经验，在一定的已知基础上对未知事物的性状和发展进行模拟。研究预测的各种方法统称为预测学。预测实际上就是猜测，属于自然界事物的相互作用的固有性质。在生物活动中，预测是无处不在的，尤其是动物的行为，可以说完全是以预测为基础来开展的。通常我们所说的推断、推理、推测、判断、理解、分辨等行为，都是预测的直接应用。因此预测是自然界的普遍现象。
　　预测是人认识和改造自然的手段。人类在历史发展过程中，对预测本身进行了很多研究，形成了不同的知识体系。对于事物未来发展情况的推理，是预测学的重要研究内容，也是侠义预测学所指。古今中外有各种不同的预测方法，绝大部分与巫祝神教有关，重要的方法都与天文历法相关，其中以阴阳八卦系统和五行系统为代表的中国传统预测学，是其中较为优秀的预测方法。
　　
　　二，中国传统预测学的起源
　　中国传统预测学也是一个范围很广的概念。最早的预测学，可能有两大方向，一种是经验预测，一种是对自然界特殊现象与人自身特异能力的思考与应用。经验预测逐渐积累和发展，可以渗透到社会各个领域，也可以通过对自然规律的思考建立系统的预测方法，阴阳五行理论大概就是这样建立起来的。而对特殊现象与功能的研究，形成了巫祝、气功养生乃至更多的神教活动，也极大影响了医学的发展。
　　虽然两种预测方法的发展是相互影响和渗透的，但是研究方法不同，最终的结果也不同。由于历史社会发展的影响，巫祝神教被排斥出社会主流，一部分保存在少数民族地区，一部分保存于道家之中，另外民间也有大量散落的巫祝类技术传承。民间散落的方法，大部分比较基础，便于运用，效果也不错，比如治疗蛇胆疮（一种围绕腰部生长的毒疮）、眼睛突盲（为环境物体时位不当所引发），化九龙水（用于治疗骨刺卡喉咙），简单的避邪、驱邪，灵魂附体传达信息，笔仙、碟仙游戏，望气等等。道家保留的方法一般更为系统深奥一些，有养生长寿的金丹功，大量符咒、法术，预测方面有有扶乩等特殊方法，对阴阳五行预测方法也有很多独到见解与应用。少数民族地地区保留的神教祭祀等活动，则比较完整地保存了先民生活风貌，可以探究神教的起源，其中也保存有很多巫祝方法。当然这些神教巫祝类的活动与技术，只有一部分是用来对事物的发展变化进行预测，这些方法的原理，虽然不可能是超越自然界的东西，但是目前还很难去探究明白，主要是知识基础知识与研究方法都还没有达到那个程度，比如我们对人体的认识还非常肤浅，即使肉体与灵魂的关系，现代科学也从来没有探究。
　　基于对自然规律的探索与生活经验的积累而发展起来的预测方法很多，其中专门针对事物发展变化的预测方法，在中国先民不断研究发展过程中，主要形成了阴阳八卦系统与五行干支系统两大类预测方法。先民时期，卜筮活动很普遍。从周礼记载来推断，至少到夏商时期，卜筮的事件地位可能还不如祭祀。“卜”主要是处理甲（兽骨之类的）、龟等物体，根据物体显示的特征来推断事物的吉凶，古人应该有一套完整而系统的方法，这种预测方法，与后来的“事物外应”预测方法应该属于同一类型。而“筮”则主要使用蓍草，通过固定操作得到的偶然概率结果来推断事物的发展变化。
　　从甲、龟或者蓍草处理后的现象或者结果，对应到事物发展的结果，需要一套系统的计算法则。这套法则的建立，是先人考察思索自然界事物变化发展规律的结果，当然现在已经无法知道它的详细过程了，但是它也肯定是经历了多次失败和调整后得到的，这个或许就是归藏连山等易学规则不再流传的原因。人的发展，一直到现在，都是以摆脱自然事物的束缚，获取更大生存可能为目的，那么在预测学成型的关键时期，“筮”就替代了“卜”，因为“卜”的过程中很容易受到甲、龟本身物品品质对预测结果的影响，而这种影响是不容易把握的，另外，“卜”的初步结果是一种形态表现，不利于结果的标准化处理。而“筮”就完全不存在蓍草本身对预测结果的影响，它的初步结果是数字概率结果，因此“筮”这种预测方法的研究，只要专门研究对应法则就可以了，这样显然更有利于预测学的发展。其实从原理上面讲，两种方法并没有区别。
　　卜筮最初都带有一定的祭祀巫祝活动，就是托神设教，愚弄万民。使得民众受到思想控制，从而不敢对事物有异议。当然这样便于管理，如果一个人一个想法，那么古人就会变得一盘散沙，也是不利于群体生存和发展的。但是在人的发展过程中，思想多样化逐渐发展，这也是在人的群体有了一定生存保障之后寻求发展的一种必然途径。在人的想法逐渐开化以后，以阴阳五行理论为代表的一类预测学脱离了神教，走上了独立发展的道路。而中国传统预测学，一般来说，就专指阴阳五行理论为基础的预测方法。
　　
　　三，中国传统预测学的发展与分类
　　中国传统预测学的核心，就是外界事物形态等信息对应事物发展变化结果的模拟。这种模拟方法，最初可能是阴阳八卦理论。古人对于阴阳消长的认识非常早，据说伏羲时期，大约8000年前，就有初步的研究了，甚至据说玛雅人也有类似的八卦图形，体现了对阴阳的认识。早期的阴阳理论，与天文观察和季节研究是分不开的，它的主要运用也在于人的生产生活方面。阴阳理论应用到预测学上面，形成系统的方法，是一个非常困难的过程。今人也不可能完全知道原因了，其他地域的古人虽然也有很多的预测方法，但是都没有形成系统的对应法则。至于任何一个事物的形态，为什么可以用来对应另外任何一个事物的发展变化，也是一个现在无法解释的原因，在后文预测释疑中，将进行简单的探讨。
　　阴阳系统里面，首先形成的当是八卦系统，一分为二，二分为四，四分为八，八八重叠为六十四。这就是六十四卦的来源。就是 “易有太极，是生两仪”那段话所讲述的。至于八八想重叠，这个做法，现在很难弄清楚原因，但是在干支里面，也有类似的运用。两等分也可以预测，四等分也可以预测，只是结果准确度不同而已，好比用正三角形、正四边形、正五边形等等去模拟一个圆一样，这也说明，传统预测学的对应法则是一种近似方法。
　　五行理论，比较可能的来源，是来自阴阳再分之后得到的四象，也就是二分为四之后得到的。四象对应金木水火，而土居中，因此五行不是均等的，关于五行的细节问题，后文预测释疑也将探讨。在五行的范畴中，形成了后世运用极广的一种符号，就是干支。传说干支起于黄帝时期，考古来看，商朝已经应用很广泛了，尤其是干支纪时，是传统预测学里面的一个伟大工程。也是中国天文历法方面的一个伟大工程，这个工程，比长城等事件要壮观和有意义得多。这项工程，是中国传统历史“天人合一”的基础。天干有十，地支十二，轮流配合，体现了天地变化的规律。又创立了年月日时的记录方法，进一步体现了时空特性，甚至还有邵雍等人模仿年月日时创出元运会世，这又是一种探索与推论了。干支组合代表时间空间，干支的五行属性与发展变化对应于天地万事万物的发展变化，从而将事件发展变化与时空规律统一起来，形成“天人合一”的系统模式。干支五行之中也包含了阴阳，也可以对应八卦，但是干支与八卦也是有一定区别的，从应用来看，干支的均衡性更好一些，但是八卦起源与应用的时间更长，理论总结更加完备。当然，后世干支的应用更广，已有取代八卦的倾向了。
　　早起八卦系统的预测方法已经不可考，根据残存记载看，利用四十九根蓍草多次随机分离得到的概率结论来推断事物的吉凶，是八卦系统的较早应用。据说八卦系统的重卦部分经历了连山、归藏到周易的变化，而且后世还有先天后天八卦的区别，关于八卦系统预测的原始预测操作方法虽然难以考究，但是后来成文的周易经文却成为后世推崇八卦系统的经典之作。但是从周易经文似乎是体现了后起的五行干支系统对于八卦系统的影响。
　　早起以八卦系统为主的预测方法，后来发展为八卦与干支五行相结合，以五行生克干支特性为主进行预测，而八卦信息作为辅助。因此有了西汉时期京房的以钱代筮，形成了纳甲筮法。后期北宋时期邵雍传出的梅花易也是类似的产物。而在八卦与五行的交接时期，产生了太乙术和奇门遁甲，以八卦九宫宫位为基础，五行干支生克为手段进行预测。大六壬可能更晚一点，则完全以干支五行为主，没有八卦系统的影响。这三种预测方法合称为“三式”，古代有太乙占天，奇门占兵，六壬占人之说，但是后期奇门与大六壬均广泛应用于人事预测，太乙术则应用较少。三式在春秋战国时期已经有明确记载和运用。面相学起源也不可考，它可以采用经验积累的方式去研究，因此成型也很早，春秋战国时期已有明确记录。面相相人，其实古代还有相马等诸多针对单独事物的表观预测法，如果观天象则有星象学，起源更早，有天文考察就有星象学，以星象运转变化来推断天地气运时事变化，因此历代朝廷都设置钦天监，以查星变而预人事。如果观地势水土则有风水学，根据人的生活又有阴阳宅的不同要求，除了查看山水外形，风水学大多沿用八卦的框架，而应用五行生克去判断吉凶。风水学在晋朝有专门书籍出现，但是以望气为主的方法则更早，也不属于阴阳五行预测系统。
　　以人出生的年月日时的干支五行来推断人一生命运的预测方法，称为八字预测学，也称为四柱预测学，俗称算八字、批八字等等。传说鬼谷子已经有这种算法的雏形了，但是可考的方法起源于唐末，李虚中以人出生的年月日时算命，韩愈言其水平精深，但是无可信之命书传世。宋朝是八字预测学的正式形成时期，据说由徐子平传出，后来徐大升所著的《渊海子平》成为开山之作，它一出现，就非常完备（其实似乎每种预测方法一出现就很完备，后来者都很难逾越），后世随着社会的变革也只有一些细节应事方面的调整。其实以人的出生时间算人命运的方法也不是一种，还有称骨、铁板数、紫薇、星命等诸多方法，但是主流方法，还是子平术，就是以《渊海子平》为代表的八字预测方法。
　　在这些大宗预测方法之外，还有很多实用而广泛流行的方法，比如抽签、丢苕、测字、掐时（小六壬）等方法，但是其理论方面完备性往往不如大宗之法，应用起来也容易受到限制，准确度也容易受到影响。另外还有以外应为主的预测方法，专门以自然事物的征兆来预测事物的变化，简单的比如喜鹊报喜之类的，在梅花易等书中有较多记载应用，可以单独实用也可以结合占算。但是单独运用的时候灵活性很大，一般人难以完全把握。
　　传统预测学在历史记载和现实预测中有大量准确预测，但是由于社会生活的现实情况，难免有穿凿附会、自欺欺人乃是坑蒙拐骗的现象，因此学习传统预测学的人要有敏锐的辨别力，但是也不能因为这些现象就否定预测学的合理性。
　　
　　四，传统预测学发展的意义
　　中国传统预测学为什么会产生？这个问题的答案就可以推论传统预测学发展的意义。中国传统预测学的产生，无非是为了让人有更大的生存可能。从蝼蚁尚且偷生到上天有好生之德，可以看出，知道到现在，人类和生物都是以生存发展为目标的，这是一个自然规律，相当于少阳状态。那么中国传统预测学就是在这种适应和改造自然、追求生存的前提下产生的。即使是今天，所谓的社会生产力极大发展，但是我们的认识力其实很浅薄，不说深广宇宙我们一无所知，仅仅我们自身的身体，也有很多现象没有办法解释，更有很多疾病不能治疗。因此如果环境突然有所改变的时候，人类的生存都将受到很大威胁。而传统预测学正是一种能事先觉察环境变化的可能手段。
　　传统预测学的起源虽然无法考察，但是现有的预测学方法中，包含有大量自然事物发展的规律，比如传统预测学认为：任何发生了的事物，都有结束的时候；任何事物的发展，都有类似的规律等等。而且传统预测学对于空间时间的变化关系尤其有深刻的研究，如果能破译其中的原理，我们的认识与科技必定可以更进一层。
　　在西方所谓的科学侵袭笼罩之下，传统预测学走入了一段艰难时期，或许这也是传统预测学自己的命运吧。至于有用无用之说，恐怕还是要真实去面对，用更长远的目光去看待。当年火药造出来千余年，国内也只是用作鞭炮，结果西方人拿去做了枪炮，使得火药发明者的子孙受到了深深的伤害。如今外国研究《周易》，恐怕很多方面已经走到我们前面了。真害怕哪天他们因此而造出了时空武器，灭伏羲子孙于无形之中，那时候可悲可叹，就来不及了。

　　第二节 八字预测学提要
　　一，八字预测学需要具备的基础知识
　　本文所讲解的八字预测学，属于子平术的范畴。子平术明确指出，不用纳音，不用胎元小运，重五行而轻神煞，学者应当有所留心和取舍。
　　学习八字预测学，由浅入深，应该首先了解如下名词或者知识点：
　　阴阳，五行，天干地支，天干五合，地支六合，地支三合，地支六冲，地支六害，地支相刑，十二长生；干支纪年、纪日，五虎遁，五子遁，藏干，二十四节、气，月建，司令，大运，流年；日主，十神，六亲，衰旺，中和（稳态），喜忌等。
　　拓展八字预测知识面可以进一步了解的内容：
　　八卦，星宿，神煞（贵人、桃花、驿马、华盖、文昌等），命宫，胎元，小运（两种），地支三会，干支暗合（藏干暗合），空亡，用神等。
　　关于这些内容，很多命书都有详细讲解，但是观点不尽相同，本文以实际预测为基础，验与不验皆注明，学者可以对照，能自行检验最好。最适合研读的书目大约有：
　　《渊海子平》，内容庞杂，大部分都有很高的理论与应用价值，但是对于神煞纳音等方面的说法要自己去验证，很多复杂格局如今已经被舍弃。因此此书初学适合泛读，具有一定基础以后才可以精读和辨别。
　　《滴天髓》，一般以京图撰、刘伯温注、任铁樵疏的版本为好，原文深奥简约，初学难以理解。刘注简约但是含义比较明确，值得深入思考。任疏内容明白直观，提出了任氏的用神说，初学可以多看其方法，但是对于用神的概念不可以太执着，这个看完本文会更加明白。另外要注意，任氏的说法与原文和刘注的意思是有很大区别的，虽然二者都有很高的价值，但是不可以混为一谈。此书适合初学和进阶者精读，初学者多读任疏，进阶者则宜多看刘注与原文。
　　《千里命稿》，此书乃是民国韦千里著，其文直观明了，实用价值大，而且能本子平原意，实例甚多，最适合初学者学习。但是此书关于用神与实例方面的讲解，也有很多商榷的余地，不可以全信。
　　以上三本是笔者推荐读物。命理典籍汗牛充栋，笔者所读有限，仅将读过的部分古籍以个人的观点说明如下：
　　《三命通会》，此书内容更为庞杂，堪称包罗万象，但是诸法互不相干甚至多有冲突，学者莫衷一是，读来总觉得缺乏主线，不便于实际预测运用。不过书中记载了很多命学方面的说法，可以浏览。
　　《神峰通考》，此书主要是作者对《渊海子平》的点评，具有实际应用价值，适合参看。
　　《子平真诠》，此书名声甚大，但是笔者来回翻看，始终不明就里。仔细看，精辟之处甚多，但是徐乐吾的解释当中，很多观点在实际预测中是不可取的，因此读者当慎之。
　　《穷通宝鉴》，此书诸说法于学命者一无可取，建议勿看。
　　《命理约言》，分类清晰，但是说法也混杂，浏览亦可。
　　 又有一些古籍论点怪异，或者文言难懂，都不适合初学，古人云开卷有益，但是学命未必，如果看杂了，基础没有打好，再学的时候又先入为主，如若这样，少而精更好。
　　
　　二，八字预测学自学学习基本步骤与学习方法
　　八字预测学学问很深，完全自学成为高手，难度很大也容易有缺陷，但是初学则适合自学，基础坚实了，将来有缘进阶，更为容易。不然就是寻得高人，高人也不可能每日讲授如何排八字之类的问题。打基础最怕就是打偏。学到了要点，即使学得少，以后也可以逐步扩充，但是如果没有把握核心重点，学得更多，反而会让自己更迷糊。那么什么是学习八字预测学的正确方向呢？能预测准确而且符合阴阳五行常理的方法，都是正确的方法。正确的方法未必只有一种，因为我们可以从不用的侧面去入手学习，但是正确的方法一定能够用于预测而且有稳定的理论基础。这样才能深入拓展。本文所讲述的方法，是笔者多年来学习与实战预测所检验和总结的方法，也完全符合子平正统理论，毫无歪理邪说，希望有至于学习八字预测学的朋友能认真把握这些方法。
　　学习八字，首先要对阴阳五行干支和八字起例等方面的知识比较熟悉，干支的阴阳五行特点是八字里面最基础的知识，不管预测学到哪个程度，这些知识都是极其重要的，因此初学的时候，就要多思考和理解。不习惯理解的朋友，可以先记忆一些基础的东西。
　　其次就学习八字的分析方法，那么十神是概念方面的重点，衰旺和喜忌是操作方面的重点，因此十神需要理解和记忆并重，当然多练以后就能记忆，理解则需要思考和实战。衰旺喜忌则要多实践检验，熟悉操作方法。这些都掌握了，那么我觉得，你已经是一个基础非常扎实的八字预测师了。
　　学习八字不需要什么特别的智力，但是需要较好的兴趣，因为它比较枯燥。它也不需要很多的记忆，但是实践操作很关键，而且善于理解思考就学得更好，思维方法里面，注重相互类比、举一反三，比如提到财可以破印，那么就应该能理解食伤制官杀、印制食伤、官杀克比劫，比劫克财等所有十神相克的信息，从而又能推演出所有十神的相互关系。这样非常有益于预测思维的扩展。
　　古书提供的固定的预测模式，但是入门的方法有个很重要的东西没有讲清，就是衰旺。这方面现代书籍讲解较多，学者不妨多搜罗一些资料看看，但是各有说法，未必都准确。本文也会提出一种看衰旺的方法，衰旺的判断尤其需要自己多实践。
　　学习八字预测学，甚至包括所有的预测类方法的学习，心态非常关键。以为预测万能甚至心怀鬼胎者，过于神神叨叨者，或者无足轻重玩玩而已的朋友，建议别学，学了也肯定不会有什么好的结果。学预测，讲究心静，沉思，无为有为均可，对于世事当敏锐而不可敏感。另外学习预测学，尤其是入门的时候，不可以贪功冒进，不然基础不牢，后面也学不好。对于预测书籍的学习，应该采用先信后疑的态度，怀疑了就用实际预测去分辨，这样才能学到更多真实的东西，不为他人所惑。
　　
　　三，八字预测学的发展现状
　　八字预测学成型已经有千年历史了，虽然子平术在预测学中一直占有主导地位，但是民间预测师由于各种原因，广泛掺杂神煞纳音，常用《英耀篇》中的蒙人之术，文化程度也有限，对于历史命运和预测本身也难以有深刻认识，为了糊口，又难免要搬弄出一些惊骇之词或是媚饰之言，这些东西随历史洪流一路下来，时至今日，民间命师总体水平仍旧不高，而此类杂说随时可见。虽然民间命师收费大多低廉，但也使得很多求测者得不到真实的信息，从而也对八字预测学本身的发展甚为不利，迷信骗人之事时常有之，而且因为特殊的历史原因，导致八字预测学目前还处于地下状态，埋于尘土之中，有待时机才能走上正轨。
　　虽然子平术有基本的框架，但是每个人对八字认识的不同，也会探索不同的方法。而且八字可以预测很多方面，一个预测师是很难面面精通的，因此预测师也各有侧重。以前算命多是师徒传承，大一点的有门派传承，以盲师为主。盲师学预测，多是糊口之计，加之身体不便，对于社会事物历史变迁也难以有深刻的认识和及时的调整，可能这也是八字预测学没有更多发展的原因之一。当然，盲师有很多代人的经验积累，这也是纯粹自学八字的人难以达到的地方。所以当今有很多人挖掘盲派资料，也吸引了很多人，但是有些知识，挖掘者或许是自己没有弄清，或者是故弄玄虚，导致与子平理论相去甚远，不便于传承和学习，这也是学习盲派资料需要注意的地方。如今还有所谓的新派，眼下是个敏感的词语，其中是非，只有学习的朋友自己知道了，笔者也没有学过。
　　八字预测是一门技术，它本身是用来为人的生活服务的，但是它同时也是预测师用来维持生计的。它与其他工艺或者技术没有什么本质区别，预测活动，很多时候也是属于商业交易活动。因此预测活动中，难免存在虚假甚至坑骗的情况，这也不能说算命的多骗子，其实有利益存在的地方，就存在欺骗，也希望接触八字预测学的人，能够理解这种现状，有朝一日八字预测学市场化之后，有望能规范管理。
　　
　　四，八字预测学的发展趋势
　　八字预测学表面看与六爻三式等有显著差别，其实性质是一样的，随机占卜采用随机概率应对事物发展，八字预测学采用人出生的时刻作为人命运预测的基础，其实人出生的时间也是一个随机时间，对于其他事物的预测，也有很多采用事物发生的时间作为预测基础的，有梅花易的时间卦，大六壬可以直接起盘等等，那么反过来说明，八字可以以人出生的时间预测人的命运，那么就可以以任何事物开始的时间预测其发展。而时间卦或者大六壬又可以随机截取一个时间来预测事物，实际上八字预测学也可以做到，只是预测结构模式等方面有所变化而已，有兴趣的朋友不妨进行思索和试探。
　　八字预测学对年月日时干支系统探究很深入，运用很成功，从这个模式对人命运的发展，也可以推论时空变化对事物发展的影响，当然这个工作会很繁杂，但是如果能真正理解其中的含义，必定对自然界乃是宇宙的基本运动变化规律会有所发现和突破。

　　第二章 八字预测基础知识
　　 学习八字预测学，需要具备较多的基础知识。初学而言，至少需要了解阴阳的概念，理解五行生克和干支特性，掌握排八字的方法，多熟悉十神六亲的含义。传统预测学的各种预测方法是相互联系的，基本都以阴阳八卦和五行干支为基础。在学习八字预测学之余，多了解这些方面的知识，接触一下其他预测方法，对于学习八字预测也是很有裨益的。另外，学习八字预测学要多联系历史和现实生活。
　　第一节 阴阳五行与天干地支
　　一，阴阳
　　 天下万事万物都可以区分为两个对立的部分，上、大、长、热、生、高、外、刚、强、动、明、升、进等为阳，下、小、短、冷、灭、低、内、柔、弱、静、暗、降、退等为阴。阴阳互相对立，互相转化，往来不绝。
　　
　　二，五行
　　木、火、土、金、水；
　　木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
　　木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　木曲直，其时在春，其位在东，为少阳，主仁。
　　火炎上，其时在夏，其位在南，为老阳，主礼。
　　土爰稼穑，其时在四季，其位在中央四隅，为无极太极，主信。
　　金从革，其时在秋，其位在西，为少阴，主义。
　　水润下，其时在冬，其位在北，为老阴，主智。
　　在预测学中，木的性质散而虚，内气外放，主生长，质柔；而金的性质敛而沉，外气内收，主收藏，质刚。火的性质从理论上面讲是有外无内，故炎上而不亲下，但是又主礼，则能守制度，这二者似乎有些相悖，或许说的是那种好面子多表面功夫的情况吧。水的性质则相反，润下而流荡，故多动而易诡诈。土的性质书上讲开则生万物，合则杀万物，有言戊土为生己土为杀者，有言带水为生带火为杀者，其间理论复杂，实际预测验证也尚无明确结论。倒是土主信，为人厚重，凡事坚持则多有验。五行唯土的性质最为复杂，其实五行并没有土，所以印度人以为“空”，但是我们的先人通过实际考察，定义了更为复杂的性质，但是现在要追根溯源就很困难了，所以土的很多复杂性质，也难以辨别，本文后面会讲笔者的心得拿出来与大家讨论。
　　
　　三，天干地支
　　天干地支极其深奥，学者可以逐步去探究，本文将其在八字预测学中的基本应用列出来。首先是十天干十二地支：
　　十天干：
　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，
　　十二地支：
　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，
　　干支从甲子开始有序组合，可以得到六十种组合，称为六十甲子，或者六十花甲子：
　　甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，
　　甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛己，壬午，癸未，
　　甲申、己酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，
　　甲午，己未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯。
　　甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，
　　甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。
　　
　　四，干支基本属性
　　天干地支的阴阳属性与五行属性是两种基本属性。阴阳属性方面，天干地支都是按照阴阳交替排列的，天干的阴阳：
　　五阳干：甲、丙、戊、庚、壬；五阴干：乙、丁、己、癸、辛。
　　地支本身的阴阳从属于所配天干的阴阳：
　　六阳支：子、寅、辰、午、申、戌；六阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
　　地支的阴阳还有另外几种排法，上面这种是从属于天干得来的阴阳属性，虽然命书中有个别地方提到其作用，但是笔者实际预测中，这种阴阳属性对于预测应事方面影响不是太大，影响较大的，是地支藏干的阴阳属性。
　　天干的五行：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水；地支五行根据地支处所或者藏干主气确定：寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。
　　 总之地支的关系比较复杂，需要逐步去理解，初学者可以先记忆，或者先查阅，以后再逐步深入。干支位置图示：
　　图中地支位置是准确的，但是天干只是示意，其位置未必是图示那样。
　　
　　
　　天干与地支的关系里面，有十二长生宫，体现天干在不同地支的五行衰旺状态。一个循环划为十二个阶段，一个事物的发展可以划分为开始壮大旺盛衰退消亡绝灭等过程，同样，一种五行在一个循环之类，也会有这样的过程，古人将其命名为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这就是十二长生宫。比如甲为阳木，长生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于酉，养于戌。一般称谓中的生旺死绝也是十二长生里面来的。土的性质特殊，命书一般以戊土与丙火相同，己土与丁火相同处理，戊土与丙火相同来探究，似乎有验，而己土与丁火相同，则更难验证一些。另外，阴阳天干的生旺死绝是否相同，也是一个长期争论的问题，实际预测中发现，阴天干十二长生逆行，与阳天干相反，这种说法更有价值。当然，生旺死绝本身的运用也比较麻烦，验证起来不是很容易，希望学者能够更深入地研究。附图如下。
　　
　　
　　另外还有旺相休囚死的说法，受生之方为相，同气之方为旺，我生之方为休，我克之气为囚，克我之方为死。当然实际预测的时候不可拘泥，即使应用也应该以十二长生宫为准。
　　地支的应用中，不可避免要用到藏干。地支藏干如下：
　　寅中藏本气甲木、生气丙火、杂气（生气/从气）戊土，
　　卯中藏本气乙木，
　　辰中藏本气戊土、余气乙木、库气癸水，
　　巳中藏本气丙火、生气庚金、杂气戊土，
　　午中藏本气丁火、（从气）己土，
　　未中藏本气己土、余气丁火、库气乙木，
　　申中藏本气庚金、生气壬水、杂气戊土，
　　酉中藏本气辛金，
　　戌中藏本气戊土、余气辛金、库气丁火，
　　亥中藏本气壬水、生气甲木，
　　子中藏本气癸水，
　　丑中藏本气己土、余气癸水、库气辛金。
　　 本气是主要藏干，除土之外一般就是所谓的禄（所以说甲禄在寅），余气是从旺到衰的残存之气，生气是指长生，库气是指墓，杂气是指土的性质，从气则是戊从丙己从丁衍生而来的。由上可见，十二地支藏干很有规律，但是又有些例外。所有地支藏干共二十八个，对应二十八星宿。不知道这种对应关系的真假，不过午火中多了己土，而亥水中少了戊土，这是藏干分布不对称的地方。地支藏干体现了五行之气一个循环内的分布，根据这个分布，地支可以分为三类：四生寅申巳亥，主动，神煞中为驿马；四旺子午卯酉，主专，因为旺极必衰，故又为败气，因此又称为四败，有些认为四败是因子午卯酉为五行沐浴之方，神煞中为阳刃、桃花；四库辰戌丑未，主藏，神煞中为华盖。初学的时候，首先要掌握本气，而且排十神的时候，首先也要考虑本气。
　　

干支关系



天干阴阳生旺死绝

　　第二节 干支详解
　　一，天干详解
　　甲
　　五行：属木
　　性别：属阳
　　方位：东方
　　气：长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯（以上为气之盛）；
　　衰于辰，病于己，死于午，墓于未，绝于早，胎于酉，养于戌（以上为气之衰）。
　　生：甲生丙、丁、巳、午；
　　壬、癸、亥、子生甲。
　　克：甲克戊、己、辰、戌、丑、未；
　　庚、辛、申、酉克甲。
　　合：甲己相合。
　　
　　乙
　　五行：属木
　　性别：属阴
　　方位：东方
　　气：长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅（以上为气之盛）；
　　衰于丑，病于子，死于亥，墓在戌，绝于酉，胎于申，养于未（以上为气之衰）。
　　生：乙生丙、丁、巳、午；
　　壬、癸、亥、子生乙。
　　克：乙克戊、己、辰、戌、丑、未；
　　庚、辛、申、酉、克乙。
　　合：乙庚相合
　　
　　丙
　　五行：属火
　　性别：属阳
　　方位：南方
　　气：长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；
　　衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。
　　生：丙生戊、己、辰、戌、丑、未；
　　甲、乙、寅、卯生丙。
　　克：丙克庚、辛、申、酉；
　　壬、癸、亥、子克丙。
　　合：丙辛相合
　　
　　丁
　　五行：属火
　　性别：属阴
　　方位：南方
　　气：长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳（以上为气之盛）；
　　衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（以下为气之衰）。
　　生：丁生戊、己、辰、戌、丑、未；
　　甲、乙、寅、卯生丁。
　　克：丁克庚、辛、申、酉；
　　壬、癸、亥、子克丁。
　　合：丁壬相合
　　
　　戊
　　五行：属土
　　性别：属阳
　　方位：中央
　　气：长生在寅沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；
　　衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。
　　生：戊生庚、辛、申、酉；
　　丙、丁、巳、午生戊。
　　克：戊克壬、癸、亥、子；
　　甲、乙、寅、卯克戊。
　　合：戊癸相合
　　
　　己
　　五行：属土
　　性别：属阴
　　方位：中央
　　气：长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳（以上为气之盛）；
　　衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（以上为气之衰）。
　　生：己生庚、辛、申、酉；
　　丙、丁、巳、午生己。
　　克：己克壬、癸、亥、子；
　　甲、乙、寅、卯克己。
　　合：甲己相合。
　　
　　庚
　　五行：属金
　　性别：属阳
　　方位：西方
　　气：长在在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉（以上为气之盛）；
　　衰于戌，病于亥，死于子，墓于丑，绝于寅，胎于卯，养于辰（以上为气之衰）。
　　生：庚生壬、癸、亥、子，
　　 戊、己、辰、戌、丑、未生庚。
　　克：庚克甲、乙、寅、卯；
　　丙、丁、巳、午克庚。
　　合：乙庚相合
　　
　　辛
　　五行：属金
　　性别：属阴
　　方位：西方
　　气：长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申（以上为气之盛）；
　　衰于未，病于午，死于巳，墓于辰，绝于卯，胎于寅，养于丑（以上为气之衰）。
　　生：辛生壬、癸、亥、子；
　　戊、己、辰、戌、丑、未生辛。
　　克：辛克甲、乙、寅、卯；
　　丙、丁、巳、午克辛。
　　合：丙辛相合。
　　
　　壬
　　五行：属水
　　性别：属阳
　　方位：北方
　　气：长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥。帝旺在子（以上为气之盛）；
　　衰于丑，病于寅，死于卯，墓于辰，绝于巳，胎于午，养于未（以上为气之衰）。
　　生：壬生甲、乙、寅、卯；
　　庚、辛、申、酉生壬。
　　克：壬克丙、丁、巳、午；
　　戊、己、辰、戌、丑、未克壬。
　　合：丁壬相合。
　　
　　癸
　　五行：属水
　　性别：属阴
　　方位：北方
　　气：长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥（以上为气之盛）；
　　衰于戌，病于酉，死于申，墓于未，绝于午，胎于巳，养于辰（以上为气之盛）。
　　生：癸生甲、乙、寅、卯；
　　庚、辛、申、酉生癸。
　　克：癸生丙、丁、巳、午；
　　戊、己、辰、戌、丑、未克癸。
　　合：戊癸相合
　　
　　二，地支详解
　　子
　　五行：属水
　　性别：属阴
　　方位：正北
　　月令：十一月
　　节气：大雪为子月节；冬至为子月气。时段：大雪节——冬至气——小寒节
　　藏干：癸（本气）
　　生：子生甲、乙、寅、卯；
　　 庚、辛、申、酉生子。
　　克：子克丙、丁、己、午；
　　戊、己、辰、戌、丑、未克子。
　　合：子丑相合
　　刑：子卯相刑
　　冲：子午相冲
　　害：子未相害
　　三合：申子辰合成水局
　　方合：亥子丑合为北方
　　
　　丑
　　五行：属土
　　性别：属阴
　　方位：东北
　　月令：十二月
　　节气：小寒为丑月节；大寒为丑月气。时段：小寒节——大寒气——立春节
　　藏干：己（本气）、癸（余气）、辛（库气）
　　生：丑生庚、辛、申、酉；
　　丙、丁、巳、午生丑。
　　克：丑克壬、癸、亥、子；
　　甲、乙、寅、卯克丑。
　　合：子丑相合
　　刑：酉戌相刑
　　冲：丑未相冲‘
　　害：丑午相害
　　三合：乙酉丑合成金局
　　方合：亥子丑合为北方
　　
　　寅
　　五行：属木
　　性别：属阳
　　方位：东北
　　月令：正月
　　节气：立春为寅月节，雨水为寅月气。时段：立春节——雨水气——惊蛰节
　　藏干：甲（本气）、丙（生气）、戊（杂气、生气）
　　生：寅生丙、丁、巳、午；
　　壬、癸、亥、子生寅。
　　克：寅克戊、己、辰、戌、丑、未；
　　庚、辛、申、酉克寅。
　　合：寅亥相合
　　刑：寅巳相刑
　　冲：寅申相冲
　　害：寅巳相害
　　三合：寅午戌合成火局
　　方合：寅卯辰合为东方
　　
　　卯
　　五行：属木
　　性别：属阴
　　方位：正东
　　月令：二月
　　节气：惊蛰为卯月节；春分为卯月气。时段：惊蛰节——春分气——清明节
　　藏干：乙（本气）
　　生：卯生丙、丁、巳、午；
　　壬、癸、亥、子生卯。
　　克：卯克戊、己、辰、戌、丑、未；
　　庚、辛、申、酉克卯
　　合：卯戌相合
　　刑：子卯相刑
　　冲：卯酉相冲
　　害：卯辰相害
　　三合：亥卯未合成木局
　　方合：寅卯辰合为东方
　　
　　辰
　　五行：属土
　　性别：属阳
　　方位：东南
　　月令：三月
　　节气：清明为辰月节，谷雨为辰月气。时段：清明节——谷雨气——立夏节
　　藏干：戊（本气）、乙（余气）、癸（库气）
　　生：辰生庚、辛、申、酉；
　　丙、丁、巳、午生辰。
　　克：辰克壬、癸、亥、子；
　　甲、乙、寅、卯克辰。
　　合：辰酉相合
　　刑：二辰自刑
　　冲：辰戌相冲
　　害：卯辰相害
　　三合：申子辰合成水局
　　方合：寅卯辰合为东方
　　
　　巳
　　五行：属火
　　性别：属阳
　　方位：东南
　　月令：四月
　　节气：立夏为巳月节；小满为巳月气。时段：立夏节——小满气——芒种节
　　藏干：丙（本气）、庚（生气）、戊（杂气）
　　生：巳生戊、己、辰、戌、丑、未；
　　甲、乙、寅、卯生巳。
　　克：巳克庚、辛、申、酉；
　　壬、癸、亥、子克巳。
　　合：巳申相合
　　刑：寅己相刑巳申相刑
　　冲：已亥相冲
　　害：寅巳相害
　　三合：巳酉丑合成金局
　　方合：己午未合为南方
　　
　　午
　　五行：属火
　　性别：属阴
　　方位：正南
　　月令：五月
　　节气：芒种为五月节，夏至为五月气。时段：芒种节——夏至气——小暑节
　　藏干：丁（本气）、己（从气）
　　生：午生戊、己、辰、戌、丑、未；
　　甲、乙、寅、卯生午
　　克：午克庚、辛、申、酉；
　　壬、癸、亥、子克午
　　合：午未相合
　　刑：二午（午午）自刑
　　冲：子午相冲
　　害：丑午相害
　　三合：寅午戌合成火局
　　方合：巳午未合为南方
　　
　　未
　　五行：属土
　　性别：属阴
　　方位：西南
　　月令：六月
　　节气：小暑为未月节；大暑为未月气。时段：小暑节——大暑气——立秋节
　　藏干：己（本气）、丁（余气）、乙（库气）
　　生：未生庚、辛、申、酉；
　　丙、丁、巳、午生未。
　　克：未克壬、癸、亥、子；
　　甲、乙、寅、卯克未。
　　合：午未相合
　　刑：戌未相刑
　　冲：丑未相冲
　　害：子未相害
　　三合：亥卯未合成木局
　　方合：巳午未合为南方
　　
　　申
　　五行：属金
　　性别：属阳
　　方位：西南
　　月令：七月
　　节气：立秋为申月节，处暑为申月气。时段：立秋节——处暑气——白露节
　　藏干：庚（本气）、壬（生气）、戊（杂气）
　　生：申生壬、癸、亥、子；
　　戊、己、辰、戌、丑、未生申。
　　克：申克甲、乙、寅、卯；
　　丙、丁、己、午克申。
　　合：巳申相合
　　刑：巳申相刑
　　冲：寅申相冲
　　害：申亥相害
　　三合：申子辰合成水局
　　方合：申酉戌合为西方
　　
　　酉
　　五行：属金
　　性别：属阴
　　方位：正西
　　月令：八月
　　节气：白露为酉月节；秋分为酉月气。时段：白露节——秋分气——寒露节
　　藏干：辛（本气）
　　生：酉生壬、癸、亥、子；
　　戊、己、辰、戌、丑、未生酉。
　　克：酉克甲、乙、寅、卯；
　　丙、丁、巳、午克酉。
　　合：辰酉相合
　　刑：二酉自刑
　　冲：卯酉相冲
　　害：酉戌相害
　　三合：巳酉丑合成金局
　　方合：申酉戌合为西方
　　
　　戌
　　五行：属土
　　性别：属阳
　　方位：西北
　　月令：九月
　　节气：寒露戌月节，霜降为戌月气。时段：寒露节——霜降气——立冬节
　　藏干：戊（本气）、辛（余气）、丁（库气）
　　生：戌生庚、辛、申、酉；
　　丙、丁、巳、午生戌。
　　克：戌克壬、癸、亥、子；
　　甲、乙、寅、卯克戌。
　　合：卯戌相合
　　刑：丑刑戌、戌刑未
　　冲：辰戌相冲
　　害：酉戌相害
　　三合：寅午戌合成火局
　　方合：申酉戌合为西方
　　
　　亥
　　五行：属水
　　性别：属阳
　　方位：西北
　　月令：十月
　　节气：立冬为亥月节，小雪为亥月气。时段：立冬节——小雪气——大雪节
　　藏干：壬（本气）、甲（生气）
　　生：亥生甲、乙、寅、卯；
　　庚、辛、申、酉生亥。
　　克：亥克丙、丁、巳、午；
　　戊、己、辰、戌、丑、未克亥。
　　合：寅亥相合
　　刑：二亥自刑
　　冲：已亥相冲
　　害：申亥相害
　　三合：亥卯未合成木局
　　方合：亥子丑合为北方
　　
　　三，干支特点提要
　　以上干支详解内容主要取自《千里命稿》，但是有所删改，学者可以对照原书学习。其中有些内容，是传统的说法，其原理和实际预测未必如此。比如方位一说，干支方位虽然有一定的道理，但是实际预测不可以生搬硬套，地支方位本文以前文地支圆图图示方位为准。
　　天干部分，气是指此天干在各地支的十二宫状态，其中“养”位的是论衰还是论盛，各家说法不一，任铁樵认为“进气”。由于十二宫的实际预测验证难度也很大，此细节还需诸位学者努力。
　　原文还有在各个时节的衰旺一说，其实就是所谓的“旺相休囚死”，生天干一方为相，为次旺；比和天干一方为旺，为最旺；天干所生一方为休，为衰；天干所克一方为囚，为次衰；克天干一方为死，为最衰。而且原书还以一年内藏干司令来严格区分，比如辰月前十二日为水木、后十八日为戊土，理论上面这种说法是正确的，但是实际预测并没有太大意义，尤其容易迷惑初学者，因此本文删除了这个部分。
　　关于天干合化，古人有一大堆的说法，但是实际运用中，论合勉强有些意义，论化，如果非要探隐索微去取象还是可以试试，一般性预测基本用不到，与五行生克更没有太大含义，甲己相合而化土，很多初学朋友混淆了，以为甲木变了土，其实甲木还是木，己土还是土，并没有本性的改变。至于原文干支部分的例子，可能由于笔者的版本不太好，文字不清，因此不录，学者自行参看。
　　地支部分，其五行属性是以本气为主而论的，但是四生地支寅申巳亥，其生气的五行性质也是较为重要的，库气也是，因此有寅午戌都属火，申子辰都属水之说，尤其在其他术数门类中更看重。但是八字预测一般先看本气，后看生气、库气、余气，又要根据天干透出的情况来分析。地支对应的月份，以二十四节、气为主，而不是阴历阳历的月份，因此地支对应月份只是一个参考，并无实际意义。
　　藏干前文已经提及，那么后面排十神的时候，一律以藏干为主，以本气为先。地支的合，是指地支六合，其实地支六合还有合化之说，如下：子丑合化土，亥寅合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，申巳合化水，午未合化土。但是这个合化就更加复杂了，一般性预测中，以合的性质与五行生克关系论就足够了。
　　关于刑，古籍其实有更详细的说法，但是原理方面现在也是一个谜。地支相刑传统说法是：子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥为自刑。这里面也是非常复杂，自刑方面，大部分人，包括《千里命稿》认为辰遇到辰是自刑、午遇到午是自刑等，但是也有人认为辰遇到午或者酉、亥，就是自刑，这个关键在于这个“自”字的理解。实际验证中，也不尽然，大概刑的应验，远远不如六害。刑的意思，大概可以以字意直接理解。
　　冲与害在预测中应验明显，其含义有相同的部分，都有不合、分开的意思，但是冲只是因为客观原因分开。而害，则是天地阴阳之间一种特殊性质，其本意是冲去对方的合神，合，人之所爱，害就是夺人所爱。那么遇到害，二者关系会非常不好，从心里主观上面都厌恶，而不一定有实际的客观原因。
　　至于地支三会，实际预测中，并没有含义，不过因为这个说法普遍，也可能笔者研究不足未能发现其意义，因此暂时也保留。原文地支的方位以辰戌丑未为中央，这种说法少见，因此稍有更改。

　　第三节 排八字
　　一，历法简介
　　八字预测学是以人出生的时刻来预测此人的命运，那么这个时刻的记录是很重要的。对于一个时刻，一般情况下，古人只用到年月日时四个层次。年，基本以地球绕太阳一周为一年，以立春为当年起点。月，地球绕太阳一周，化分为二十四个阶段，大体以中国地区太阳每日的最大照射角度的改变为参考，这二十四个点以二十四节气来对应，其中有十二节十二气，交替分布，两个节之间就是一月，共十二个月，以寅月为起点，具体可以参看前面十二地支的节气时段。节代表月的开始与结束，而气代表此月主气最显著的时间，也是月气的分化点。日，基本以地球自转一周为一日。时，一日的自转循环之类，划分为十二个阶段，大体以太阳的位置为分界点，每个阶段对应一个时辰，故一日分为十二时辰，北京时间以前一日的23点为本日的起点，为子时，具体为：23－1点子时，1－3点丑时，3－5点寅时，5－7点卯时，7－9点辰时，9－11点巳时，11－13点午时，13－15点未时，15－17点申时，17－19点酉时，19－21点戌时，21－23点亥时。
　　由此可见，年与日是固定的循环，而月与时是认为划分的循环阶段。每年、每日轮换，以六十甲子循环记录，这是从古至今不间断记录下来的，没有规律可循。每月、每时也是循环记录，但是因为十二与六十之间的倍数关系，可以从年日的天干来推月时的干支。据说古人以特定的时间为甲子年甲子月甲子日甲子时，从而不间断地循环记录下来，得到了现在的年月日时的干支记录情况，这应该是世界上最伟大的工程。以常理推论，年的上层应该还有更大范围的循环变化，但是古人无公开明确的记录方法。有所谓的三元九运，还有元运会世等等，虽然应用有验，但是理论不足，也难以用于八字预测，本文不作介绍。在时辰处理上面，一个时辰以现在的时间论，有两个小时，是比较长的一个跨度。古人记录时辰的时候，有初中末三刻之分，也有人模仿月内藏干司令，用时辰内的藏干司令，这些做法，理论上面是可行的，但是实际预测的时候，实用性并不大。
　　还有个夜子时的问题，笔者是不用夜子时来预测的。命理古籍里面，也从来没有提到过夜子时一说。有人以为每日的开始必定是半夜子时中分的时候，如果必须这样，那么每年为何又不从立冬开始呢？这其中的用意，古人应该是考虑过了的。当然，有些预测方法中，有以中气过宫定月分的做法，但是子平术典籍中笔者未曾见过。但是在交年、交月、交日、交时的附近，如果五行有突变，预测的结果甚至会存在很大误差，这是因为干支间断模拟模式与实际五行连续变化方面的误差导致的，就和数学里面用多边形模拟圆一样，总是存在一定的误差。因此遇到这类八字，务必要留心，甚至可能无法预测。
　　有的人追求时间精确，还模仿时间记录方法推论出第五柱，想法不能说不好，但是其实也不尽然都有意义，人从娘肚子里面出来，其实也是一个过程，也需要一定的时间，并不是一瞬间来到外面的。因此刻意精确到几分几秒，不符合实际。另外，八字预测不准确的原因，很多并非是时辰不精细的原因，希望初学的朋友，不要拘泥于时辰方面的议论。
　　
　　二，排八字
　　要进行八字预测，首先要排八字。排八字需要知道一个人出生的年月日时的时间，阴历阳历、闰月、夏令时、出生地点等都要弄清楚，另外要知道预测对象的性别。现在科技发达，有条件的朋友可以利用电脑程序排八字，这类排盘程序非常多，使用方便，但是要自己检验其可靠性，因此还是需要知道排盘的原理。手工排八字，需要一本万年历。
　　首先在万年历中找到此人出生的年月日，看清所属的节气段，然后根据前面的地支时段定出所属月份，如果在子、丑月，那么要核查年干支。因为万年历等上面的年月往往都是阳历、阴历，而不一定是八字预测学所用的年月。一年以立春为起点，比如：北京时间2008年2月4日19时1分（立春）以后，才算是北京时间的2008年戊子年，如果在此时间以前，就是丁亥等年份，而到北京时间2009年2月4日13点18分（立春）以后，才算是北京时间的己丑年，而在这两个时间段之内，都是戊子年。年干支与日干支可以直接查得，月支可以根据节气推断，时辰可以根据北京时间推算。
　　这里面最麻烦的就是时辰的推算。有如下几个问题要认真考虑：夏令时的设置，地区经度与北京时间经度的差异，季节不同时每天的时间长短的差异，出生时间的记录误差。这些都是人为设置导致的，但是现状如此，也只能一一去核查了。夏令时的设置，学者可以去网上核查.地区经度差异可以查经度然后计算修改,也可以直接利用软件计算,得到的时间叫做平太阳时。另外，地球绕太阳运转，是椭圆轨道，不同的位置，地球的转动速度是不同的，自转的速度也不同。因此我们一年内每天的时间长短是不一样的，但是我们的计时器却每天都是固定的二十四小时，因此二者的影响也需要考虑，但是不便于手工计算，网络上面有表可以查询。现在很多程序都可以将经度差异和每天的实际时间差异结合考虑，得到的就是真太阳时，一般认为是八字预测学应该采用的时间。但是也有一些预测师直接使用北京时间，这样显然理论上面是站不住的。至于人出生时间记录的差异，也是客观存在的，而且建国以后，因为穷而没有手表，因为不相信算命而没有准确记录时间的人很多，这无疑对算命造成了困难。
　　如果时辰可能不准确，预测师也有很多根据一定现状反推时辰的，包括小指短长、发旋偏正、六亲状态、人生大事等等的验证，但是八字预测与现实事件不是一一对应的关系，因此这些反推终究都存在误差。不过如果是一般性预测，时差有点出入，大部分时候也可以预测。
　　例：阳历北京时间2008年2月3日17时8分，阴历二零零七年十二月廿七，某男出生于河南洛阳。如果手工排，首先看2008年2月3日所处的节气段，通过万年历查得：
　　小寒：2008年1月6日7时25分，立春:2008年2月4日19时1分。
　　因此可以确定其年柱为2007年“丁亥”，因为还没有立春，不属于2008年。小寒节到立春节查地支时段为丑月，因此这个八字的月支就是“丑”。直接查此日的干支，为“癸酉”。如果直接用北京时间，那17点到19点为酉时。但是如果考虑经度和每日长短的影响，真太阳时可以计算得到为16时24分，这就是“申”时了。男命我们有时候写为乾造，女命有时候写为坤造，另外古人还有贵造、凤造等尊称。那么这个八字查到的结果就是：乾造（男命）：丁亥 []丑 癸酉 []申。
　　但是上面还有两个空格，月干和时干。月干在大部分万年历上面也能查到，时干一般查不到。两者都可以计算，以往推月干用五虎遁，推时干用五子遁，现在可以统一用五子遁就可以了。口诀：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛戊起头，丁壬庚子居，戊癸壬子行。此口诀也有几个版本，但是含义一样。月与时都是十二等分，古时以甲子年甲子月甲子日甲子时作为时间的开始，一年十二月，那么五年就是六十月，正好一个甲子轮完，日时循环也是一样的。因此每五年，月时干支又要重复，而纪年、日用的天干正好是十个，因此天干半轮之内月、时干支正好一个甲子循环，那么天干为甲和己的年份，其月份的干支是相同的，时辰干支也是如此。所以月、时的干支就有这样的规律了，简单说就是甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬子。时辰天干可以直接这样取。甲己日的子时就是甲子时。但是月的干支有所不同，因为曾经有过子月作为一年开始的，但是后来统一规定是从寅月开始，为预测学所沿用。那么这个甲己年的寅月，就不是甲寅，而是甲子、乙丑、丙寅这样轮下来的丙寅月了。因此以前有所谓的五虎遁，但是现在可以少记忆一个，直接用戊子遁，只是要记住从寅开始轮转。五虎遁口诀也写出来如下：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。这些排法，多排几次就熟悉了。
　　那么现在上面的例子的月时天干就可以排出来了，丁年起壬寅月推到丑，为“癸丑”月；癸日起壬子时推到申，为“庚申”时。这样整个八字都推出来了：乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申。女命这八个字也是一样排的，只是后面大运排法不同。
　　
　　三，排大运流年
　　其实八字预测早已深入人们的生活当中，很多习惯词语都是来自八字预测学。其中有个时常听到的词语——“命运”。这个词语其实是八字专业术语，“命”指的是命局，就是前面排出来的八字所代表的含义，它是人的固有性质。“运”，指的是大运，是八字预测系统中的一个重要部分。在年月日时中，月时相对是动态的，而月的影响是各层时间的影响中最显著所，因此大运从月上起，从出生月的干支开始顺行或者逆行。定顺逆以性别和出生年份的阴阳（年干的阴阳）为准，阳男阴女顺行，阴男阳女逆行。具体操作看示例。
　　示例：已经排出男命为乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，出生年柱丁亥属阴，男命，阴男大运是逆行，那么从月柱癸丑开始，接着就走壬子运、辛亥运、庚戌运等。如果是女命为坤造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，出生年柱丁亥属阴，女命，阴女大运顺行，那么从月柱癸丑开始，接着就走甲寅运、乙卯运、丙辰运等。
　　大运每10年一换，那么就有一个开始走大运的年份岁数需要确定。粗略计算来说，一个大运对应着一个月，那么就是10年对应30天，每1天对应大运的1/3年，或者说每3天对应大运1年。而且和前面大运顺逆运行一样，阳男阴女顺数至未来节（注意不是气，节是交月的时刻，气是月中的时刻），阴男阳女逆数至过去节，以相差的天数对应大运的年数，确定起运的时间，具体操作看示例。
　　示例：前面的男命北京时间2008年2月3日17时8分出生，粗略计算，可以直接用北京时间的出生时间和节气时间，电脑精确计算，可能采用出生时间与节气时间的真太阳时。出生前后的“节”的情况是：
　　小寒：2008年1月6日7时25分，立春:2008年2月4日19时1分。
　　由于男命出生年柱属于丁亥，属阴，阴男逆数至过去节，应该从2月3日逆数至小寒节1月6日，如果手工计算，大约是27天半，那么27处以3得9，半天折合2个月，因此大概就是2017年4月份起运，这个时间进入壬子运。而实际电脑程序计算得到的起大运时间为9年5个月18天，阳历2017年7月21日起运。到底精确的交运时间如何，并没有定论，也不必拘泥。如果这个时间出生的是女命，那么属于阴女，应该顺数至未来节，那么出生到立春，就只有1天多一点，折合为4个月多一点，应该就在2008年夏天左右起运，进入甲寅运，实际电脑程序计算得到起大运时间为0年4个月9天，阳历2008年6月12日起运。
　　另外还有小运的说法，主要有两种说法，一种是大六壬采用的，以人的性别为准，男命起丙寅逐年顺行，女命起壬申逐年逆行。另一种据说为醉醒子提出，以时辰干支起，运行方法与大运相同，但是是每运一年，也不计起运的时间。以丙寅壬申起小运更为有理，而醉醒子的方法，虽然说有合理的地方，但是每运一年轮换等方面理论根据不足。子平术明确指出不用纳音，不用胎元小运，因此这些方面也不需要去太多思考，不然大运小运流年一起上来就乱了。
　　排流年就比较简单了，就是每年的年干支。比如前面的男命乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，08年流年就是戊子，09年流年就是己丑。

　　第四节 六亲与十神
　　一，八字的构成
　　通过前面的学习，已经能够完整地排好八字大运，并且初步认识了干支五行。现在要对八字逐步进行认识和分析，以得到合理的预测结果。分析八字，首先要了解八字的基本结构。
　　以前面示例的八字来看，乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，但是合理的排列方法应该是干支竖排，如：
　　乾造：丁 癸 癸 庚
　　 亥 丑 酉 申
　　丁亥称为年柱，丁火为年干亥水为年支，同理，癸丑为月柱，癸酉为日柱，庚申为时柱。所以八字又称为四柱。每柱由天干和地支共同构成，这也是时间的纪录方法。
　　基本的性质方面，天干主外，地支主内。四组干支并非是平等的，一般来说，年柱最大，月柱此之，日柱又次之，时柱最小。再深入分析事情性质的时候，可能要用到这个关系。《渊海子平》指出：年为根，月为干，日为花，时为果。这个比拟其实非常关键，只是古人没有具体写出运用方法而已。
　　还有六亲宫位，年为祖上，也为父母，年干为父，年支为母，至于祖上与父母之间如何区别，这是细节操作上的问题了。月干为兄，月支为弟；日干为我，日支为妻；时干为儿，时支为女，这是《渊海子平》里面明确的说法。至于月为父母兄弟之宫，有些误解，可以参看《滴天髓》里面关于六亲的论述。具体的操作方法将在分类详测中写明。这个六亲宫位的概念要建立。
　　子平术以日为主，日主就是日干。前面示例的男命乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，日主就是癸水。日支称为日干的坐支，同理其他地支也是对应天干的坐支。术语中，还有覆载之说，天干在上，谓之覆；地支在下，谓之载，一般都是针对同柱干支而言的。又有透干之说，就是同柱内，天干与地支的某个藏干相同。比如示例八字中，月柱癸丑，丑中余气癸水透出天干；时柱庚申，申之本气庚金透出天干。古人认为，这种透出的天干，体现了地支的主要意向，但是透干与地支本气有矛盾的时候。
　　如果要讨论衰旺，则以月支为主，一般而言可以看各个天干在月支的十二宫状态。但是衰旺的看法与用法各执一词，也有看坐支和四支全看的。
　　另外在八字中，有些人注重月令中的司令问题。比如本示例的丑月，先后有癸水、辛金和己土司令，而其他月份还要不属于月支藏干的天干司令的，比如卯月就有甲木司令。而且这些天干司令的时间，《渊海子平》有明确说明，但是也有不同说法。从笔者个人的预测实践看，司令可以参照，但是不可拘泥，交节附近影响稍大，交节数日之后，则没有太大影响了。初学者，不妨以主气为主。
　　古人对于八字的构成，以三元来说明，天干为天元，地支为地元，地支藏干为人元，以人元在干支中的状态变化论吉凶。但是三元理论的用法却写得不明确，目前也难以运用。
　　
　　二，干支生克与六亲
　　 生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。这是各种预测学中对于五行生克对应于六亲关系最经典的阐述。在八字预测术中，五行以干支来具体代表，每种五行对应的干支还有阴阳不同，因此上述五种关系就拓展为十种，称为十神。
　　五行的关系只有生、克与比和三种，但是对于一种五行，有五种相对关系。以某种五行为我，有生我、泄我、克我、耗我、助我五种关系，泄我者就是我生者，耗我者即是我克者，助我者即是比和者。其实只是一种立场的不同，古书都以前一种方式表述，初学者容易混淆相对关系，但是前一种说法，更能体现生克性质。五行生克对应六亲的关系是：生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，同我者兄弟。
　　八字预测中，十神都以日主来确定。干支藏干均与日干比较生克和阴阳关系，来确定十神。生日干者，异性为正印，同性为偏印；助日干者，同性为比肩，异性为劫财；泄日干者，同性为食神，异性为伤官；耗日干者，异性为正财，同性为偏财；克日干者，异性为正官，同性为七杀。因此正官，正印，劫财，伤官，正财，是与日干阴阳相反的；七杀（偏官），偏印（枭神，枭印，倒食），比肩，食神，偏财是与日干阴阳相同的。
　　古人还认为有制化称为偏官无制化称为七杀等，无太大意义，现在仅保留名称。干支相对十神关系如下二表。
　　藏干可以根据天干相对关系来推十神。地支的十神关系，与地支本气藏干的十神关系相同，而不是根据地支从属的天干的阴阳性质得到的。
　　一个人的各个方面都可以用十神来对应。六亲方面，在原来五行生克对应六亲的基础上更加细化。《渊海子平》原六亲表如下。后来对于这种十神对应六亲的方法争议不断，但是这种对应是最为完备，也符合常理的。
　　根据五行生克，六亲有三种基本关系，母子关系、夫妻关系和兄弟关系。母生子，夫克妻，兄弟同。其余的六亲关系都是这么推导来的，因此男命以正印为母，则异性克正印的偏财为父；以正财为妻，则杀为子官为女。然后更多的六亲也可以以此类推。
　　封建礼制里面讲三纲，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。如果以五行生克来对应，这显然是相克的关系，因为封建礼制中，君统管臣，夫统管妻，父统管子女，从而建立社会秩序。显然，提出这个说法的人，没有深究造化规律，至少“父为子纲”是有悖于常理的。人类社会以生存为原则，因此可以无父不可以无子，因为无子则不能延续，种族也不能生存了，无父则没有这么严重，只要子女能生存就行。实际上在子平命学中，子女为父之官杀，那么父就是子女之财。古书有说财为养命之源，在这里大家就明白了，因为古今社会主要都是父亲劳作来赡养家庭。一直以来很多人都对子女为官杀难以理解，现在应该知道子平术的这种对应法则是符合社会现状的。其实子女为官杀，也体现了男人成年以后扶养子女为自然赋予的责任。
　　六亲表如下，横排为日主，左竖排为对应的人元（天干或者藏干），比如男命六亲取用图中，日干为丙火，遇到壬水，看壬水是丙火六亲中哪一种，就先找到首行横排中的丙火，然后查左竖排的壬水，二者相交的位置是“男”，代表儿子。
　　此表是从崇祯七年唐锦池所编《渊海子平评注》中转摘过来的，但是仔细看就发现，有些六亲的排法，并非都是根据夫妻母子兄弟的基本关系来的。比如女命甲木以辛金为正夫，那么辛金的正母戊土应该为“姑”，就是婆婆，但是表中却是己土为“姑”。关于这些差异，作者目前也很疑惑，这就需要精通六亲的朋友去辨明其中的原因了。

　　三，十神提要
　　十神的性质是八字核心内容之一。虽然古人对十神的性质有非常详细的阐述，但是理解十神的性质，最好能从五行的生克关系入手，这样才能全面理解和准确运用，而且可以对前人的说法进行检验和拓展。
　　在干支的五行生克关系中，损害关系方面，以克为重，泄次之，耗更次之；生助关系方面，则未见古人有轻重之分。这些轻重，是从作用性质上面说的，至于在八字预测中其影响的大小，则还要看克泄之干支的力量大小，因此八字预测中受克产生的影响不一定比受泄产生的影响大。
　　十神的性质，不仅在于对“我”生克的影响，还体现了十神互相作用的影响。基本关系里面，官杀为克我之物，代表管束等性质；正偏印为生我之物，代表庇护等性质；比劫为同我之物，代表任性等性质；食伤为我生（泄我）之物，代表自由等性质；正偏财为我克（耗我）之物，代表欲望等性质。
　　下面以正官为例详细阐述，其余十神对基本性质稍加讲解。
　　
　　正官七杀：
　　 以正官为例。
　　克日主且阴阳相异的天干或者藏干为正官。正官的性质，首先是通过对日主五行本身的作用——“克”来体现的。克，基本的含义就有管束、伤害、压制等含义。但是要全面论述正官的性质，需要将日主展开。
　　“一身一太极，一物一乾坤”，日主“我”展开，便有一个完整的系统，包括生“我”的正印偏印、助“我”的比肩劫财、泄“我”的食神伤官、耗“我”的正财偏财和克“我”的正官七杀。比肩可以视为“我”的本位和最近的同类，正官是“彼”的本位和最近的同类。这个“彼”，就是上文要论述的正官。
　　八字以日主（日干）为代表，我们推命的对象是人，那么八字中日主的同类就是社会所有的人。与日主在同一个立场或者系统的人，可以看作比肩；而与日主立场或者系统不同的人，就是劫财。在小范围看，比肩就是同类，劫财就是异类。而从五行阴阳生克关系看，正官首先克制劫财，阴阳相同而无情，对应于人类社会，就是打击少数异类分子。而正官与比肩阴阳不同，有阴阳相合之情，因此正官对于日主的同类比肩，是约束、管制。对应于人类社会，那就是以皇权或者法律约束民众。这就是正官为什么代表权力的根本含义。当然这些都是以日主自身的立场为参考点论述的，实际中的社会事物，从不同的参考点必然也有不同的看法。
　　正官克比肩劫财，因此说正官不利于兄弟姐妹，而且更不利于异性同胞，因为对劫财克制更严重。但是这个说法一定要辨明喜忌，如果比劫过多，正官就有利于兄弟姐妹了。因为比劫过多，钱财必然不足，那么对兄弟姐妹进行管束甚至合理舍弃，才能保全种族家庭的延续，所以是有利于兄弟姐妹的整体的。对于所有的十神关系甚至其他论断，前提都是要辨明喜忌。命理诸书的论述，基本都是以身旺或者身弱为原则单方面阐述的，这是看命书一定要事先清楚的一点。
　　从小范围来看，比肩就是我观点立场相同的人，而劫财就是观点立场不同的人，因此劫财可以看作是竞争对手。从生克原理看，正官能有效地克制竞争对手，这是个很关键的概念。如果八字里面日主旺，那么有一种可能就是劫财多（另一种可能是印旺，那正官就不能体现此处的性质），也就是我的竞争对手很多。正官克劫财，压制了竞争对手，那么日主就可以竞争取胜，脱颖而出，可以升职、得到器重等。不过日主自身也会受到一定的克制，因此也会有压力甚至损失，但是这种付出是必要的。因此这种途径取得成功，会感觉比较艰难辛苦，压力时常很大。所谓天将降大任于人而先艰辛，或许就是这个道理。
　　七杀也有类似的性质，大家可以照理推论，比较官杀的异同。七杀克比肩更有力，而八字里面日主本身就有比肩的含义，日主与比肩最亲近，因此七杀显出的权力会更集中。七杀最明显的就是使日主成为少数分子，不是权在一人就是众矢之的。官杀克比劫，都有孤立日主“我”的意思，如果官杀为“我”所掌握，那么我排斥朋友同辈，有明显孤独倾向，喜欢独处，也会喜欢怀疑别人，因此官杀也主多疑猜忌。
　　印是生比劫的，是庇护日主的，引申为荣誉、住房、父母等。那么正官生印，就说明正官可以带来荣誉等。从人类社会方面讨论，印为人类社会发展提供来源，可以代表资源能源等。官生印，说明正官不仅是管束民众，而且可以带来人类生存的资源，也可以说是让民众合理利用生存资源。因为印太旺，正官泄气，就难以克制比劫。因此生存资源太多，父母家庭背景太强，社会制度就难以管束了。因此曾经有“刑不上大夫”之事。
　　食伤是日主所生，代表日主自身的想法。个人的想法的成因是很复杂的，先天占据主导，主要体现人类发展的内在趋势。食伤克正官，个人的欲望总是反对违背社会制度的约束。因此社会制度的约束总是容易被人的私欲所破坏，因此现实中多有贪赃枉法恣意妄为之辈。
　　财是生正官的，又为日主所克。财也是资源，财与印的区别，大概在性质的不同。日主弱，则赖印生，依靠非自身所得的资源生存，因此印是外在条件，自己无法选择，属于先天资源。日主旺，以食伤生财，是靠自己的技能去争取生存资源，为日主所克，是日主自己争取得到的，因此是人主观希望得到的生存资源，是后天资源。比如原始人阶段，那就是依靠自然界的野兽皮肉生存，而社会发展之后，就依靠自身种植、蓄养甚至开发本来不能直接利用的资源来生存。因此财就具有可选择性，是日主争取创造所得，属于后天资源。那么财就是日主的欲望里面想要得到的，在社会现实中，必然导致人的生产和分配竞争。因此财生官就体现了这种竞争的结果，是形成了相对稳定的社会制度，规范生产和竞争，不让社会导致混乱。古人所说的“仓禀实而知礼节”，指的就是财生官，人民生产创造的资源多了，分配占有的过程中必然会形成制度，这个制度就是“礼节”。
　　至于系统本身的官杀，乃是日主天生所害怕的东西，也代表日主遗传来的畏惧心理。外界的正官，对日主自身的官杀是相助的。因此日主遇到了压力、惊险，就是引发自身的恐惧，变得沮丧、担心等。
　　因此，在社会人事方面，正官是维持人类发展平衡的重要因素，同样也是个人生存发展的重要方面，二者道理是一样的。不仅社会人事如此，正官在日主的各个方面的性质，都可以类似推论。前人对于正官的结论，大抵都是这些推论的结果，但是自己也可以更深入地理解和发挥，从而在预测中更准确地把握事情发展。
　　其实自然界所有的现象，都可以从基本的五行生克和十神关系中找到原因，只要合理地找出参考点，准确地对应模拟各类作用关系即可。同时，根据五行生克以及阴阳循环发展的原理，这种模拟又可以判断事情的发展，这种模拟，实际上就是预测学了，八字预测学，正是其中的一种。
　　一切管束我的东西，都可以看作官杀。管束可以引申为压力、法律、责任、伤害等，政府、工作、牢狱、疾病、使我受到损伤的东西等等，都属于官杀的范畴。官杀还代表见识深远，因为官杀克比劫，则不为私心所扰，印生我，则印为心怀天下悲天悯人之性情，而官杀生印，为印之根源，因此官杀能够谋求大众的长远发展，所以说官杀体现人的见识深远心胸开阔。由此看来，官杀者直接是伤人之物，却可以辗转救人，天地造化果真奇妙无穷，学者若能深入研究历史和自然现象，或许能够领悟这一点。
　　
　　正印偏印：
　　生我者为正偏印，那么容易多溺爱，产生依赖心理，对“我”的期望大，这是从生“我”的本意得来的含义。克是干支五行关系里面最关键的，印克食伤，食伤为“我”生之物，代表“我”的想法，食伤克官杀，是“我”抵制压力逃避责任的最好方式，印克食伤，说明印会让“我”失去自己的想法，无条件地接受压制和责任，那么印就体现为虔诚、忠信、单纯、善于记忆、善于听取接受、迷信、专心、缺乏创造力，以及辛苦劳累、不能反抗等性质。虔诚与忠信、迷信是同一个意思，但是对于“我”的结果可能不同，结果的好坏，要看印喜忌作用的结果，而不能从正偏印方面去分辨。印泄官杀，官杀为管理为命令为压力，那么印就体现为接受管理命令，承担责任等性质，所以印是“顺民”。
　　印生比劫，比劫为我之同类，官杀一篇中提过，我之同类就是天下万民。那么印就体现了关心天下人的性质，其善大矣。生别人，还体现为包容，不分是非等性质。印生我，说明印有主动自动帮助、庇护我的意思，那么就体现为证书、文凭、居住的房子、乘坐的车辆、御寒的衣服甚至挡雨的伞等等，
　　
　　比肩劫财：
　　 比肩劫财属于我的同类，因此表示亲近，认同。由此而来，就会让人体现出过多的主观思想，容易导致以自我为中心，导致自私、本位主义。亲近认同别人而不加以分辨，就容易游手好闲（泄印、生食伤的时候尤其明显）。但是也表示同心协力，与人合得来，融洽合群，因此也可以表现为乐观、好动等。比劫首先克财，因此体现出没有理财观念，对钱财没有特别大的亲和力，有钱就花没有计划。遇到官杀印就不太在乎钱多钱少，遇到食伤财就贪得无厌不知道节制，所以容易导致财来财去留不住、钱财多起伏的现象。克财，如果是克别人的财，那么就有可能是偷盗劫掠之辈，但是也可以是监察管理之事，比如审计等工作。
　　
　　食神伤官：
　　食神伤官是我生之物。本意可以代表人的主观想法、主意、爱好、才能。也代表人使用的工具、运用的技能等，因此食伤也是一个主观意向很强的东西。克官杀说明不服管束，逃避责任，追求轻松，因此多自由职业者、游手好闲者、僧道术士者，也可以是从事技术工作的人，违法分子等。也体现了追求自由、懒散、只做喜欢的事情、善于理解、投机取巧、诙谐、不修边幅等性质。又因为食伤生财的缘故，因此也代表投资、经营、顾客、业务量等信息。
　　至于以食伤为下属晚辈的说法，未必准确。如果以领导管束下属来看，下属属于财。食伤既然是个人的想法，那么往往体现为欲望和空想。食伤泄比劫，说明能顺着别人的观点想法去做，因此食伤也说明讲义气，附和他人。
　　
　　正财偏财：
　　财为我克之物，是我想得到的东西。前文提到财为后天资源，印为先天资源。后天资源是人所创造（食伤生财），先天资源为自然存在（官杀生印，制度、规律所提供）的。财克印，说明人发展之后，要脱离先天规律的影响而自己寻求生存，并建立新的制度法则（财又生官杀，官杀为制度），这是自然事物发展的规律，体现了发展变化的思想。自己寻求生存所需要的就是财，所以古人讲财为养命之源。至于为什么我克之物能让我生存，这个大概是造化规律，从人事中尚不易理解。
　　财克印，印为善心，那么财则体现出现实、看重利益的性质，容易自私。印重理想，财重实际。财体现了人长于行动实践的性质，如果食伤与财并重，则人欲望多而且敢于实现，因此容易破坏礼法，不守公德。财遇到官杀，则表示辛苦得财、以财得权、因财得祸的事情。
　　财可以引比劫来克，比劫为我之同类，因此《易传》说：何以聚人，曰财。财为官杀之愿，有财则易有管束的权力。乱时豪族散财募民而起事立功，正体现了以财聚人、得权的含义。
　　
　　 如今有一则十神心性的资料广为流传，出处不可考，其中有些说法值得商榷，但是对于十神对应的性情阐述比较中肯，转录如下：
　　正官心性, 正直负责, 端庄严肃, 循规蹈矩, 但易流于刻板, 墨守成规, 反为意志不坚.
　　偏官心性, 豪爽侠义, 积极进取, 威严机敏, 但易流于偏激, 叛逆霸道, 反为堕落极端.
　　正印心性, 聪颖仁慈, 淡薄名利, 逆来顺受, 但易流于庸碌, 缺乏进取, 反为迟钝消极.
　　偏印心性, 精明干练, 反应机敏, 多才多艺, 但易流于孤独, 缺乏人情, 反为自私冷漠.
　　比肩心性, 稳健刚毅, 勇敢冒险, 积极进取, 但易流于孤僻, 缺乏合群, 反为孤立寡合.
　　劫财心性, 热诚坦直, 坚韧志旺, 奋斗不屈, 但易流于盲目, 缺乏理智, 反为蛮横冲动.
　　食神心性, 温文随和, 带人宽厚, 善良体贴, 但易流于虚伪, 缺乏是非, 反为迂腐懦弱.
　　伤官心性, 聪明活跃, 才华横溢, 逞强好胜, 但易流于任性, 缺乏约束, 反为桀傲不驯.
　　正财心性, 勤劳节俭, 踏实保守, 任劳任怨, 但易流于苟且, 缺乏进取, 反为懦弱无能.
　　偏财心性, 慷慨重情, 聪明机灵, 乐观开朗, 但易流于虚浮, 缺乏节制, 反为浮华风流.
　　其中的性质，学者可以仿造前文的方法，利用五行生克的基本性质去理解。
　　关于十神，阴阳性质也是很关键的，比如正官与七杀，性质还是有明显区别的。前文论述的是共同的性质，如果要细究，需要知道正偏神的不同。十神中正神有五：正官、正印、比肩、食神、正财；偏神有五：七杀、偏印、劫财、伤官、偏财。其实十神从名称方面就体现了不同。正偏神的不同，主要体现在阴阳异同上面。比如正官，与我则是阴阳异性相克，本来阴阳就有相合之意，因此是克中有所缓和，手下留情。而七杀则同性相克，没有躲闪的余地。食神是我所生的阴阳属性相同之物，那么与我完全同心，与正官相克而阴阳不同，因此可以保持本色而不害于法制。伤官则与我阴阳不同而同性克制正官，必然就不守正道了。财印等同理可推。由此可见，正神体现了中正平和、符合主流公德的性质，偏神体现悖逆偏激、不走正道常规的性质。
　　另外，十神与五行结合，与阴阳衰旺结合之后还会有所不同。比如七杀为金则肃杀之气更重，如果在干为阳金（庚金）或者在支为阳刃（阳干帝旺之方，为酉），更是刚狠无比。十神可以说包罗万象，研习者如果要精通预测学，不尽要对预测理论深入思考，还要在实际生活和历史变迁中多探索。

　　第三章 八字预测技法入门
　　面对一个八字如何下手，是很多研习八字预测学的朋友的第一个难关，本章将就如何进行八字预测，作详细阐述。
　　判断一个八字的基本步骤，首先是分辨日主的衰旺，确定属于何种衰旺组合；然后确定喜神忌神，从而可以判断格局大运流年好与不好。如果进一步研究，就可以结合五行干支、十神、宫位，在喜忌的基础上判断人生各个方面、各种事件的发展变化、性质形态等等。本卷着重于八字吉凶的判断，对于流年的详测以及事件细节的判断则作初步的讨论。
　　
　　第一节 衰旺与喜忌
　　衰旺是指八字日柱的天干在八个字中五行的轻重多寡程度。它是八字入手首先判断的一个方面，直接关系到八字预测的成败。日干的衰旺可以导致八字有四种衰旺组合结果：日主（日柱天干）很旺，属于从强；日主旺，就是所谓的身旺；日主衰，就是所谓的身弱；日主很衰弱，属于从弱。
　　
　　一，衰旺喜忌初步判断
　　古书对于八字衰旺的操作方法，阐述非常少。现代八字命理书反而研究更多更实际一些。因此学习传统命理的朋友更需要对此多下功夫，不然根本不能入门。而现代命理书籍，对于衰旺的论述方法各执一词，非常杂乱，看书时候要留心而不能被混淆。
　　古书有得令、党多为旺，失时、少助为衰之说。现代命理书籍还有日主在年月日时干支各处的衰旺比重之说，比如甲木在卯月旺度50%（笔者未曾深究此比重）等，又有三合三会等的影响，但是操作起来，难免过于机械，或者缺乏准则，因此对有些八字就适合，有些八字就弄反弄错。
　　尤其要声明一点：衰旺之说，绝非是绝对的！同一个八字，不同的人，可能有身旺的，也可能有身弱的，甚至有从强从弱的。关于这个说法的讨论，将放在后面章节，在次写明，是为了避免研习者咬住衰旺执迷不悟。
　　笔者在长期的八字实际预测之中，对八字的衰旺判断形成了一套直观简单、准确度较高的方法。先数个数，后看进退生克。拿到一个八字，首先看清日主是什么天干，属于什么五行，又统看八个字，明了每个干支的五行属性。然后看生日主、助日主的干支有多少个，也就是看正偏印、比肩劫财有多少个，根据这个数目，初步判断衰旺。注意，这个正偏印比肩劫财的数目还要包括日干自己，不能漏掉了。
　　八个字，显然四个是个分界点。把生助日主与克泄耗日主的两种五行干支分成两方，可以直观地说，多于四个的一方就是旺的，少于四个的就是衰的。如果包括日主在内的生助日主的正偏印比肩劫财一方不超过2个干支，那么可以初步判断为从弱，因为日主力量太小了；如果日主一方有2－4个干支，那么初步判断为身弱；日主一方有4－6个干支，那么初步为身旺；日主一方有6个干支及以上，那么初步为从强。那么日主一方为2个、4个、6个干支的时候，基本是临界状态，就需要进一步判断了。天干地支力量轻重不同，一般来说天干为轻地支为重，那么在日主一方为4个干支的时候，日主一方4个全是天干，身弱；如果天干有3个，地支只有一个，那么日主还是弱的；如果天干1个，地支有3个，那么一般就是身旺。当日主干支正好天干地支各2个的时候，就是临界状态了。举例如下（喜忌简单写出，说明见下文）。
　　某乾造：癸亥 癸亥 戊子 癸亥。此命戊土日主印比一共只有1个，一般是从弱。喜金水木，忌火土。
　　某乾造：壬戌 丁未 乙未 丁丑。乙木日主，水木共2格，临界状态，预测结果证明此人是从弱而不是身弱（不代表这个八字一定是从弱）。喜火土金，忌水木。
　　某乾造：癸亥 甲寅 辛卯 庚寅。日主辛金，土金一共2个，属于临界八字，但是预测结果此人是从弱而不是身弱。喜水木火，忌土金。
　　某乾造：丁巳 己酉 甲申 丁卯。日主甲木，水木只有2个，处于从弱与身弱临界点，预测证明此人是身弱。喜水木，忌火土金。
　　某坤造：丁卯 庚戌 丁未 己酉。日主为丁火，丁火2个，卯木1个，日主一方为3个，为身弱。喜木火，忌土金水。
　　某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑。日主壬水1个，正印辛、酉3个，金水一共4个，但是天干有3个，地支仅1个，因此是身弱。喜金水，忌木火土。
　　某坤造：己未 壬申 乙卯 戊寅。日主一方水木干支各2个，属于临界状态，但是经过预测，此人是身弱。喜水木，忌火土金。
　　某坤造：癸亥 庚申 戊戌 丁巳。日主一方也是干支各2个，属于临界状态，预测证明，此人是身弱。喜火土，忌金水木。
　　某坤造：壬戌 辛亥 辛亥 丁酉。日主辛金，土金共4个，干支各2个，处于身强身弱的临界状态，预测证明此人是身弱。喜土金，忌水木火。
　　某乾造：乙丑 己卯 甲子 辛未。日主甲木，印比干支格2格，临界状态，预测证明此人是身旺。喜火土金，忌水木。
　　某坤造：乙丑 乙酉 辛亥 乙未。日主辛金，金2个，土2个，但是土金3个在地支，日主1个金在天干，因此是身旺。喜水木火，忌土金。
　　某乾造：庚申 丙戌 己巳 辛未。日主为己土，丙巳火印2个，未戌己比劫日主共3个，日主一方5个，是身旺。喜金水木，忌火土。
　　某乾造：辛酉 丙申 庚申 癸未。日主在内的土金6个，在身强与从强分界处，预测证明此命此人是身强而不是从强。喜水木火，忌土金。
　　某坤造：壬戌 癸丑 戊戌 戊午。日主一方火土6个，但是预测证明是身强，不是从强。喜金水木，忌火土。
　　某坤造：壬戌 己酉 戊戌 丁巳。日主戊土一方6个，身强与从强的临界状态，预测证明是从强而不是身强。喜火土，忌金水木。
　　某坤造：壬戌 丁未 戊戌 戊午。日主为戊土，火土一共7个，是从强。喜火土，忌金水木。
　　八字的喜忌，古书和一些现代书籍规定也很复杂，尤其用神一说，难以琢磨。笔者提出一种非常简单实用的模式，所有十神分为两大类：喜神与忌神。不体用神的概念。基本的规定如下：从弱八字喜食伤、正偏财、官杀；身弱八字喜正偏印、比劫；身旺八字喜食伤、正偏财、官杀；从强八字喜正偏印、印比。从性质上面讲，就是从弱与身强喜制日主，身弱与从强喜助日主。这样以来，喜忌就非常简单了，比如前面示例中，某乾造：乙丑 己卯 甲子 辛未，如果断定为身旺八字，那么喜制日主的十神，因此木火土性质的十神都是喜神，原局喜神有丑土、己土、辛金、未土。生助日主的就是反面的忌神了，那么原局忌神有乙木、卯木、甲木、子水。原局没有的喜神还有丙丁火、戊土、庚金、辰土、巳午火、申酉金、戌土，原局没有的忌神还有壬癸水、寅木、亥水。
　　为了与其他命理接轨，简单介绍一下用神论。用神提得最多的，是清朝任铁樵先生，他作注的《滴天髓》集中阐述了用神思想。虽然他的用神方法后人应用较多，但是他的用神论绝非命理先贤的本意，子平术真正的用神，是灵活多变的，针对不同的事情有不同的用神，这个说法可以从《滴天髓》原文和原注中隐约看到。而任氏完全没有体现出来，而是全局僵化使用。有心的研习者，学完本卷以后，或许能够探求先贤的本意。先贤的用神论中，以一种原则定出用神，生用神的是喜神，克用神的是忌神，生忌神的是仇神，生仇神而泄喜神的是闲神。这几个名词在古籍中偶尔提及，研习者需要留心其讲法。为了简化名词方便应用，本卷将喜神用神统称为喜神，忌神仇神闲神统称为忌神。因此本卷所讲八字的喜神忌神与古书和其他书籍的说法有所不同。
　　以上例子基本都是我预测过的八字，但是如果换做不同的人，衰旺结果可能就不一样。而且日主在内干支各2个的八字往往身弱稍多。研习的朋友一定要理解：个数只是一个基本的考察，绝不能执定为准绳去套用。即使印比3个为身弱，5个为身旺这类应验度很高的算法，也有出入的时候。比如世传蒋介石的八字就是一个例外，笔者曾推一坤造：壬戌 壬子 丙子 甲午，结果发现只有从弱才符合。而印比全无却是身弱的八字很常见，比如某乾造：壬子 丙午 辛亥 甲午，这样的八字多是身弱而不是从弱。那么为什么有的八字是弱而有的八字是旺呢？从衰旺如何得到喜忌呢？这里有必要阐述一下八字衰旺的预测本意，从而能进一步理解衰旺与喜忌。
　　
　　二，八字衰旺组合与喜忌的实质
　　为什么八字预测首先要研究日主的衰旺呢？这是个很难探究清楚的预测理论问题。八字为什么以日干为主，这个暂时不探究，本小节专门就衰旺组合的四种结论的实质简单阐述一下，对于深入研习八字，全面认识八字，还是很有意义的。
　　根据日主衰旺可以得到四种八字组合，而四种组合以定喜忌的原则不同可以分为两类：从格与扶抑格。其中从格包括从弱八字与从强八字；扶抑格包括身弱八字与身强八字。其实“格”这个称谓是不妥当的，但是古今命书多有混淆，此处也只好勉强称之为“格”。其实八字格局是指八字的干支结构关系，而不是指八字的衰旺属性。
　　从强从弱，在《渊海子平》等书中另有称谓，从弱有从儿格、从财格、从杀格等；从强主要指专旺格，包括曲直、炎上、稼穑、从革、润下等格，也有的从强格是专指印绶太旺的八字，本书则二者都包含。
　　古人定喜忌，提得最多的是“中和”。而且这种观念渗透到各个领域，广为知识分子所接受。但是“中和”的原理是什么？为什么又有从格？这些是诸书未曾讨论的问题。区分八字为扶抑格和从格的原因，其实是为以日主为参考点的干支八个字的系统求得一个稳态。
　　在自然事物中，内部处于稳态的团体或者系统，才能有更长久的发展。这个理论西方科学已经开始论证。而内部的稳态平衡，笔者知道的有两种主要模式，一种是两极制衡模式，另一种是单极统一模式。系统稳态平衡，西方科技中的湍流理论等有一定研究。在自然事物中，这两种稳态模式都很常见。单极统一模式在群体性生物的内部管理中最普遍，人类历史中封建社会及以前，都是单极权力管理模式。封建制的家庭、宗族等各级社会以及现代家庭等组织中，单极统一模式都很常见。两极制衡模式也大量存在于生物种群的平衡等自然现象中。其中冷战时期的美苏集团的抗衡，是社会关系里面典型的两极制衡模式。自然物质中，两极制衡模式似乎更明显，比如原子作用力中的引力与斥力制衡而维持原子距离从而形成宏观物质形态性质，电现象中的正负电作用等都是两极制衡平衡的典型。两极制衡与单极统一两种模式的成因与区别还需要更深入地探讨，西方湍流科技里面提到过系统能量原因等，也是一种尝试。从我们接触到的事物看，两种模式都存在，而且单极统一模式在不能维持以后会解体为混乱分散状态，混乱分散后会逐渐形成多极发展，然后多极之间互相融合，就可能形成两极制衡的模式，但是也可能直接形成单极统一模式。而两极制衡模式在差异逐渐扩大以后也会形成单极统一模式。至于单极统一模式和两极制衡模式哪种稳定，这个可能还需要更多的研究论证。但是在八字预测里面，目前看，吉凶贵贱并不取决于两种模式的不同。一个八字属于扶抑格还是属于从格，从根本来看，是看日主一方的力量与另外一方食伤财官杀的力量能否制约平衡。如果能够制约，就形成两极制衡，那么就是扶抑格。如果不能制约，必然就会转入单极统一模式，那就是从格八字了。
　　由此可见，一个八字日主的衰旺可能是一定的，但是这种衰旺比重会成为哪种制衡模式，目前并不能找到产生的根源。从笔者个人的思考和实际预测的总结看，其实任何一个八字，不管其日主衰旺情况如何，这个八字成为四种衰旺组合结局——从弱、身弱、身强、从强，都有可能。因此在没有任何前提、不采用任何其他方法的情况下，原则上面我们无法准确推断一个八字到底喜忌如何。但是，在一定的衰旺比重情况下，可能只有一种平衡模式是可以维持八字的稳定的，比如日主五行特别弱，那么从弱模式显然可以维持，而其他模式就难以长久维持八字中五行结构的稳定。但是如果是在前面提到的临界状态附近，则可能有两种甚至更多的维持稳定的模式，因此同一个这样的八字，不同的人，可能其衰旺归类都不同，有的身旺有的身弱，因此命运更加大相径庭了。另外，一个八字中，不同五行干支的衰旺，也未必就是一成不变的，一个八字对应很多人，每个人的这个八字中，水火的比重，未必就完全一样，不然就不存在东西南北人情各异了。因此，有如此多的不确定性，人类社会才会更加复杂。不过，万变有宗，即使变化再大，也有很多基本规律可以探寻，比如人都有类似的从生到死，有类似的吉凶祸福等等。八字预测理论，就是以立足根源、异中寻同的方式发展的。理解了这些，就不应该再在“同八字”等问题上面钻牛角尖了。
　　从预测实际来看，一个八字的稳定模式可能是人出生以后、甚至出生前固有的，能够维持此八字结构稳定的五行，就是喜神，不利于此稳定的五行，就是忌神。例如：某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑，日主壬水弱，一般可能是归于身弱的两极制衡模式，金水与木火土之间的互相制约从而保持八字结构的稳定。金水少，因此八字的发展变化（主要是大运和流年）遇到了金水多的情况，对八字的整体平衡就会有利，而遇到了木火土，就会加剧不平衡，因此这个稳定状态就会逐渐紊乱甚至崩溃。另外，对于八字中的某一个部分，比如午火，是忌神，那么能克制午火的话，就能对八字大局稳定有利，那么大运流年等能够制约午火，比如土金水，那么在午火这个方面的平衡就能很好地维持，从而得到这方面的有利于八字（人生）稳定的结果。这就是细节预测方面的问题了。但是，假如，某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑，这个八字先天就定为了身旺或者从弱的格局，金水就成了忌神，木火土成了喜神，那么此人的命运也就完全不同了。这种情况也不是绝对没有，但是能生存下来的比例显然会低一些，或者命运也会不太好。
　　理解了上面的内容，那么就可以深一层判断八字的衰旺喜忌了。一切以维持稳定为原则。但是八字中，每个干支都需要维持稳定，但是对于八字整体来说，轻重是不同的。一个八字的稳定，重点是月支的状况。根据月支的五行入手，探讨整个八字的五行结构平衡，是进一步判断衰旺的重点。下面的例子或许更能说明问题。
　　前文某乾造：壬子 丙午 辛亥 甲午，这个八字辛金无助，从五行多寡看，完全可以归于从弱。但是这种八字，往往都是身弱，从弱的不多。因为这个八字月支午火为七杀，是克制日主一方的，如果这个八字归于从弱，那么就要多方面生助午火，在八字内形成午火占绝对优势的单极统一模式。但是亥子水都克了午火，午火并不能“一统天下”，因此月支的单极统一模式显然很难成立，这种情况下，微弱的辛金就能在对方两股力量的均衡中得到生存，两极均衡模式能够维持，因此此八字身弱格反而更多。

　　第二节 格局预测
　　吉凶预测是八字预测的初步结论，也是八字预测的基本功。准确把握八字各方面的吉凶，首先要从喜忌入手。
　　
　　一，喜忌应用原则
　　喜忌是八字预测中非常关键的内容，十神、喜忌和宫位是八字的三个关键。前文已经阐述了八字的喜忌神，喜忌神的作用就是为了预测吉凶，这方面内容非常宽泛但是原理很简单，研习者应该尽早领会其纲要。
　　喜忌神是指八字内部和八字遇到的环境中的十神的性质。如果某个十神是喜神，必然这个方面有利，或者得到这个方面的好处。相反，如果某个十神是忌神，必定在此方面不利，或者被这个方面损害。这是十神结合喜忌预测事件吉凶的基本方法。对于某个人的八字，他的喜忌神是固定的，绝对不会因为人活动的时间地点而改变，这点是预测师必须明白的。但是，八个字加上大运流年，每个字的情况都不同，因此每个字都有喜忌，又遇到不同的喜忌神，那么吉凶结果如何，就是本节要阐明的问题。
　　喜忌运用的原则就是：喜神要生助，忌神要制化。
　　
　　二，作用
　　在预测的时候，有个很关键的操作，笔者称之为作用。作用就是干支之间的相互关系。因此作用也跟十神一样，细致分有十种情况，与十神对应。其实十神就是作用的一种，只不过十神是其他干支相对于日主而言的，而作用是任何干支相互的关系。简单而言，作用有生、助、泄、耗、克五种，与五行相对关系对应，简化后的五种关系运用起来更加方便，如果非要探究更细致，再类比于十神去分析。不过作用还存在另一种，就是干支的冲合刑害等关系，这个也是分析事情状态和变化的重要方面，初学者可以先分析生克方面的作用，然后逐步研究冲合等关系。
　　判断一个八字的吉凶，就是通过八字干支的作用以及八字与年运干支的作用的结果判断的。在喜忌的基础上分析作用结果，就能知道作用的吉凶得失了。
　　例如：某乾造：戊子 乙丑 辛亥 戊戌，日主辛金旺，以身旺看，喜水木火，忌土金。月令丑土是忌神，月干乙木是喜神，对于丑土而言，乙木克丑土是乙木对丑土的作用，这个作用结果相对于丑土而言，就是丑土忌神受到了克制，忌神受制，结果就有利。至于什么方面有利，因为什么原因而有利，这个就要结合宫位十神甚至五行来分析了，丑土是偏印，主文书房产，乙木为偏财，那么说明是花钱得到了文凭，意外获得了房产等等，这些后文会提及。这个八字后面有丁卯大运，卯克了丑土，也同样是丑土忌神受制，也会得到类似的好处。反过来，对于乙木而言，乙木是偏财喜神，受到了丑土耗，对于乙木而言，这个作用就是喜神受制，那么必然应不好的事情，比如因为房子意外破财等等。乙丑是相互左右的，这个也要掌握。当然，乙克丑土是主动一方，反应更加明显一些。比如某人花钱买到文凭，当然首先关注的是得到文凭这个事情，然后才计较花费钱财之事。
　　从作用本身而言，是有力量轻重之分的。克最重，泄次之，耗最轻。至于相生和比和，则未曾探讨过轻重。但是实际预测中，两个八字比较而言，如果同是对月令的作用，一个是大运来克，一个是大运来泄，二者是不能比较轻重关系的。即使同一个八字，一个大运克月令，另外一个大运泄月令，也不见得克的时候事件程度比泄的时候深重。因此，讨论作用的轻重并不是特别有意义。不同的作用关系，对事物产生影响的方式是不同的，这关系到事件发生的缓急、方式等，是八字预测细节的重要方面。比如，月令受到大运的克，这个作用会产生某种结果，因为是克，那么这个结果会产生得比较迅速，而且是月令代表的事物身不由己地甚至受约束、胁迫而出现的，强加的。对于这些作用细节的把握，研习者需要在预测中慢慢把握，也要多探讨预测的基本原理。对于初学，可以先了解，以后慢慢把握。
　　
　　三，格局预测
　　这里的格局，是指八字的五行十神结构，也是传统意义上面的格局。后文会归类阐述不同的格局特点。这里先简单了解格局预测的操作方法。
　　人的出生时间换成干支列出来，只有八个字，但它们代表一个人的各个方面。因此每个字、每个位置都会代表很多的含义，研习者首先要把握一些基本的含义，然后有机会可以逐步深入，从而进阶登堂，都可以争取。
　　拿到一个八字，看清了各干支的十神分布情况，定好了衰旺喜忌，就可以入手判断吉凶了。判断吉凶包括格局判断和年运判断，本小节论述格局预测，但是后文还有针对传统格局的专门研究，是对本小节内容的扩充。
　　格局吉凶预测，首先要看月柱的喜忌，月柱又首先看月支，能够把月支分析透彻，再引而申之，整个八字都可以迎刃而解。操作方法如下。
　　首先看清月支和月支十神类别，牢记喜忌。从月支的五行属性、十二地支属性、十神属性可以得出人的很多基本信息，主要是性格、工作生活性质等状态方面的信息。吉凶的判断主要在喜忌的制化方面。看清月支的喜忌，如果月支是喜神，就要多方来生、助。如果月支是忌神，就要多方来克、泄、耗。另外还要注意干支的冲合刑害等作用关系，这些关系在传统格局里面阐述。
　　这里就需要知道八字结构里面干支的相互作用情况。八字里面的干支作用，根据位置关系分为直接作用和见解作用。直接作用就是相邻的干支之间的生克关系与刑冲合害的关系，当代命理界所谓的“隔不作用”，说的就是直接作用。论月支的直接作用上面，有年支与月支的作用、月干与月支的作用、日支与月支的作用三种，另外，大运的天干与日支的作用，流年天干与地支的作用，流年与大运天干对天干、地支对地支的作用，年运干支对应八字年月日时干支的作用都是直接作用。注意，干支直接作用，天干对天干，地支对地支，天干与地支只有在同一柱才算。直接作用效应明显，是吉凶预测的主要方面。
　　间接作用则是任意不相邻的干支都存在的，它的效应也带有潜在的意思，它对事情成败吉凶的影响没有直接作用打，但是在深入预测的时候，间接作用所现实的信息就不可忽略了。直接作用与间接作用的作用类型方式都是一样的，有生助泄耗克（十神关系），也有冲并合刑害空亡（属性关系），甚至还有五行干支的生旺死绝的特性。
　　吉凶预测首重直接作用关系，那么一个八字到手，首先就论月支的作用效应。如果月支是喜神，能得年支、月干和日支的生助，则是好命；反之，如果被年支月干日支所克泄耗，则不是好命。月支是忌神，能得年支月干日支克泄耗，则是好命；反之，月支忌神被年支月干日支生助则不是好命。另外提一下，更深入研究的时候，还要仔细研究干支的冲并合刑害空亡，这些在后文会简单介绍；又要探究五行的生旺死绝，喜神生旺，忌神死绝则有利，反之则不利。这就是八字格局吉凶最基本的判断。格局的判断吉凶的判断，从八字层面决定了一个人一生成就的大小和人生大环境的顺逆。所谓命好，就是占有的社会资源相比别人更多，拥有财富权力，长寿健康等；命不好则占有资源相对不足，凡事难以成功，甚至温饱难以保障，多病难以寿终等。这些虽然是俗论，但是没有人可以否定，因为它是存在的事实。
　　月支是喜神还是忌神，是什么地支，都对八字有不同的影响。而年支月干日支不可能对月支的作用都是相同，往往有生有克，那么作用的结果也就体现了人生活的多样性。其实不同的作用效应代表人不同的方面。简单举例：如果月支喜神被年支所克，则代表自己受到父母的拖累，同时月支喜神被日支所生，则代表此人得到了妻子的帮助。年支月干日支虽然对人的影响有一定的轻重之分，但是不可拘泥。一个八字里面的作用关系，总以好的作用多、不好的作用少为妙，这样此人在人生发展中就自身强健、多方有助，不然就会自身不足、多方阻滞。
　　作用是干支十神相互关系里面最重要的一个方面，它的效应一般来说超过了冲合刑害等干支属性关系，是确定八字吉凶的重点。因此初学者一定要对这种操作非常熟悉，才能逐渐掌握八字预测的核心方法。这里举几个例子演示一下作用的用法。
　　某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑
　　前文已经说明，此八字日主壬水身弱，金水为喜神，木火土为忌神。月支午火是忌神，忌神就要泄耗克。年支酉金耗午火，月干甲木生午火，日支戌土泄午火，这是格局判断最基本的三种关系。首先以月支为主，这是拿到八字需要明确的一个问题，很多学习预测的朋友，都始终盯着日干，是不对的。先看日干，次看月支，然后扩充到所有干支。在这个八字月支的三个基本关系中，有两个是有利的，一个是不利的，而且这三个作用是有先后轻重的，一般就以本文指出的顺序看，而且这个八字好的作用又更多，因此可以说，这个八字是八字好坏平均水平以上的八字，属于较好的八字。
　　某坤造：乙丑 戊子 辛丑 乙未
　　这个八字身旺，土金为忌神，水木火为喜神。月支子水为喜神，喜神就要生助。年支丑土克子水，不好的作用；月干戊土克子水，不好的作用；日支丑土克子水，不好的作用。因此这个八字从八字好坏上面讲，就是平均水平以下的八字了。但是是不是特别不好的呢，那也未必，至少三个土都是克中有合，这个又是一种挽救，这种干支属性关系的判断，详后文传统格局的论述。不过这个八字肯定是不好的了，三个作用关系都不好，那么就看大运能否有所挽救，否则人生各个方面都会难以如意。
　　某乾造：癸亥 癸亥 戊子 癸亥
　　这个八字是从弱，火土为忌神，金水木为喜神。月支亥水为喜神，年支亥水、月干癸水、日支子水都帮助亥水，因此格局主要作用关系上面是好的。从格的八字一样以喜忌看，初学的朋友容易混淆，这里提醒研习者，要紧紧把握好喜忌这个准绳，才不会在八字的生克冲合中迷失。
　　看完月支，其次应该看的是月干。月干与月支互为表里是显然的。干支哪个更重要或者力量更大，这个争论是很难有结果的。但是从预测实践来看，地支是基础，天干是表象，虽然二者各有所用，但是地支的作用吉凶似乎更加有影响力。或许这跟东方人阴柔内沉相关，故地支影响稍大于天干吧。月干的作用看法与月支类似，也是先看直接作用，看年干、月支、日干对它的作用结果。但是月干对八字全局的影响有限，因此不能说月干的三个作用好，这个命就好，只能说在月支的基础上有所损益而已，另外月干也有它自己所代表的含义，这三个作用结果的好坏主要只是体现它自己代表方面的吉凶，比如月干代表兄弟姐妹中的男性或者年长者等。其余的年柱、日柱、时柱各有含义，看法类似，这些作用的结果，就反应了一个人的方方面面。
　　在深入研究的时候，逐渐要渗透到间接作用上面来，间接作用更加广泛，任何两个干支都会存在相互关系。间接作用对事情成败的影响远不如直接作用，但是它反应的信息在实际生活中很明显。比如年支与日支不发生直接作用，但是如果年支克日支，说明自己父母对配偶要求多，看不惯；如果是冲克，那么很可能就合不来，或者很难有机会生活到一起；如果还带有害，则争吵不可避免。再根据年日支的喜忌分析作用的结果，就可以知道对自己的婚烟或者父母有利还是不利了。但是这种间接作用一般不足以改变事情的结果，比如日支喜神，年柱对它有非常不好的作用，但是如果月支对日支有好的作用，那么婚烟仍旧可以保持，只是矛盾也存在。因为月支对它是直接作用，而年支是间接作用。
　　作用一定要注意相互作用，年支对月支作用，月支也对年支作用，二者作用的结果是互相关联的，一方受生一方必定受泄，从而导致两个方面的作用效应不同。比如月支喜神受年支喜神所生，那么年支喜神必然被月支喜神所泄，年为父母，月为兄弟，则代表子女（我和兄弟姐妹）受到了父母的很多照顾，可能比常人受到的照顾更多，但是父母为了子女也损耗了很多精力和物质利益，可能也比其他父母付出更多。其余干支可以类推。
　　对于以上作用方法的运用，是八字研习者必须具备的能力。其实很多学习命理的朋友，理论基础也很深厚，但是就是对作用关系没有系统的把握，因此无法进入八字预测更高的阶层，无法判断一个人各方面不同的吉凶情况。但是他们都不自觉地运用了作用，比如常见的“用神受生”、“月令受制”等预测语言，都是典型的作用效果的描述。由于传统和当代命理书籍都没有系统提出干支作用的运用方法，绝大部分学习预测的朋友都没有系统学习研究这个方法，掌握的预测技法有限，因此预测起来时时窘迫。

　　第三节 大运流年预测
　　一，大运预测
　　大运和流年是八字预测的重要组成部分。相对于八字固定的组合，可以说大运流年代表了一种运动变化的信息，而八个字则代表固有的性质和状态。所以先贤对大运流年有个说法：大运如所行之地，流年如所遇之人。作者曾经也思考过很多，但是大运流年的根源和运用方法都是很难探索的东西，一般也不轻传。就作者浅见，先贤的文字意味着大运是潜在的环境变化，流年是实在的个体影响。因此大多数预测师认为大运体现格局平衡的变化（喜忌的补充），流年则可以显现具体的事实。比如到了好运，未必就会出现相应的好处，一定要到了相关的流年，流年有了好的作用结果或者引动关系之后，才能体现出好处来。不过在好的大运，迟早都会体现好处。因此就大运流年两者而言，大运是大趋势，流年是暂时的吉凶，二者还是有个轻重先后关系，一般来说，大运要比流年更重要。当然，对于八字而言，格局比大运更重要。因此八字预测中就有三个基本的层次：格局、大运、流年。
　　格局是八个字的结构关系。相对于大运流年，格局似乎是固定的，但其实在格局里面，既有固定的位置，但是也隐含运气的运行。古书对于格局里面运气的运行也是多有论述，就是所谓的“限”、“柱运”等。《滴天髓》有“元亨利贞”之说，意思是说八字四柱从年到时，每组干支管十五年，共六十年。但是人的寿命各有变化，因此又说年月柱管前半生、日时柱管后半生、年柱管少年、月日柱管中年、时柱管晚年等等，甚至还有人以天干地支各七年半来精细区分的。虽然年份上面各有出入，但是总体还是以年月日时的位置来模拟人一生运气的变化，这个柱运比从月柱起的大运更加基本和粗略。在实际预测中，不是十分方便于操作，但是其影响似乎还是存在的，比如性质接近的大运，要确定一个事件更准确的发生时间，很可能是需要结合柱运的。另外，少年时期大运对时柱作用有利，对比老年时期大运对时柱作用有利，其效应会明显不同，少年时期的这个作用效应就体现在局部，而老年可能会影响全局。因此月柱总管全局是静态的，柱运统领全局或许可以看成一种动态的辅助。但是从预测结果看，柱运的影响也不是那么严重，也许也只是在吉凶上面有所损益，难以扭转局面。因此，月柱所起的大运效应更加明显，一般谈论大运，都是指的月柱所起的大运。
　　月支（月柱）统领全局，那么月柱衍化而来的大运，一样可以扭转全局，因此大运的作用，是非常明显的。人们时常谈论的命运，实际就是预测术语，命就是八字格局，运就是大运。“命好不如运好”，“命好也怕运来磨”之类的说法，体现了大运的重要性。为什么八字预测学中要起大运，大运为什么十年一换，这些理论都很难去探究了，后人都没有给出令人信服的见解。除非子平再世，不然我们都只能照搬运用了。
　　首先要有一个观点：大运虽然影响极大，但是它的作用，仍旧只在对格局的损益上面，并不能真正改变格局。所以大运不可能改变原局的喜忌，也不可能改换原局中任何一个干支。在这个基础上，才可以探讨大运的作用。不知道哪本典籍提出过大运可以改变衰旺喜忌的观点，以致于当今不少预测师，乃至泰斗们都认为不同的大运喜忌可以发生变化，尤其是认为在从格和日主接近中和、衰旺难以区分的八字中，前后大运竟然可以帮助或者削弱日主，从而从弱变成身弱，身弱变身旺等等。果真如此，那么这类八字不管什么大运都是好运了，显然是违背了阴阳五行变化的规律，实际上天下也没有那么多运气好而长久的人，预测中发现他们也是各有起伏，并非一世安然。因此这个问题是研习者必须要明确的，否则预测便会失去准则。
　　把握了原局的喜忌，才能准确判断大运。判断大运吉凶，首先要从大运与月令的作用结果来判断大运的好坏，而不是从大运自身的喜忌来判断好坏，这是非常关键的一点。相对于八字格局而言，大运属于另一层次的作用，这个可以从《滴天髓》的“彼我论”去理解，在其原注里面，论断非常精辟而且有重要意义。大运对于格局的作用，也是以“喜神要生助，忌神要制化”为原则的。要明白的是，大运与格局固然是有相互作用，但是格局为“我”，大运为“彼”，因此我们预测的时候，往往看的是大运对格局的作用，而极少探究格局对大运的影响。大运对格局的影响，就是我们自身的运气变化，而格局对大运的影响，所代表的事物比较难以推论，本文不作探究。格局以月令为重，那么大运对格局的作用，就先看大运对月柱的作用是好还是不好。操作方法是天干对天干、地支对地支来看，大运自身干支也会有相互影响，也要参看。这里面，又以地支对地支更重要一点。古人说大运看支流年看干，不可深信，干支都应该看，但是在大运里面，地支似乎更加重要，因为格局里面作者觉得月支更重，自然大运也会更重地支。
　　月支为忌神，大运地支对月支有克泄耗的作用，则大运有利；运支对月支有生助的作用，则大运不利。反之，月支为喜神，运支去生助则有利，运支去削弱则不利。月干的看法完全一样。推广开来，其他各干支都与大运干支有类似的作用关系，作用的结果以喜忌为准绳进行判断。至于大运干支自身是喜神还是忌神，只是代表环境机遇的性质，不代表环境机遇作用的结果，因此不是重点。这个与一般命理学习中大运的看法是有很大出入的，一般的命理研究中，都是以喜用神大运为好运，其他大运为不好的运，事实证明，那种观点是不对的，其理论中也有许多自相矛盾的地方。下面举例简单说明大运的判断方法，这些例子只是示意。
　　
　　乾造 戊子 乙丑 辛酉 丙申
　　大运 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
　　年份 2015 2025 2035 2045 2055 2065 2075 2085
　　这个八字日主旺，土金为忌神。月支丑土为忌神，那么大运可以直接推论得知，克泄耗丑土的都是大体上面好的运，生助丑土的都是大体上面不好的运。因此金水木运都是好运，火土运都是不好的运。此命早年走丙寅丁卯运，运气就不错，但是戊辰运以后都是火土，就不好了。月干看法一样，月干乙木为喜神，那么大运的天干应该为水木为好，火土金则不利。因此前面六个运的天干都不好。开始的丙寅丁卯运，天干不好地支好，这个怎么判断总体上面大概的好坏呢？这个要自己在实践中去把握，虽然干支各有所对应的事情，但是同一柱往往代表相同的事情，只是性质不同而已，所以要从事情方面区分是不容易完全分清楚的，因此会存在一个总体的吉凶情况。不过另外一个方面可以稍微区分，就是干支的十神可能不同，因此所代表的事情的方面也会有出入。具体这个八字的丁卯运而言，卯木克了丑土有利，这个就说明此人在丁卯运这段时间（2025年－2035年）生活事业等大方面不会太差，可能生病也可能失恋离婚失去父母等等，但是一般不会自己夭折，自身生存的物质条件会比较好。但是丁火泄了乙木，又不好了，那么具体该怎么判断呢？首先以地支的作用结果为基础，参照天干作用结果。地支好，天干也好，好上加好，自然是好运，但是地支作用好天干不好，结果仍旧是还不错，只是有些方面稍差一些。具体什么方面，就看十神作用结果了。月支是丑土为偏印忌神，大运卯木喜神偏财来克制，说明有工作方面的外财，改善了居住环境，买房还能占便宜，从事不合礼法的交易赚外块，存款增加了，读书也踏实而不空想，成绩好。在这段时间，这些事情都有。但是运干丁火七杀泄了月干乙木偏财，这个作用不利，那么说明这段时间内，主要为读书花额外的钱（如果此运在中年，说明是扩大经营投资多，为升职而运作花费多，但是难有收获），经常因为身体疾病有些意外花费，偶尔遭遇偷盗抢劫或者自己遗失而损财，偶尔给领导送钱而损财，还有外出找工作花费，取巧投资而破财等等。不同的年份对应的事情会不同，但是都有可能发生。不过总失去与收获的结果看，总体还是会有利。花钱但是取得了学历，钱财有得有失，但是得到更多。此例就是说明大运吉凶的主要看法。
　　
　　乾造 戊子 乙丑 甲子 甲戌
　　大运 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
　　此命如果以身旺看，那么月令丑土就是喜神，大运就以火土为好，金水木为不好。因此开始的丙寅丁卯运就不太好，因为地支克了喜神，天干虽然泄了忌神，但是只能说有些好处，不过大局方面是不好的。体现出来的事情就是没钱读书，读书花钱太多，读书不专心，居住环境不好，买房破财多等等。天干有利，则能够发挥自己的长处，做事比较轻松，作文写得好，做经营效益还不错等等。总体上面，失大于得，作为青少年很可能就体现出游手好闲的状态，但是还是从事了点小手艺或者做了点小生意，有点入不敷出，肯定存不到钱。
　　
　　坤造 己丑 戊辰 辛丑 己丑
　　大运 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子
　　此命从强。月支辰土正印为喜神。大运运支以火土为有利，金水木为不利。运干亦同。因此开始的己巳、庚午、辛未总体都是有利的，虽然庚辛有些泄戊土之气，天干为害有限。后面壬申癸酉皆不利，这个就是需要注意的地方。因为从喜忌而言，申酉也是喜神，不过它泄土，因此遇到金就会不利。也有预测师认为这个八字火为喜神，因为生土。但是其实这种说法是不对的，预测中，金仍旧是喜神，火仍旧是忌神，应事信息有明显不同。此外，这个八字戌运也不是好运，这个跟任铁樵先生的说法也是大有出入的，原因见后文传统格局的论述。
　　另外，八字的衰旺很多时候都不好确定，大运反推是确定八字衰旺喜忌的主要方法。很多预测者用流年反推喜忌，是不合适的。
　　
　　二，小运流年探讨
　　虽然八字预测中常用的只有格局大运流年三种，但是古籍记载和后人发展的辅助方法是不少的，其中就包含有两种小运的运用。
　　《渊海子平》原书所载的起小运法，应该说是很有价值的一种方法。其法以男命一岁起丙寅，逐岁顺行六十甲子，那么两岁是丁卯，三岁为戊辰。。。。。。而女命一岁其壬申，逐岁逆行甲子，那么两岁是辛未，三岁是庚午。。。。。。这种起运方法不是根据八字来的，而是根据“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的理论而来，是“人”这种物体在自然界发展变化的干支标记，它具有固定性，与八字并非一个系统，因此它的运用肯定也跟大运流年的方法不同。可惜先贤小运的用法，古籍均不载，作者亦从未听闻，如今只好暂时放置，以待有志之士去研究了。如果非要探究，这种小运在“大六壬”预测术中称为“行年”，就是用来预测人的运气吉凶的，有兴趣的可以去学习。
　　如今很多人认为这种固定的小运起法不具有个体差异性，都采用明朝《三命通会》所载的以时柱起小运的方法。此法是明醉醒子所提出的，类似于大运，以时柱为起点，阳男阴女顺行六十甲子，一岁一运。比如：乾造：戊子 乙丑 辛酉 丙申，从时柱丙申开始，阳男顺行，一岁小运为丁酉，两岁为戊戌等。这种方法看上去合理，但是深入思考就有些问题了。如果完全按照类比，一年十二个月，大运每换一柱，时限是十年。那么一天十二个时辰，时柱轮换一柱，应该就是十天。也就是说，醉醒子提出的小运起法，一运所管的时间是十天，而不应该是一年。另外，这样所起的小运，与大运就在同一个层面上，如果用于预测，必然会有格局大运小运流年四者同时作用，而干支作用关系都是以二者相互作用来确定的，后面格局加上大运流年有三种作用关系，所以流年的预测比较麻烦，不过流年不在大运一个层面，属于三个不同的层面的相互作用，还有办法处理。如果加上与大运同一层面的小运，则四者必然混乱不堪，根本无法用于实际预测。作者所见的较为优秀的预测师，均不见使用小运，《渊海子平》注释中明确指出：“子平之法，不用胎元小运，不用纳音，专以生日天元为主，配合八字干支并支中所藏者人元，或当生为财、为官、为祸、为福，依此参详。”因此不管两种小运的合理性如何，作为一般的预测师，都可以先放开小运。
　　流年的预测是八字预测应事的最后一大关。先贤论命，几乎都不涉及流年，只是笼统地评述格局大运，即使是专门论述大运流年的章节，也阐述非常含混，都是喜忌之类的陈词。作者也是曾经长期自学，对于流年的预测当时非常头痛。按照书本所述，直接以用忌去看流年，比如八字以金水为喜，则遇到壬申癸酉等年份当吉庆。深一层，干支分开看，那遇到庚申辛酉，癸亥壬子之类的年份，总得喜庆吧，可惜有的好但是不好的也不少，因此对这种说法很怀疑，自己又想过很多方法，但在预测中都不能符合实际。因此作者非常清楚流年预测之困难。
　　后来作者通过系统的学习，对于流年预测有了一定的认识，不过在实际预测中，虽然准确度已经提高了很多，但是也做不到每次都准确无误。方法不够完善，不敢施之于笔，在此仅讲下作者个人的想法，具体的方法，或许见仁见智，难以强求。
　　格局为先，大运次之，流年在后。流年是三者最低层次的干支，或者说最细节的一层干支。它又是一种实质的五行（格局中，可以认为年日是实质的五行，月时是类似于“场”的五行），因此它主要针对具体事件的引发变化。事物的变化必然会体现出来，而天干则代表显现，因此古人所说的“流年重干”，也似乎有道理。当然古人未必是作者这种意思。因此流年的天干往往代表此年将要显现的主要信息。而年支则与运支类似，代表事物的性质状态程度等等。在笔者预测中，年柱干支并无太多轻重之分，但是侧重会有较大不同。比如某年天干为七杀，地支为食神，那么此年内，当要出现与七杀相关的事情，而各个方面的环境，则会受到食神的主要影响。当然，七杀代表的事情很多，具体是什么，还有所谓的“引透”的概念。地支食神也可以体现环境的变化，又有所谓“引动”的概念。可见流年是预测事件变化的重要基点，不像大运以趋势吉凶为主。具体的操作方法，各有异同，鉴于作者的方法也不是特别完善，因此本卷暂不写出，善于思考和实战的朋友，或许也可以从前面的文字探索出更合理的方法。
　　
　　到此，关于入门的一些知识与技法都已经阐述清楚了，有些方面如果不是特别详细或者难以理解，可以多参阅《渊海子平》、《滴天髓》和《千里命稿》等书。虽然流年的预测一时难以准确把握，但是能够掌握格局大运的基本预测方法，也就奠定了八字预测学登堂入室的基础。即使是有较好基础的朋友，本章的内容也是非常有裨益的。关于“作用”等技法的论述，作者自己都甚为爱惜不舍，不过想到自己当年学习的艰难，如今披露出来，让后学者可以少走弯路，个人觉得还是非常值得并且荣幸的，也希望研习者能够珍惜。不过理论学习毕竟有限，更重要的还是要实战，多搜集研究亲友的可靠八字，也可以网络上面批断，这样才能逐步真正掌握八字预测这门学问。

　　第四章 八字格局探微
　　 掌握了八字基本的吉凶预测方法之后，要进一步提高预测水平，就要对八字结构进行细致分析。古人把八字结构称为格局，对它有比较完备的研究方法，但是也给出了不少难以理解的结论。格局详细分析的结果可以推断出人生各个方面的性质状态、吉凶得失等，结合大运流年就可以确定事情发生的时间。前文已经对格局吉凶预测有了初步的讨论，本章将结合十神性质进一步论述。但是格局预测内容很多，牵涉到人生各个方面的细节事物，针对不同的方面，还有很多细节技巧，古今理论更是隐讳或者纷乱，这些分项预测内容放到下一卷。本章讨论格局断事的主要预测方法。
　　
　　第一节 格局预测的步骤
　　在八字基础知识里面，已经写明了年月日时四柱的构成，其实这个所指的是宫位，关于宫位，古人并没有明言，或者说宫位不可以拘泥太多。《渊海子平》对子平术论命有个基本原则，其中宫位的地位显然很重要，但是却是比拟写出的，并没有细论，基本原则是“取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，以生旺死绝休囚制化决人生休咎”。六亲的宫位前文已经论述，其实关于事业健康性格住宅等问题，都有相应的宫位，断事首先看宫位，然后看十神，宫位重于十神，这在《渊海子平》的原文中也可以看出来。但是宫位也能呆板应用，年可以引到时，同气相求，很多时候也要通变。但是古今理论都没有明确宫位的含义，不知道是因为秘笈自珍还是因为不可拘泥。如果有兴趣的朋友真要探究，不妨从根苗花果的比拟入手。宫位尤其关系到分项预测。
　　在宫位结构的基础上，就要认真分析十神了。因此看到八字，就要有意识地看清各个干支的十神分布情况。各位置的十神分布，是八字预测事情的基础。当然首先看见的是干支，干支就有五行属性，这个显然都是要兼顾的。开始学习的时候会不太习惯，看多了，下意识地看，就熟悉了。这是看八字结构的第二个层次，在这个同时，就应该定好衰旺喜忌，或者反推清楚。
　　看清十神后，进一步就应该明确八字中每个字的喜忌情况，到这一步，就可以获得一些对应的信息了。喜忌和十神结合起来，在不同的位置，就可以代表不同的事情和状态，但是还不能体现这个事情或者状态的吉凶结果。
　　十神明了于心了，有两个事情要做，一是搜索八个字之间的生克冲合刑害，二是看清天干甚至地支五行在各地支的生旺死绝状态。但是我们常用的，是前一个方面。相互关系可以准确判断一个人各方面事物的吉凶成败和发生原因，也可以部分判断其好坏程度，结合大运流年可以判断发生的时间和细节过程。生旺死绝根据十二长生宫来判断，也算是一种干支相对关系，但是它是指气的发展状态，也是人为规定的，在实际预测中，不容易把握它的细节，但是有些性质又特别明显。因此后人在这方面的应用有所取舍，只对长生、帝旺和墓库三种相对状态比较注重，偶尔涉及到沐浴。初学不容易把握这方面的算法，也不提倡开始就探究这个方面，应该是先研究好生克冲合以后再深入研究生旺死绝会更能把握一些。其实生旺死绝有一整套非常完备的预测方法，与五行生克没有太多直接的关系，但是正是因为这套方法割裂了干支其他关系，所以用起来也不是全对，后来的预测师都是在生克冲合的基础上结合生旺死绝，而不单独倚重。据说生旺死绝可以确定八字各方面吉凶的程度，不过要达到这个水平，恐怕很难，而且也未必现实。
　　以上就是看八字格局的深入步骤，先看各位置（宫位）的干支，干支就有阴阳、五行和十神属性；明确十神的喜忌；仔细搜寻各干支的相对生克冲合刑害关系；参考各天干、藏干、五行的生旺死绝关系。看的时候，都是以月令为主然后向各干支扩散为好，始终要把握好喜忌的准绳，吉凶和状态的预测，都是以作用结果为依据来分析的，因此又要熟练掌握好干支作用的运用方法。
　　大运流年的预测也是类似的，不过是多加了一些作用而已。大运流年主要是看变化，格局主要是看状态与结局。

　　第二节 格局的主要性质与内部关系
　　一，传统格局的分类
　　子平术流传千年，虽然主旨没有改变，但是预测方法还是有很多变革。《渊海子平》论述了大量的格局类别，号称有内外共三十六格局，实际记录的更多。但是后世变化很大，到明清时期，八格之说就就形成了完整体系，而原来的壬骑龙背等格局都逐渐被废弃或者改换了说法，先贤对于《渊海子平》里面的诸多格局早有辟谬。
　　八字结构以不同的方面去分，固然可以分为很多种，但是预测中以月支为重，那么以月支的十神属性将八字归类，显然是很重要的一种。这样归类以后就有十种格局，与十神对应。传统八格是正官格、七杀格（偏官格）、正印格、偏印格、食神格、伤官格、正财格和偏财格。可能原来八格归类的人觉得比肩劫财当令，是日主相同的五行，是“我”自己占据了中心位置，只能到月令以外的其他十神去寻找格局。但是不管从十神的含义还是从衰旺的角度看，这样完全没有必要，因此本文将比肩和劫财加进来，其实古人也有名称的，比肩当令就是建禄格，劫财当令就是月劫格（不同于阳刃格，那是另一种分法）。这十种格局是传统格局的核心。
　　其他分类方法也很多，即使前文所讲的衰旺，虽然是根据干支相对的多寡而来的，也可以算是一种格局分类，只是为了与这里要讲的传统格局有所区别，才不称格局。即使根据月令来分，也还有以月支的地支不同来分类的，那就是出生在不同月令的各种日主的八字的特性，其实这个跟本节的传统格局是重复的，只是分类的角度不同，含义完全一样。另外有曲直炎上从儿从杀等格局，衰旺里面属于从强从弱的组合，此类格局除了衰旺喜忌有些不同外，其余的预测都是一样的。又有化气格，这个古书都有提及，但是作者在预测中，暂时还没有发现其实用性。化气格牵涉到日主五行性质的改变，这将严重影响八字预测的操作，实际预测也会很难实现。至于化气格到底存在不存在，实在还需要有志者去研究，本文就不阐述了，初学者也不适合学习。
　　习俗的说法里面，还有金命木命人之说，这在八字中本来是以人的年柱纳音来判断的，严格讲不是子平术的范畴。但是当代预测中，也有将日干的五行性质称为某命的，比如日干为金就是金命。以日干来分类，预测中并没有太多意义，因此不提倡这种说法和分类。
　　本文所论述的格局，主要根据月令的不同情况论述，其余部位的干支要根据宫位去类推。这与传统十格的分法是一样的，但是本文的格局不仅论述十神的性质，对于五行的性质、干支属性和相互关系都有阐述，较完整地阐明了八字结构的重点。研习者不仅可以由此把握预测的重点，还可以向各干支拓展，从而完全掌握八字预测。
　　
　　二，月令属性的性质
　　传统格局的性质，主要是针对不同的月令的性质而言的，它只是八字各种特征中的一部分，但是掌握了其分析的方法，则八字各种特征都可以分析了。月支是八字的重心，那么它反应的性质，也是一个人很重要的特点了。
　　月令有哪些属性性质？首先月令有作为五行的性质，属木则仁慈而有好生之德，外华内虚善于进取钻营；属火则尊崇道德制度而多才华，或者激烈急躁；属金则刚毅深沉而果断，或者善辩好杀；属水则多智谋而善变化，也有可能性情奔放。属土则执着而忠信，也喜欢神秘事物，善于思考探索事物的根源。
　　这些五行的性质必定要结合十二地支的性质，十二地支里面，有阴阳之分和生旺墓之分。阴阳的区别，在于刚柔动静等方面，不过这种阴阳，一般不是地支从属于天干的阴阳，而是地支主要藏干的阴阳。比如，巳火为阴，但是藏丙火为阳，因此它可能主要反应的是属阳的性质。不过阴阳的影响并不是最大的，动静刚柔最大的影响，在于地支生旺墓和月支克泄的情况。五行的性质和地支从属于天干的阴阳是最基础的一种性质，但是结合生旺墓和克泄之后，变化很大，因此地支的两种阴阳属性不作为月支性质的主体，兼看即可。地支的五行性质，还是很值得琢磨研究的，月支五行的性质，体现了一个人很多方面的思想行为倾向。
　　月支的生旺墓属性在人的行为意识方面反应很明显。大概来看，长生则奋进而好动多变，偏于积极进取；帝旺则心高志满，偏于自信，但是容易有大的起伏波折（因为帝旺属于一种五行之气的最旺时刻，有月满则亏的迹象）；墓库则意味着收藏，其人深沉内敛，而且墓库都是土，则必定执着坚持，土为万物的根基，因此月支墓库的人，喜欢探索事物的根源，往往就会偏向于神秘事物，宗教鬼神之类的东西。不过生旺墓又要结合十神，比如月支为寅木，对于甲木日主来说，是其食神丙火的长生，食神代表自己的想法，丙火可以代表文采，因此这个人容易想法积极奋进，写文章富于文采才气，当然，如果丙火突出在月干则外人能看见这种性质，如果不能透出，则是憋在心里的，那么寅木只能体现日主甲木比肩的性质，但是一样具有积极奋进的特点。帝旺对于不同的十神，主要体现在不同的方面行为思想比较走极端，事情做到了极点，可以是追求完美，但是也可以是赶尽杀绝。墓库针对不同的十神，也会有倾向，比如墓库是印或者食伤的库，则其人宗教、神秘情节非常深厚，其他十神的墓库，也会体现在相关方面的盘根究底。
　　生克对月支的影响在地支的相对作用里面讲。
　　月支十神的性质，是人思想行为的重点，它大概占所有性质的一半。它所反应的特点，在前文十神特点里面已经阐述。古今诸书对十神或者正官格等传统格局的阐述，基本上都是可以作为月支十神特性的参考，能够深刻把握月令十神的性质，再结合干支五行，基本上一个人总体的意识行为特点，已经可以勾勒了，但是人对不同的方面会有不同的性格，这个就需要类似月支对其他干支进行分析，结合宫位了。
　　
　　三，月令的相互关系
　　月令自身的属性体现了人很多方面的固有特性，但是还有很多特点和变化是月支与其他干支的相互作用来反应的。比如，《滴天髓》中论述人性情的部分，就主要阐述了格局中干支相互关系对人性格的影响，其中主要是月支与其他干支的相互作用，而这点书中并未言明。
　　月令的相互关系特别广泛，本文对基本的生克、冲、并、合、刑、害等进行讲解，若对这些作用方式能从实质上把握和运用，则可以说已经进入八字预测的深奥境界了。
　　生克关系，泛指生、克、泄、耗、助等五种基本关系，各干支对于日主，是以十神表示的，各干支对于月令，对于其他干支，也可以类似分析，只是初学者不太习惯，这里举例简单说明。
　　乾造：庚申 庚辰 丙寅 甲午
　　这个八字里面，以日主而言，年柱庚申月干庚金是偏财，月支辰土十神，日支时干甲寅是偏印，实质午火是劫财。但是以月支辰土看，年柱庚申月干庚金是其食神，日干是其偏印，日支时干甲寅是其七杀，时支午火是其正印。如果将这种相对十神以作用的观点分析，年支申金泄辰土，此八字如果以身弱看，土金水都是忌神，那么申金忌神泄辰土忌神，说明父母为子女生存创造了有利条件，哪方面有利，这个要看以日主为坐标定出的十神，不能看其他干支的相对十神。申金为财，说明父母为子女在物质条件方面创造了条件。但是申金又是忌神，辰土反过来生申金，辰土食神也是忌神，那么说明子女贪玩，花费了父母更多的钱。而且父母的经济条件并不是特别的好，因为金本身也是忌神，说明父母是省吃俭用来照顾子女的，而且申对辰是泄的作用，说明父母对子女没有严厉管束，严厉管束是克的作用。辰土忌神生申金，说明子女也是不考虑现实条件地向父母索要要求，当然不是克，说明是其自身没有想到家庭并不那么富有需要节约之类的问题，只是自己花钱不够节制，物质方面依赖父母，也不存在逼迫父母。但是申辰相互作用的结果，虽然父母受到拖累，但是子女（自己和兄弟姐妹）在辰土食神方面还是获得了好处，有一技之长、一薪之岗，可以立身。如果再深入，申辰还拱子水，子水为官，说明在物质条件的相互影响之外，还能带来工作上面的好处，当然这个工作未必是双方内心希望得到的。因为子水为忌神，故从情理形势上说，这个工作对命主不是特别适合的，但是客观上面却有利，因为子水可以耗辰土，可以泄申金，对两个忌神都有利。这个是后面的内容了，作用分析就是这样一层一层处理的。
　　相冲是地支的特性之一，冲代表动，代表不能安定。某地支与月令相冲，则此人必定因为这个地支代表的事情不得安定常有变动。冲在人的关系方面，代表很少往来，就是天生缺少引力具有斥力，但是也说不上感情不好，某地支冲月令则代表与此地支代表的六亲或者人际关系中的某部分人总是缺少往来，或者长期不能见面。冲还代表奋进、去掉、破碎等含义，对于不同的方面，冲代表不同的具体意思，但是它的本质含义是不变的，研习者可以从生活实际中去体会。冲的作用效应迅速。
　　并，就是所谓的伏吟。并在地支关系上面与冲是相反的，但是实际预测中，它不是完全代表与冲相对的亲和的意思。并在五行生克中是比和，代表同类相亲，但是亲和的含义没有六合明显，但是如果两个地支完全相同，就有分身代换的意思。比如月支与日支相同，月支代表兄弟姐妹，日支代表妻子，那么在古代就很有可能是近亲结婚，但是现代大部分不是了，是其他的意思。但是这个还要参看十神才能明确是哪种情况，不能仅仅看到两地支相并就认为存在同比关系。
　　合，有三合六合之分，六合的含义与冲相反，有亲和、天生喜欢、附加生长等含义。合对五行生克都还有较大影响，古人有“合起”一说，不过六合来看，合起的效应没有三合明显。六合合绊的效应更大一些，所谓合绊就是为某事某人所缠绕，合绊之后会隐蔽部分五行生克的效应，比如寅木为喜，遇到亥运，水生木更有利，但是亥合寅，事实上这个人得到的好处并不是太大，但是一般还是有一些，肯定不会更差。反过来，如果地支衰弱或者受克严重，遇到合，就有救护的意思，这样可以暂时缓和危机不受害。因此冲与合在地支中相互制约，冲可以破合，合可以解冲，看谁先作用，又看谁力量更大，才能确定最后作用效应的吉凶。
　　三合也有很明显的效应，当代很多预测师对三合的性质中也有合绊一说，但是作者实际预测中，三合合绊的情况似乎不明显，三合合旺的性质很明显。比如卯遇到未，未是耗卯木，但是实际情况却是卯木更加有利。大运对于格局的作用中，这种合旺很明显，流年对格局的作用，需要进一步确证，但是效应肯定有。不过未土合旺卯木的同时，土耗木的效应还是存在的，只是影响没有那么大。三合与六合的作用往往都是比较慢的，代表事情暗中产生。
　　害，就是不合。从关系的本意而言，害就是来冲我合神的东西，合，不管是喜忌，都是“我”所喜欢亲近的东西，那么遇到害，则代表总是不能得偿所愿，所以怨恨难免，人世间的不满，大部分都是这里产生的了。所以六害是预测人各方面关系的一个重要信息，但是六害对五行生克方面的影响不大，一般不能改变吉凶局面，不过即使是好事，遇到害，也会满腹牢骚，所以八字喜合不喜害就是这个原因。传统社会观念里面，人嘛，总是一团和气的好。
　　刑，这个比较奇怪，它的含义解释历来都牵强得很。主要的说法是说“刑生于合”，是根据三合得来的，不过显然不是完全对应，大部分看，是三合与三会的对应。比如寅午戌三合火，巳午未三会火，那么寅刑巳、午刑午（午自刑）、戌刑未。但是水木两个又不同了，是亥子丑对应亥卯未，申子辰对应寅卯辰，所以这中间是非很难定论。实际应验方面，似有似无，远远不如六害明显。但是刑的来源甚早，影响很深远，这样使得预测师用也不是，不用也不是，笔者个人的建议，暂时可以不用，等有机会学明白了再说。套着古书去用，错的居多。
　　不仅月令跟各地支有相互关系，其余各地支之间也有相互关系。预测中，五行生克相对关系主要看喜忌作用导致的吉凶得失的结果，地支相互关系则代表事物的性质、状态等。
　　
　　四，空亡
　　空亡真是预测学里面一个很复杂的问题。似有似无，很难准确把握。空亡的性质，可以多从六爻等方面的典籍中学习，八字里面空亡理论阐述不太明确。
　　空亡的原理也难以探讨，虽然定义上面空亡比较好理解，就是天干地支一轮下来，地支比天干多两个，必然会有两个地支轮不到，要轮下一轮的天干，因此这两个地支就称为空亡。但是很难把握空亡到底代表什么含义。从预测实际来看，空亡说明作用力量被削弱、事物的特殊状态（隐藏、外出甚至死亡等）等。
　　六爻等预测书籍中有空亡填实一说，在八字里面也可以应用，不过一般是流年填实应事。大运空亡，说明力量削弱。比如大运对格局有不好的作用，但是大运本身是空亡上面的地支，那么这个不好的作用效应并不大。
　　从实际预测来看，格局里面的字，若落空亡，可能存在反断。所谓的反断，就是忌神空亡反而代表状态有利，喜神空亡反而代表状态不利。大运看，一般不反断，只能说削弱了作用而已，削弱较多，但是难以改变性质。在作用层面上，一般来说也是以力量减弱来处理空亡的，跟大运作用于格局类似。
　　空亡的性质需要更深入而实际地研究，不可以轻信一些书籍的言论。初学者可以先放一放。
　　
　　五，天干、干支的相互关系
　　月令影响固然很大，但其他各个干支各管一个方面，又都影响全局，因此在深入研究的时候，都要分析。天干的关系也很重要。天干主要看生克，是十神的直接运用。
　　天干五合，跟地支六合很接近，也有所谓的化气，一般干支五合六合都不论化气，但是深入研究类象，可能用得到。天干五合也代表亲近等意思。
　　天干相并，跟地支伏吟接近，但是预测中，一般感觉它的效应稍微没有地支伏吟那么强，但是作用结果也是很明显的。
　　天干相冲，命书偶有提及，所谓庚甲冲、辛乙冲、壬丙冲、癸丁冲四组，预测大多以克来看，有没有地支相冲的深层效应，尚未验证。
　　干支之间，同柱的生克效应明显，还有暗合的作用，天干与地支藏神的干合关系，比如戊子、辛巳等情况。地支也有暗合，地支藏干的干合关系，比如申卯、子戌等。一般暗合效应较为明显的是天干与地支主要藏干相合，它是八字取象里面的一个细节，当然初学者可以放一放。不同柱的干支有潜在的生克甚至暗合的关系，一般体现出事物的形状而不体现为明显的得失，运年引发的时候才会有吉凶作用。

　　第三节 格局、运、年的综合运用
　　一，干支喜忌与干支属性相互关系的结合
　　喜忌是用来判断吉凶得失的，干支属性相互关系是用来阐述事物的特性的，两者结合起来，就能把事物的形状特征和发展结果纵横两向都预测出来。干支属性关系里面，冲固然是兼有生克关系，但是合也会明显影响五行生克的结果，其余属性相互关系则对五行生克的影响不明显。合主要是天干五合、地支三合和地支六合。
　　地支三合对五行是合旺。但是五合、六合五行的影响，是个很复杂的问题，古今也无人交代清楚。从实际预测看，合就是保护，有中和平衡的意味，那么遇到很旺的干支五行，可以削弱；遇到很弱的干支五行，可以庇护增强。所以有合解冲之说，六爻还有合旺、合气之说，八字又有合绊之说。比如午火当令，遇到未土，那么火的力量是削弱的；如果子水当令，巳午火在年日支，遇到申未，可以有保护甚至合旺的含义。这里面就有一个很麻烦的问题了，本来就弱的巳火遇到申金是火被耗，但是又有一个合，又合旺了，那到底这个火是变弱还是变强了呢？这个问题是很难准确把握的，实际预测中，我们可以处理为削弱，但是是“有保留地降低五行力量”。实际吉凶应事的时候，也是这样的。因此遇到生克与合相关的时候，以生克为主，合作为辅助。又比如寅木遇到亥水，是生，那么寅木加强，但是亥又合寅，那说明加强得不是很厉害，但是如果亥水很旺，则加强也很厉害。怎么判断亥水旺不旺，要看格局情况。注意一点：寅木遇到亥水虽然加中有减，但是不能说寅木遇到亥水就不如寅木遇到子水力量加强得大，到底亥子哪个更能增强寅木，要看亥子在格局的衰旺情况。
　　天干五合也是一样的，而且天干五合的合旺合绊性质似乎还不如地支明显，那么就更以生克来看了。
　　其实各种地支属性关系与五行生克作用关系的处理都类似，所以可以简单地以五行生克看吉凶，以冲合并害等论性状。这是学习八字预测学的一个好办法。下面举例说明。
　　
　　乾造：己丑 丙寅 甲申 辛未
　　大运：乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未
　　乙木弱，如果以身弱看，水木为喜神，火土金为忌神。那么月令寅木被丑土耗，但是寅中甲木与丑中己土暗合，丙火泄寅木，申金冲、克寅木，因此月令的情况相当不利，这个八字格局就很有问题。大运开始乙丑，耗寅木就不利，后面甲子、癸亥生助寅木有利，壬戌以后，又不好了。这就是大概的一生起伏。细看格局，丑土耗寅木，但是古人从来不说耗，只说“我克”，因为耗的性质体现出来是“我克”，不是别人主动来消耗我，是我自己去夺取它物而消耗自己。丑土在年为父母，又为财可以代表经济情况，丑是忌神，说明经济情况不好，寅木是比肩，说明是我的主观意识行为。这个八字里面，丑寅就说明是命主想改变家境的经济困难状态而不利于自己，因为丑土耗寅木是不利的，那么不利于自己的哪个方面呢，寅木比肩代表个人意识还代表兄弟姐妹，说明是为了改变困境而限制了自己的主观想法发展，本来寅木可以勇往直前（甲木主革故鼎新，寅为四生主动，故进取之心很强），但是限于自己的家境经济条件、想改变自己的家境经济条件而受到掣肘牵制；寅木作为兄弟姐妹同辈等人，说明因为家境不好，兄弟姐妹之间的感情容易有所不和，朋友们也容易因此有点看不起自己。但是丑土财为忌神不一定就代表家境经济条件真的很差，如果大运走得好，家境也会还不错，当然大富的可能不多，那么就说明是自己认为家境仍旧不够好，钱财仍旧不够多，想争取更多，从而不利于自己的发展。这个寅木与丑土还有暗合，不能夸大这个暗合对五行的影响，其实它没有什么五行强弱影响，但是它可以说明一些隐藏信息，这个信息对于的事情也可能更多，只有精研八字之后才能较有可能断定是什么事情，就这个八字而言，可能是父母喜欢把经济困难这个烦恼向命主提，命主也总是在意这个事情，所以命主对家境经济情况的担忧无时不在，如果丑土换成辰土，那这个影响就不存在，命主不会时刻都想这个问题。因为是暗合，因此是心里想，实际行动表现不多。父母还向命主唠叨感情的问题，想介绍女孩子给命主，不过虽然命主觉得介绍的事情也还行，但是命主的妻子却不是这么来的，介绍的也不能成功。不成功的原因是这个己土不是真正的妻子。
　　申寅冲好处理，说明妻子凶悍，不过巳火合了申，说明子女可以化解这个矛盾，巳火为食伤，是自己对子女的管束教育，因为这个事情可以缓解一下婚烟的矛盾。大运到亥子，有所谓的通关，也可以化解，水是印，性格方面代表接受，说明这个时间命主会变得宽容沉默一些，妻子发火生气他也大多就忍了，不计较了，因此矛盾少一些。但是不能说亥运亥寅合了，申金就冲不了寅木，合解了冲，冲就没有了，那么夫妻就没有矛盾了。其实矛盾仍旧有，矛盾是格局决定的，大运不同只有缓和剧烈之分。巳火的效应也是一样的。
　　
　　二，运年与格局的作用
　　格局内部各干支相互作用，格局以外还有大运流年，如何处理这个问题，是比较复杂的，每个预测师处理方法也不同。
　　大运是从月柱推衍而来的，它的影响与原局月柱相同，因此大运可以左右一个人人生的起伏。预测操作时，大运的干支与四柱干支都有作用，不存在相隔不相隔，单独还是全体的问题，其实大运就象一个西方科学讲的“场”，我们称为环境，它是隐性的。流年则相反，它是显性的、实体的。古人说：大运如所行之地，流年如所遇之人。当代命理解释为大运为趋势，流年为引发，都是有道理的。大运流年哪个力量大，这个争论没有含义，各有所用，但是就影响程度而言，命运根基大于八字格局，格局大于大运，大运大于流年。到了好的大运，不一定换运那天就好，关键还看当时的流年干支是否能够体现出好处，可能也要数年后才能变好。但是一个大运十年之内，不可能没有流年可以体现其吉凶。也就是说，在一个好的大运十年中，不可能每个流年都差，总有引发好处的时候。另外，进入好的大运之后，凡事总会有好的趋势，即使流年不好，也是一时的挫折或者时机还在成熟的过程中，不可能有反常的大问题，除非个别格局里面的个别事情。
　　具体怎么操作，是有些机密的，作者也不全知道其中的奥妙，预测流年也偶有出入，总觉得理论未能通畅。有些当代书籍还是对运年与格局的作用作出了探讨，因为这个操作暂时没有特别准确而公开的方法，本文就作者自己的心得探讨一些。首先要明确，大运流年的干支与格局的干支，每个字都有作用的，其中干对干、支对支是直接作用，而干支的间接作用太多，一般不怎么去看。有些研究者看到一个流年地支冲了格局某个地支，就以为此年就只有这个相冲的作用。前面讲了，格局每个字有不同的含义，遇到不用的运年会有不同的变化，遇到冲的，只能说明某个方面可能明显一些，但是不代表其他方面不作用。然后要探究的问题是格局、大运、流年三者如何作用的问题。原则上面，大运作用于格局，流年作用于大运，但是当流年与格局有特殊关联的时候，就要流年先作用，大运后作用。具体哪些算是特殊关联，不同的预测师方法不同，论冲害刑合的都有。确定作用先后之后，怎么判断吉凶也有诸多说法。一般以两轮喜忌作用的最后结果作为吉凶结论，比如大运对格局有好的作用，但是流年对格局又有不好的作用，那么此年，这个方面，就是不好的。这种方法有合理性。因为我们人为一年好不好，往往是根据当时人生前后几年纵比的，不会跟很多年以前或者以后比，所以当前大运影响下流年的喜忌作用结果可以体现出我们常识中的吉凶。但是要从这种作用中完全看出此年实际有多好多不好，那要根据格局大运流年全面分析，而且仅仅从八字理论上面是不可能准确得出结论的，因为人的命运起伏可以用八字看，但是程度却难以用八字确定。
　　运年的吉凶确定了，那么具体有什么事情，就看运年的十神以及运年干支与格局干支的引发。当然同一个十神针对人生不同的方面，含义是不同的。比如大运遇到官杀，男人在这段时间必定遇到工作机会、压力、矛盾纠纷、害怕恐惧等等，具体就看运年对格局不同干支的喜忌结果了。而且运年对格局各干支的喜忌结果一般不是都相同，那么说明在运年时间内，人的各个方面有好有坏，要区分这个问题，要结合八字宫位。
　　需要指出的是，根据流年干支的喜忌来判断流年的得失是不正确的，大运的喜忌，也不能完全对应于运气的好坏，只有作用的好坏才能体现事情的好坏。

　　第四节 气机衰旺与进退
　　八字里面每种五行甚至每个干支的衰旺进退，是八字预测的另一个大方面。从原理上面讲，它应该占八字预测一半的内容，但是这方面的机密更多，外人无法窥探，古人除了用神煞处理之外，原理方法均极少透露，因此当代命理都极少探究这个问题，但是从原理和实际应用来看，都值得研究，本节内容或可抛砖引玉。
　　
　　一，生旺死绝的基本含义
　　任何事物都是有规律地变化的。在某一特定时间，一个事物有其特定的发展状态，比如兴盛或者衰退；在不同的空间环境，一个事物也会受到不同的发展趋势的影响。在干支系统中，不同的干支本身就代表特定的时间或者空间，干支又可以根据一定的原则类比为某种事物，那么干支的阴阳五行属性在不同的干支环境中就有不同的发展状态，有时候我们称之为五行的气机。五行的生旺死绝就是描述这种状态的一种比较系统的方法。
　　要完全明白干支生旺死绝的含义，恐怕要对年月日时干支记录的时空模式完全理解，那要牵涉到很复杂的天文历法知识，本文仅对预测中所运用的方法进行探讨，不过多探究原理。
　　预测中研究气机，都以天干的五行属性为主体，研究天干在地支的相对状态，那么就有十二种不同的状态，有时候称为十二长生宫，有时候描述为生旺死绝甚至简单称为衰旺。八字天干地支各有四个，在实际应用中，四个天干都要分别研究，不过年干日干的含义原则上应该与月干时干不同，那么至少日干与年干在各地支的生旺死绝是要看的。地支方面，月支与时支的时空含义是明显的，至于年支日支是否需要去分析，古今典籍也没有明确结论。正是因为缺乏对干支模式的深刻理解，导致了气机预测运用的困难。
　　天干的阴阳差异在生旺死绝中是否考虑，也是命理界清代以来一直争论不休的问题。支持阴阳生死同途，任铁樵是主要代表。但是从他的文章的前后论断看，他也有区分阴阳天干生旺死绝的不同。实际预测中，区分阴阳天干生旺死绝的不同，是正确的。阳天干的气机分布比较好理解，应验也很明显；阴天干的生旺死绝在理论上面就不太容易接受，实际应验中，不能像阳天干那么简单去看，要理解“气”与“质”的区别，阳干是“气”“质”兼备，阴干则有“气”无“质”。所谓“质”，就是五行的生克属性；“气”，是五行的衰旺属性。这两者容易混为一谈，比如一般我们认为五行受生的地方就是旺的，但是这种理解是不正确的，比如，庚金在丑月，丑土生庚金，庚金受生的，这是“质”的分析，但是在“气”的层面上，庚金处于墓的状态，庚金是微弱的。
　　天干在不同地支的状态，可以用十二长生宫来描述，但是这种描述不够直观具体。针对不同的事情，先人对这十二个状态冠以不同的名称，这样意义直观明了，便于民用。这样产生的一些名称，就是神煞的一部分。
　　比较典型的有桃花咸池、阳刃、华盖等，基本上每种状态都有几个不同的神煞，分别对应不同的事情或者不同的状态。因为神煞的流传比较混乱，在应用中产生的负面影响越来越大，近代很多研究者都抛弃了神煞的应用。但是古人有很多的研究心得，都寓意在神煞之中，因此如果要精研十二长生宫，可以参考一下部分神煞的含义与应用。当然，首先要掌握十二状态的原理，才能正确理解和应用这方面的东西。
　　
　　二，气机运用初步
　　虽然十二长生宫在理论上面有深刻含义，但是实际预测应用中存在较多困难。比如，临官属于生旺进气的状态，但是对于某天干而言，其五行关系往往都是克泄耗。沐浴在十二长生宫中多属于不利的状态，但是五行中一般都是生气。阴天干的生旺死绝更与五行的生克多不对应。而两者应事的时候又有重叠，因此难以区分两者的影响，也不好处理二者的重叠作用。
　　如果要结合五行的气机进行预测，一般的时候是以五行生克、干支属性关系等定事体的吉凶和性状，以五行气机的进退深浅定事情发展的程度。
　　气机在预测中基本的运用是衰旺，但是有时候又与生克混为一谈。比如丁火在酉月，从五行生克讲是弱，但是从气机进退衰旺讲是长生，是旺。因此气机一定要单独剥开来看。气机的运用与干支喜忌作用一样，也有两个层次，一个是衰旺状态，就是十二宫的固定状态。在固定状态的基础上，还有一个进退。这个进退不是长生墓库的意思，而是从长生到沐浴，从帝旺到衰等等的变化。实际我们运用气机的时候，类似于喜忌与作用一样，主要用其进退，而不是衰旺，当然衰旺也要看，衰旺代表了基本的状态，而进退代表了发展趋势。喜神要进，忌神要退，与作用的原理也是一样的。
　　比如丁火为喜神，生于酉月为长生，那么酉化到申，就是沐浴，为进，则有利；化到戌，是养，为退，则不利。
　　气机的进退可以决定事物的层次。比如喜神进气忌神退气组合很有利，即使五行生克制化的格局不好，此人也能有中等富贵；五行生克制化的格局再好，喜神退气而忌神进气组合很不利，此人也顶多是小富贵。以大运看，如果大运虽然克制喜神帮助忌神，但是喜神能够进气忌神能够退气，那么此人也只是没有进步而已，不会有太大灾难。
　　八字格局由五行整体作用来判断，五行分布在各干支之间，各干支有五行生克以及干支冲合的关系，又有干支五行尤其天干五行的气机进退关系，这两大方面哪个更重要？从长远来讲，应该是气机的进退更重要。但是八字的最终成败以及发展程度，这两者合起来也不能决定，而在于先天的根基。当然先天根基是什么，这就很难回答了，浅显地说是祖上风水，更深远地说，是自然规律。为什么八字不能决定人的命运也不能完全准确地预测一个人的命运呢？因为八字理论本身也是近似理论。这个从相同八字的人命运不同可以看出一部分结论。后文预测释疑将详细讨论这个问题。
　　在实际预测中，一般更看重五行的生克以及干支的相对关系，因为这可以确定事情的性质以及利弊，至于其程度，既然气机的衰旺进退也不能完全把握，那么不看也无妨。这也是气机衰旺进退应用不多的一个很重要的原因。
　　
　　三，生旺墓
　　虽然气机的进退应用起来效应没有生克冲合的明显，但是有几种比较特殊的情形在预测中的运用特别多，主要是长生、帝旺和墓三种状态。
　　长生的性质，主要是动。比如寅申巳亥在月令，不管日干是何五行，都说明这个人不安稳，喜欢接触新鲜事物。当然喜欢的方面可能跟其十神关系有关。一个人的外出走动、事情变动并不是因为寅申巳亥的关系，但是寅申巳亥上面的变化，其变化频率、幅度、程度是最大的。四生寅申巳亥当令的人，凡事都难以安宁，想法也很难平静。
　　帝旺的性质，古人以为月满则亏，因此对于阳干名为“阳刃”，意味着性格刚暴。从实际预测看，如果四旺当令，不管是什么十神，说明这个人多有志得意满的味道。古籍还以为阳刃当令意味着大起大落，这个就没有验证过了。
　　墓的性质更加明显。墓有时候也称为库，因为三合的时候有合旺现象，库则代表多而有收藏，有收藏备用的意思；但是墓则代表少而收藏，有灭绝的意思。所以墓库二者含义是不同的，具体何时为墓何时为库，古今说法不一，大约是说旺则为库衰则为墓，从作者的实际预测看，逢三合中间的字，都可以合旺，为库。其他的时候都为墓。只是壬辰、丙戌等组合要从实际去考察，不容易完全定论。墓库最主要的含义是收藏，八字带有墓库，不管墓库本身的十神属性以及所收五行的属性，这个人都对事物的根源本质会有很大的兴趣，而且行为内敛退缩居多，如果日主五行偏弱，更是容易自卑。不容易有变动，即使多动，范围距离程度也会不大。对事物的本源有兴趣，往往就是喜欢神秘文化，这也就是墓库重的人更容易接近鬼神预测等文化的原因，不过墓库不代表人有信仰，信仰是以印尤其是偏印看的，墓库仅仅代表兴趣。
　　地支可以分为生旺墓三大类，其中帝旺也称为败气，因为旺则将衰，故称为败。根据上文分析，可以将天下人分为三大类，好进、自满和内敛三大类。当然帝旺对应于自满，可能有所不当，这个需要研究者自己去把握了。再对应不同的十神，三大类人就有更多不同的性质，这在判断一个人的特点的时候，是很重要的。在一个八字之中，不同的位置有不同生旺墓性质的地支，说明人不同的方面会有不同进退心态和际遇等，结合宫位十神等关系，就可以更全面判断一个人了。
　　生旺墓还对五行的影响比较大，主要体现在三合局中。在预测入门的时候，地支都看本气，但是在深入学习之后，地支要根据生旺墓进行区别。帝旺是专气，比较简单。长生除了可能杂有土（传统说法中亥没有藏土）的五行之外，有本气和长生之气。墓库则有本气和库气。考虑本气大部分时间都是对的，在地支遇到三合中间一支（四旺）的时候以及天干有透出长生或者墓库收藏之气的时候，需要合理考虑杂气的影响。实际预测中，往往两种性质都有，深入研究就要分别考虑，如果只看本气，就会产生一些误差。其实没有四旺或者天干的引导，地支杂气也有一定的反应，只是反应很小，一般性的预测就忽略了。

　　第五章 预测学释疑
　　本章专门就八字预测学以及中国传统预测学一些常见的认识层面的疑问作出作者各人的解释，也希望有兴趣的朋友多参研交流。
　　
　　第一节 预测原理
　　一，易学概论
　　易学无疑是中国传统文化哲学方面的第一大宗。从实际的影响看，古代的所有人和事物，从精神文化到百工技艺，从帝王将相到粗鄙妇孺，都受到了易学思想和方法的很大影响。那么易学到底是个什么样子的呢？
　　易学其实有不同的范畴，最基本而言，它指的是《易经》所阐述的思想和方法，包括古今阐述诠释它的经文的著作。但是《易经》 本身是关于占卜的书（关于此书的性质，后面的文章将有深入的论述），而绝大多数预测方法，都跟《易经》有或多或少的关联。因此现在基本认为易学就涵盖了所有这方面的经文义理和与之有关的预测方法。这个体系就称为易学。这是目前比较通用的说法。
　　首先《易经》不仅仅是指一本书。它首先代表传说的伏羲所画的八卦图文（据传为先天八卦），然后据说先后演化出来有《连山》、《归藏》两种不同的易学系统，可能在周朝初年，形成了《周易》，此书一直沿用至今，是目前易学界的经典之作，因此，后人所言《易经》，很多时候指的也是《周易》。后世的易学义理书籍，基本都是沿用《周易》的理论和方法。书中所载之后天八卦应用很广，是预测方法中的重要方法。当然预测方法中还有很多其他方法，有些与易学联系其实不大，但是都推《易经》为宗，这也是需要辨明的地方。
　　据传伏羲时期的八卦为先天八卦，只有图形符号，当然不排除有配套的语言描述。那时候还没有成型的文字记录。关于伏羲八卦的问题，已经有诸多的考古证据，甚至美洲印第安人的部落文化都有八卦的应用记载。八卦互相配对为六十四卦，也就是重卦，是易学演化上面的一个重大突破，但是重卦之事至今没有考证结果。《连山》《归藏》二书早已失传，仅有个别典籍对二书有零星记载，其成书年代也不确定，据传《连山》为炎帝时期所用，《归藏》为黄帝时期所用，或者《连山》为夏朝所用，《归藏》为商朝所用。又说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。而且据说二书都已经形成了六十四卦系统，《周礼》里面提到的太卜、筮人掌三易，《连山》、《归藏》、《周易》并列而言，虽然有所先后，但是也不能肯定就是三易互相更替。至于为什么只有《周易》流传下来，另外二书失传，史无所载，也实在是一个很大的疑点。
　　《周易》在历史变迁中也多次删改，现在见到的文本包含两个部分，经文和传文，有时也成为《易经》和《易传》（《十翼》），这种称谓容易混淆，本文直接称为经文和传文。经文中，六十四卦以乾卦为首，未济为终。传文中提到了帝出乎震等，确定了一个八卦的顺序，就是后天八卦。经文传文均未提及五行，但是经文中数处提及天干。周朝时期干支五行系统已经完备，因此后天八卦与五行干支很快就结合起来，在预测方法中广为应用。当然后天卦序与五行的关系，也是存疑甚多的一个地方。八卦五行干支的结合，据说战国时代的鬼谷子就有了深入研究，逐渐传承到东汉京房，八卦干支结合而形成的纳甲筮法才有了确切的记载，后代的以钱代筮都是由此演化而来的。采用《易经》占筮，殷商甲骨文有大量记录，春秋战国时期也常见于史书。
　　预测是易学的主要用途，或者说是唯一用途。先民民力微弱，技能、工具有限，生存环境恶劣，自然灾害更加无法抵御。以当时的条件去改变环境，非朝夕之事，那么生存第一要务就是选择合适的环境，选择合适的时间和合适的生存方法。先生存而后改造。那么预测显然非常关键，因此关于预测的研究，是人类发展的必然需求。其实在世界各地的人类进化过程中，均不同程度地发展过预测学。主体预测技术都是从天文、自然规律出发的，借助于人或者物进行研究，从假设到探索归类，有的成功，有的失败，研究程度和侧重点也各有不同，而且很多时候与神学宗教等结合为一体。真正体系完备而独立发展成功的预测学系统，应该说只有中国古代的阴阳与五行系统。阴阳系统，就是本于易学的方法。伏羲时代创立八卦，用以测度时间空间，结合自然界的变化，研究其中的规律，是可以得到事物发展的一些基本规律的，逐渐开拓引申，去伪存真，不断总结，就形成了后来完备的阴阳系统和干支五行系统。其他的龟卜之类的统计方法，开始附于神教，应用甚广，但是终究理论不完备，人的认识发展之后就受到更多质疑。当然这种占法并非就是不准确，只是没有原始的理论根基，不便于更深入地发展，应用有限，逐渐被淘汰了。
　　易学预测系统，本于阴阳变化。所谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦重为六十四，爻有三百六十四，《周易》传文记载的六十四卦之“策”共有一万一千五百二十，以类万物，然后引申触长，“天下之能事毕矣”。其实传文以及朱熹所说的那种大衍之数的筮法，虽然最后得到的只是四千零九十六种卦象（六十四的平方，包括本卦与变卦的所有种类），但是占筮过程中的蓍草变化种类，是一个极其庞大的数字。即使后来的以钱代筮，最小的得卦概率也达到了二十六万二千一百四十四分之一。最早的时候，易学占卜不一定是最为重要的，从《周礼》可以看出，就算到了周朝，卜与筮都是并行的，还有巫祝等诸多方法，各有所用。卜用龟甲等物，筮基本就是易学预测。先民时期人面对自然是更加渺小微弱的，那么一方面是选择有利的条件，一方面就是树立信心信仰，那么事情决策采用预测，号召民众采用神教，二者从一开始就是结合统一的。直到《周礼》记载时期，二者都还是结合的。各种预测方法里面，易学预测与干支五行预测有自身完备的系统，因此当神坛被人的野心践踏损毁之后，预测学仍旧能够生存，而龟卜巫祝，即使有很神奇高明之处，但其原来无法探讨，不便于从文化层面深入探讨，只能少数人实际沿用而保存，因此传承艰难。不过宗教并没有彻底毁灭，而且有些巫卜在民间应用价值很大，另外四方民族文化发展不一，巫卜至今仍有遗留，只是较为狭窄而已。
　　易学首先与干支五行的结合，至少可以推到奇门遁甲的创立，九宫八门显然就是沿用的易学方法。但是奇门遁甲只是沿用了这个框架，五行推断为主，因此一般不认为是易学系统的主流方法。大六壬则跟易学没有太大的直接关系，只有基础层面有关联，严格讲就更不算是易学预测系统之内了。原来的易学占筮方法，难以考证，大衍数的占法似乎过于简单，今人霍斐然先生提到过开合往来等原始应用，不用五行，也是一种探讨。其实到《周易》成书时期，易经原来的预测方法已经开始没落，走向与干支五行结合的道路，甚至被取代，到传说鬼谷子确立纳甲筮法的时候，实际上古老的易学占筮方法就基本寿终正寝了。秦汉以后，很少看见有传统的易学占筮预测，而易学八卦系统在纳甲筮法和梅花易数预测方法中还是有较多保留，勉强算是一脉相承，堪舆风水学、奇门遁甲、面相学等亦有所应用。但是原始占筮方法被干支五行的应用取代已是大势所趋。这个在另外的文章里面会仔细阐述。干支五行系统的广泛应用，也意味着易学预测彻底摆脱了宗教鬼神而自成系统，也是易学预测本身的重大变革。一直以来，预测学盛行不衰，正史均有记载。早期的大宗之法有大六壬、奇门遁甲、太乙，合称三式，后来太乙基本失传。相学发展甚至比三式更早，堪舆风水稍晚，与纳甲筮法出现时间相当，八字预测起源或许较早，但是突破较晚，宋后盛行。另外民间还有很多卜算方法，详略不一，尚有待考查。近代国难，又一度被禁，但是传承不断，后继有人。我辈彷徨之际，余幸尚存。
　　在经文义理方面，从《周易》成文以后，开始发展并不快，可见《易经》是以技术应用为主而并非理论阐述为主的书，应该说跟现在的科学技术书籍是类似的。是一门研究预测学的知识。只有到了春秋末期，孔子通读《周易》，“韦编三绝”，然后结合自己的人文社会思想，据说写成了《周易》的传文《系辞》等文章，考古出土的马王堆帛书《周易》里面，还有孔子更多的关于经文卦辞的论述。而且孔子将《周易》定为自己学说的重要经文，以致于后来成为群经之首，这是《易学》经文义理发展的第一个里程碑。第二个里程碑就是西汉时期，《周易》成为国家规定的论文研究课题，而且朝廷崇尚儒学，这样研究《周易》的风气盛行，出现了一大批义理学者。那时候的义理还是从预测技术中脱胎而来，尚且带有一些真面目，只是关于预测的部分，学者似乎羞于、或者不能探讨，以致于义理传承逐渐失真。到了第三个里程碑时期，宋朝，尤其是朱熹为代表的封建礼教文化的确立，《周易》义理再次出现了一个热潮，不过此次比较畸形，主要原因是礼教思想占据了研究者的灵魂，易学的真正思想就被替换了。宋朝的易学义理思想大多出自陈抟，陈抟是修道之人，精通预测而且没有太多的礼教观念。因此他传出的方法图文还是很有研究价值的，可惜被礼教派发挥之后，就变得似是而非，他们对先天八卦，对太极图的认识，固定地站在所谓光明正大的一边去理解。其实易学就思想而言，应该是广大包容，并无特定的是非得失的立场的。并非说小人就会灭亡，君子就能昌盛。阴阳互为消长，他们都这么说，但是到了实际结论的时候，就只有阳长阴消了。可能处于那个位置，也不好真实发挥，只能取片面之意，附会礼教条文作罢。虽然这些理论一时被奉为经典，但是时间能考验一切，终究大多为后人所遗忘。倒是其中有位儒者邵雍，得梅花易占法之传，研究易学甚为深刻实际，所撰《梅花易数》、《皇极经世》等书经久流传，应用与义理皆多有独到之处。
　　后来易学义理方面仍旧不断有人探索讨论，但是都没有汉宋那种盛况，也没有什么影响深远的义理成果。当代百年，易学饱受西洋风浪，又被扣以迷信大帽，预测义理皆濒临失传，更无发展可言。祖宗万年生存探索之成就，竟一夕之间成为非法，悲哉！
　　易学作为一种特殊应用技术，东周以前可能都归贵族阶层所有，统治者害怕民间借此窥探“天机”而作乱，而当时文化知识也是奢侈品，平民用龟甲尚可，要推算易卦，恐怕也不容易。当然贵族里面世代都有专人研究，社会地位也很高，据说周文王就是如此出身。这样易学预测可以不断得到总结和发展，但是如果面临突然的变化，也很容易导致文化失传。美洲玛雅文化的考古发现可以作为参考。但是到了春秋时期，国家动荡，使得贵族文化逐渐散落到民间，因为很多贵族本身就沦落为平民了。出现了私人研究易学以谋生，后期尤其孔子倡导的私学兴起，文化的普及范围扩大，也为易学在民间的广泛传播提供了基础。因此春秋战国时代，预测学得到了很大发展，秦始皇焚书坑儒，医卜之书得意保留。汉朝朝廷重视经文义理，也尊重预测。汉武帝曾经召天下预测师研究讨论，面相学在汉朝异常兴盛，堪舆风水也形成了完备的理论系统。士大夫阶层也注重预测，本身又具备深厚的文化基础，因此出现了京房、郭璞等水平很高的易学预测研究者。以后政府、贵族与民间均重视预测，政府有专门负责预测方面的官吏，民间尤其佛道修行之人，更适合易学研究，因此水平高的预测师不断涌现，预测方法也得到了很大发展。
　　质疑易学本质的人，历史上并不多，因为没有人可以怀疑岁月春秋的变迁规律。但是到了近代，受到西洋文化的冲击，现在的人，只知道物质由分子原子组成，却不知道日月四季的变化对事物会有什么影响。用“舍本逐末”形容毫不为过。至于民间以预测为生者，未必都有很高的理论与预测水平，且时常有虚妄之辈往来于王公贵胄之间，借预测而蛊惑人心。因此预测学一直受到一些刚愎之辈的质疑。但是质疑的人终究没有充分的根据，而品德技艺理论水平高的预测师的出现，足矣匡正世人的看法，因此历史上也不曾有大规模的反对易学预测的事件发生。唯独近代有所误解，但是当今大多数人还是能够正确看待和研究。
　　易学之所以根基深厚，还因为它渗透到了古今社会的各个领域。易学本来就是从研究自然界的基本现象出发，推断事物发展的基本规律，从而进行预测。那么社会生活中的任何事情，必然都包含有这些基本规律，那么与易学结合是必然的事情。这个方面诸多学者均有论述，阴阳五行理论在社会政治、兵法、中医、武术、气功、文章、书法等几乎所有社会事物中均有很成功的应用。这些事物对于易学理论的发展也有很大的促进，而且检验了易学基本原理的正确性。我们都说中国传统文化源远流长，这个传统文化正是指的易学。也只有易学，才能代表中国传统文化的根基，除此之外，找不到第二种文化思想或者技术产品有如此深远的影响，不仅在中国，在世界上都是。不论莱布尼茨受周易启发创立二进制是否真实，就当今易学在全世界的研究热潮和影响力，也足以体现这一古老而深邃的文明的魅力。

　　二，系统预测学
　　预测学是人类生存发展的产物，是古人探索深层自然规律的结果。中国传统预测学，是世界预测史上应用最广、实用性最强、理论系统最完备的预测学。
　　人在生存发展的过程中产生预测想法和方法，是必然的。其实自然界生物都具有一定程度的预测功能。即将下雨，蚂蚁可以通过周围环境准确判断并且搬家躲避；将要地震，诸多动物都表现异常，以求生存。甚至植物发芽生长过程中的趋光性，也可以看作原始的预测和选择。我们人类做任何事情都必须运用预测。比如我们走路到某地，这个简单的过程就包含了很多预测，我们预测了这条路能够到达目的地，又预测了“走”这种方法可以到达目的地，甚至还附带预测了大概耗时多久，是否会辛苦、顺畅等等。
　　我们不妨称这种预测方法为原始预测方法，它的原理就是利用感官等收集到外界信息，然后利用积累下来的经验形成条件反射，得出结论并且做出反应。人进化发展以后，思维活动逐渐占据主导，身体技能退化。因此人依靠智慧使用工具而生存发展，并极大地改变了世界。这个发展过程中，我们直接感知自然的身体技能退化，而利用感官甚至工具收集外界信息，然后采用思维推理得出结论、采取对策的能力不断加强。这种变化也导致了人类预测方法的改变。比如看见乌云而预测可能下雨，这是原始预测方法。自然界的可视生物大多都具备这种功能。如果更复杂一点，某地发射导弹，我们通过卫星等设备可以探测它的速度、方向，从而计算出其可能经过的轨道以及最终的落点，然后利用其他设备进行合适的拦截。这种预测显然需要精确而且快速地计算，并且需要具备合理的判断原理，比如抛物运动的规律等，才能进行准确的预测。但是虽然过程很复杂，但是原理还是比较简单的，而且是针对这一类事物的规律，不具备广泛适用性。与原始预测方法没有本质的区别。中国古人通过无数生活经验的研究积累，发现自然界任何事物的发展都遵循一个相同的基本模式。先人将此基本模式替代原始预测方法中的经验反射或者特殊规律，从而将原始预测方法创造性地发展为系统预测方法。后来又据此基本模式推衍出更具体的事物发展变化模式，主要有八卦模拟系统和五行干支模拟系统。自然界事物发展基本模式的形成以及这个模式在社会生活中的运用，是中国古代最伟大的发明创造。而中国传统预测学中的阴阳、五行等预测方法，正是这种伟大智慧的结晶。
　　以自然界事物发展基本模式为基础的系统预测方法是中国传统预测方法的核心。但是中国传统预测方法还包含了很多原始预测方法，主要都是以经验理论为主，比如早期的龟甲占卜，现在民间还有留存的丢苕、棋牌甚至偶然事物的变化等预测方法，这些预测方法也不自觉地运用了自然基本规律，但是没有系统的理论推断，而是以直接经验判断为主。另外传统预测方法中甚至还存在利用人体特殊功能或者自然界特殊现象的灵魂附体、扶乩等方法，广托神教，真假难辨，其原理更难探讨。以前民众文化水平不高，学习系统预测理论存在较多困难。而民众的认识面不开阔，经验预测和特异能力预测应用很普遍，为预测蒙上了更神秘的面纱，其间鱼龙混杂，也使得预测学为后人误解和排斥。尤其西风东侵之后，西方科技思想占据了现代人的思想，系统预测理论的原理难以被人接受，经验预测与特异能力预测更是受到极大质疑，被扣以迷信大帽，至今犹存。
　　经验预测与特异能力预测的原理与自然界事物发展的基本模式也应该是一致的，但是其操作方法不同于系统预测。经验预测缺乏系统理论，但操作与系统预测方法接近，且应用简便，结论亦有一定可信度，因此常用于辅助预测。而托鬼神的特异能力预测方法则非一般人可以操作，其间是非也不得而知，因此暂不作讨论。本文所讨论的传统预测学，以系统预测理论为主。
　　中国传统预测学是以事物发展变化的基本模式为基础发展起来的。这个基本模式在预测学里面描述为宇宙万事万物都是简单的长消循环系统。这个循环系统是有缺陷、不均衡的。这个规律类似于西方科技里面的公理。实际是一个假定，是自然规律里面总结提炼出来的，无法用西方思维的方法去证明其正确性。因为西方思维是不能证明其公理的正确性的。现实中我们可以直观理解这个基本规律。比如生物都是从生到死，然后繁殖的个体继续这个循环，但是前后代之间的生长衰亡还是有细微的区别的，这就是长消循环的非均衡性。这些细微的区别积累起来，站在更长的时间角度看，就是一个物种的出现与消亡。这个物种的大循环，是由极多的个体生死循环积累的。同时有很多物种这样前后和侧面循环，这些循环综合起来，构成了生物界的循环。又比如事件，我们每天都吃饭，每次吃饭都可以看作一个循环。首先是体能消耗后的饥饿，然后是用餐、消化，然后食物能量被消耗，残渣排除，又感到饥饿，要继续用餐。这样不断循环，从一个侧面构成了人生长衰亡的过程。当然还有其他侧面，比如人出生以后学习阶段是一个循环，由启蒙到学成毕业。学习后运用而谋生是另一个循环，发展事业到体力不支或者制度中止。这两个大的循环基本构成了人一生的事业活动的循环。还有人的繁衍循环，体质健康循环等等，各侧面综合起来就构成了人生一大循环。当然每个循环又包含很多更细节事情的循环，比如事业循环中，有在不同单位工作的开始终结循环等等。从西方科学探索的成果看，自然界的物质构成也存在类似的循环。我们已经探明了原子中电子围绕原子核运动，形成一级物质状态，然后原子构成星球，不同的星球围绕不同层次的中心运转，形成星系，到目前位置，所有的星球都是围绕一个中心在运转，我们的宏观探测水平暂时也无法全面观察这个循环，而微观方面，也还只能看到原子循环这一层，探测到的层面，物质的规律也是符合长消循环模式的。原子微观改变可能还研究有限，但是宏观方面，黑洞爆炸形成星系，星系发展到一定程度又形成黑洞，这种循环变化已经为大多数人接受。
　　任何长消循环系统都可以看作一个近似的圆周运动。圆里面事物发展壮大的部分称为阳，事物衰退消亡的部分称为阴，这就是传统预测学里面的阴阳含义的简单表达。阴阳两极就是两仪，也就是说，这个循环系统合理两分之后就可以区分为阴阳两仪，而产生内部循环的原动力或者原趋势，可以称为太极，也就是产生非均衡性的因素。而这个循环系统的来源，就是无极。因为这个循环系统也有其产生、发展和消亡的过程，这又构成了另外一个更高一层的循环的一部分。因此本循环的产生，可能有更深层次的原因或者动力，不在本循环的特定规律之类，所以称之为无极，或许也意味着从本循环的特定规律无法探索认识到更高层的特定规律。预测学中无极生太极，太极生两仪正是此意。循环内划分阴阳两段之后必然有四个特殊点，阴阳两仪和两个阴阳交点，这四个特殊位置可以将循环划分为四段，此四区域称为四象。这四个区域又有各中点和边缘交点，一共就有八个点，可以划分为八个区域，正是八卦之意。所谓两仪生四象，四象生八卦就是这么产生的。当然八卦可以继续两分，但是限于对事物时空的度量上面的局限，古人没有继续细分。而是将这循环内的八个区域组合运用，八卦通过一定的组合，得到六十四卦。而八卦中每卦是经过其循环的三次划分得到的，因此它含有三次划分的三层信息，这就是每卦三个爻的来历。八卦组合之后，六十四卦中每卦就有六层信息，每卦由六个爻组成，而且分为内外卦。这样卦就可以比较准确地描述事物循环发展的阶段、性状和内外环境，也可以根据循环的基本规律推论这个事物后面的发展，可以比较准确地模拟这个循环的变化过程。
　　除了六十四卦系统外，还有一种重要的模拟系统，就是五行干支系统。五行大概来源于四象，但是最关键的区别是直接应用了中宫，定义中宫五行为土，在天为戊己处于中，在地则为辰戌丑未而布于四维。其实本来中宫确实是空虚无物的，但是无极生太极，对应的应该就是中宫化出循环系统。四象对应木火金水四行，中宫为土，土之性，其开则万物生长，其合则万物归藏，正对应循环系统中的无极。而在循环系统以内，四行转化的边缘，属于杂气，也属土。而这个边缘地带，其实是一种阴阳状态转化为另一种阴阳状态，如果把一种五行（其实是一种特定的阴阳状态）在某个循环中的发展看作是一个更低层次的循环，那么这个边缘区域无疑是从低层次的一个循环转到另一个低层次的循环，因此这个边缘地带也是一个无极生太极的地方，所以也以类似中宫的性质的土来表示。当然，这个边缘地点比单纯的无极空间更复杂，因为它涉及几种五行性质的转换。因此转角地支藏气的性质很复杂。五行干支模式其实与八卦模式是类似的，只是处理循环的方法不一样。八卦模式是一种均衡对称模式，但是无极生出太极，本来就存在一个缺陷或者说一个原始动力，从而产生循环，因此八卦模式也必然要应用中宫，但是事先中宫没有定义，因此运用的时候容易产生理解障碍，也不便于八卦模式更深入地发展。通过对中宫无极生太极的认识的不断深入，一种更合适的模拟方法产生了，它就是五行干支系统。五行干支系统的产生，或许跟八卦系统也有关联，但是现在已经无法考证。五行干支系统最大的不同是直接确立了中宫的性质和运用规律，将循环与无极、太极的关系更直接地联系起来，从而在描述循环的时候更为直观。另外古人确立了干支记录时空的方法，从而使得干支五行系统的运用极大地发展起来。战国以后，预测术中五行干支系统逐渐取代了八卦系统。当然，八卦系统与五行系统也有很多相通之处，因此实际系统预测术中绝大部分都存留有八卦模式的痕迹。
　　五行干支系统里面，对于一个事物的循环系统的模拟分为两个方面。一个是“天”，用天干表示，金木水火布于四方，记录为甲乙丙丁庚辛壬癸，土处于中央，为戊己。天干大概代表事物循环系统的外界环境的影响，或者说太极原动力的趋势。与六十四卦的外卦类似。另外一个是“地”，用地支表示，金木水火均匀分布于四方，而土分布于两种五行的交界处，记录为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。地支大概是表示事物循环自身的固有轨迹。它与六十四卦的内卦相似。那么干支根据一定的方法进行有序组合，有六十种组合结果，就是所谓的六十甲子，用来考察系统在外界环境或者原动力和自身性质联合作用下事物变化的实际循环发展情况。天干只有十位，地支十二位，因此存在空亡，另外戊己在实际运用之中处于丁庚之间，还有天干的合、地支的合冲刑害等等很多具体的性质，由于去古已远，资料有限，原理已经难以完全探明，虽然这些规律的预测运用已经比较完善了，但是要想深入研究并发展传统的系统预测方法，这些规律都是必须要探究的。

　　三，广义全息论与征兆论
　　实际预测操作过程中，有一个非常关键的操作，类比。如果说自然界事物发展基本模式的假定难以理解和接受，那预测学中的类比就更神奇了。即使我们承认自然界的事物发展具有共同的基本模式，但是每个事物都有不同的性质和不同的发展状态。而预测学却要利用一种看似无关的事件去类比模拟需要预测的事件。这其中首先就牵涉到另一个预测学的基本假设。
　　这另一个基本假定，其实跟传统预测学中事物发展基本规律的假定是有联系的。世界上的事物有很多不同的层次类别，比如地球有从开创到稳定到毁灭的过程，地球上的生物种群有从进化出现到繁盛再到灭绝的过程，然后任何一个生物个体也有类似的循环过程。这个好像是许多小的循环系统组成一级一级更大的循环系统，那么如果各个低层循环之间没有任何关联，它们就不能有序组织起来，那么高一级的循环系统就无法达到有序循环的目标。每个低级的循环，不仅包含事物发展的基本规律，还包含与其它同级循环之间的特有关联，并且含有它作为高一级循环的特定发展状态的性质。这样高一级的循环系统才能以稳定的趋势去实现循环。然后高一级的循环组成更高的循环，那么高一级的循环也必然具备特有的关联性和发展状态性质，那么高一级系统内部的低级循环，也就具有了更高层次关联的信息。以这种方式横向纵向发展，可以推测，任何一个循环系统既包含事物发展的基本规律，又包含所有各级循环系统的互相关联性以及特定的发展状态性质。
　　上面阐述的就是另外一个假定。用一个比喻来阐述这个假定：任何一颗灰尘，都包含了整个宇宙的信息，包括宇宙的过去未来。任何一颗灰尘，在特定的环境下都可以发展为另一个相同的宇宙，并且具备相同的循环趋势。这跟西方科学里面的全息论是有相通之处的，可以称之为广义全息论。西方科技里面，全息论已经为人所接受，在生物体上面，植物可以较容易地以活体细胞培育出整株植物，动物也有克隆技术，算是广义全息论应用的初步了。生物体以基因作为信息载体，从而实现还原，或许在宇宙各类循环系统中，也存在不同等级的信息载体，以完成信息复制。当然这个暂时更无法去研究了。
　　理解了广义全息论，我们可以发现，宇宙中的任何事物实际上都是有直接关联的，可以用息息相关来描述，那么任何一个事物的变化，都会引起其它事物的反应。可以用西方科学里面的一个例子来说明，万有引力定律是比较容易理解的，就是任何两个宇宙间的物体都相互吸引，有个引力，这样引力跟距离、各自的大小重量有关。就星球而言，任何一个星球受到的引力，都是其它所有星球跟它互相吸引的结果，如果其它任何一个星球的距离等发生了变化，那么这个星球就会感受到影响，实际上，其它的星球都会被影响，因为所有的星球都是相互影响的。类似地，宇宙中任何事物的变化，都能影响任何其它事物，使其它事物产生相应的变化。因此，我们就可以提出征兆论，从而可以解释世界上很多难以理解的现象，并且可以理解传统预测学的基本原理。
　　所谓征兆，就是任何事物的变化必然引起其它事物相应的变化，这种相应的变化就是征兆。当然，我们一般理解的征兆，是指事物发生异常的变化而引起其它事物的异常变化，是狭义上的征兆。事物的异常变化，在横向和纵向上面都可以引起其它事物相应的异常变化，也就是说，不仅事物异常变化的同时，其它事物有相应的征兆，而且在事物异常变化的以前和以后，其它事物也有相应的征兆。而且我们所理解的更狭义的征兆，就是指的事物异常变化出现之前，其它事物相应的异常变化。姑且把这种更狭义的征兆称为预兆，预先的征兆。
　　从广义全息论上面理解横向的征兆比较容易，但是要理解预兆，似乎有点困难。但其实横向的空间影响和纵向的时间影响，是类似的。理论上论证这个问题，必然要牵涉到时间的本质，也不好去理解，这里用一个现实中简单的生活例子来说明。
　　图见后
　　图1是河道里面从左往右顺流的水，排除河道、来水等的影响，如果没有异常的障碍，各处的水流速度等是相同的。但是如果河道中间出现障碍物，如图2所示，那么水流必然会发生异常，这个异常，在水流到达障碍物之前就产生了，在障碍物两侧肯定明显，到障碍物后面，也有反应。如果把障碍物的出现当作某种事物的异常变化，那么水流在到达障碍物之前的A点，就会出现流动异常，这可以说明一个事物发生异常变化之前，其它事物就会产生相应的异常变化，这个A点的水流异常就是后面出现障碍物的预兆。在障碍物的横断面上，如图2的B点所示，水流自然要两边分开，不同于原来平稳的水流，这种变化相当于横向上其它事物的异常变化。在障碍物后面，比如C点，其水流还是受到前面障碍物的遗留影响。如果我们具备相应的考察方法，不管从A点、B点还是C点，我们都可以从水流异常得知河道中的障碍物的情况。水流具备时间延续性，它在河道中的流动类似于时间在空间中的持续。那么我们从这个生活实例就可以更明确地理解征兆、尤其是预兆了。事实上，在我们现代生活中，我们对于事物异常引起的横向变化以及其遗留影响都有深刻感触和研究，比如经济危机引起生活变化、勘探案发现场等等。但是现代对于预兆的研究非常有限，西方科学并没有系统的方法，而我们中国的传统预测学就是专门研究预兆的理论，其中包含很多具体的方法。
　　实际上动物对于预兆更加敏感，比如很多动物都能够感知地震等，古人技术能力不发达，改变自然现状的力量有限，那么积极研究预兆，显然是非常必要的。而现代西方科技尤其擅长改变自然，因此应对各种事件变化的能力逐渐增强，那么对于预兆的研究需求，自然也会下降。而实际上，正是西方历史上没有找到合理有效的预兆研究方法，他们也只能在应对横向变化以及处理后遗影响上面努力，从而早就了当今西方科技发展的局面。中国人以及东方人在预兆研究上面取得了突破，并且掌握了事物发展变化的基本规律，因此我们顺应天命以谋求生存，而不会去刻意改变外界事物，从而形成了近代科技落后的局面。
　　在宇宙事物发展变化基本规律和自然事物相互联系的假定基础上，采用合理类比，形成了中国传统预测学。从传统预测学来看，既然事物都有它自己的规律和宿命，那么西方科技今天占据主导，当然也是自然发展过程中的一个阶段。但是中国传统预测会不会像玛雅文化那样淹没于历史的洪流当中，我们的先哲肯定也作过预测研究。从历史流言来看，很幸运，我们的民族可以走到人类历史的尽头。而一万年来，传统预测学的基本原理都是民族的灵魂，民族能够保存，灵魂一定能够延续。那么我们现在继承和发展传统预测学，也是履行我们的历史使命。
　　
　　四，类比与传统预测学的构建
　　前面阐述了传统预测学产生的两大假定，在假定的基础上通过类比来完成预测。世界上的任何事物都有关联性，任何事物的任何变化都可以引起其它事物的前兆或者遗留反应。因此每个事物的反应，都是外界所有事物变化的管理影响与自身发展变化的综合结果，那么要根据一个事物的变化情况来推断其它特定事物的变化，是很困难的。只有当某一事物有影响巨大的异常变化时，相关性强的事物才会有明显的对应性变化，那么根据经验和一定的推理，可以得出正确的征兆结论。比如大地震的前兆、大的战争前兆、社会巨大变革等，才会有明显特异的前兆反应。对于一个个体，生命的出生、转折或者死亡等大变化，也会在个体相关性很大的环境中产生异常前兆。这样，训练有素的预测师可以根据前兆推断出特定事物的异常变化。
　　事情异常变化的影响较小，其征兆前兆应该也会要小，如果事物变化缓慢，征兆更小，这样就很难直接从其它事物的前兆去研究特定事物可能的变化了。因此，中国传统预测师，根据事物相互关联的基本规律出发，采用特定的人工操作，以其过程类比于被预测的事物，从而得知其变化发展情况。特定的人工操作，先民肯定也有很多的选择，从现有迹象看，有通过过龟壳、甲骨等的自然或者人工裂纹预测；根据一定数量的蓍草通过合理的随机选择得出不同的概率来预测；根据风云烟气等的变化形象进行预测；用三枚钱币抛掷的概率来预测；用一定组合排列的签文来对应事情的吉凶变化；用任何事物的一种随机组合概率来预测；根据事物出现稍微特殊的变化的时间特性进行预测等等。
　　“通灵”预测固然不是近代传统预测学的主流方法，但是在远古，可能是预测的主要方法，甚至是生活的重要环节。这种情况在世界各民族的发展中都存在。与鬼神交通来预测，与阴阳五行系统，理论上面并没有什么关系。但是在预测学原理中，可能有重要的关联。预测学的原理上面，不管用什么方法来类比一个特定事物，最关键的是指定的事物能够代表被预测的事物。那如何能够保证预测所用的龟甲蓍草钱币，或者选出的特定时间，能够类比被预测的事物，这牵涉到事物的一些本原性质，我们现在的认识水平，还无法理解。不过与鬼魂交通的一些操作，或许可以窥探到更多端倪。
　　巫术里面有个操作，叫做“念”，就是画符念咒的时候，如果要得到真正的“法力”支持，必须要意念一下传授此方法的师父的样子。这样才能有效果去治病驱鬼等等。巫师请神，大概也是需要意念的。这个“念”，在预测中也有用，而且预测师在深入学习预测的时候，都会不经意地遇到这个问题。比如常见的纳甲筮法（六爻）起卦，抛钱币的时候需要有事情才能算，无事起卦，也无法去分析。在大六壬等预测中，有报时法，随机报一个时间，预测特定的事情。这些都明显有“念”的应用。预测学与鬼神无关，这个“念”，绝不是什么鬼神玄妙的东西。而是事物间相互联系的一种反应。生物界应该都有“念”的操作，发展到人类以后，人的感知器官逐渐退化，但是思维更发达，所以“念”的运用就更加广泛，用以代替低等生物的被动性感觉器官，“念”具有主动性，可以和外界环境进行一定层面的交换，不仅巫师可以以此主动联系鬼神，预测师可以以此类比联系特定事物，甚至到我们的所谓主观能动性、发展生产力改造自然，都是“念”的主动作用的直接或者间接结果。“念”同样具有被动感知信息的能力，比如我们可以无意识地梦到一些将要发生的事情，或者无缘无故可以觉得会发生某些变化。绝大部分人都有一种感触经历，就是遇到一个特定的场景或者事物，自己觉得以前好像见过或者梦到过、想到过，遇到时自然有种突然亲切或者醒悟明白的感觉。这些都是“念”的被动反应，相当于低等一些的生物的感觉器官的结果。其实这也是我们某些感觉器官的结果，只是我们对于被动信息不太依赖，这方面的功能已经退化，这些信息往往容易和自己的主观臆想或者残留记忆导致的梦境混淆，所以我们很难利用这些无意识得到的信息。
　　中国预测先哲合理利用“念”的主动能力，将事物的前兆与特定的人工操作联系起来，从而使传统预测学的创立有了可能。
　　在类比的基础上，就可以运用预测学原理来模拟事物的发展变化。当然，每一种模拟方法在选取参照点、建立系统算法模型方面各有差异，比如纳甲筮法利用八卦原始模型，以世应爻为参考点，内外卦干支五行、卦象分布为基本模式，具体预测时候还以事体性质为参考点进行分析；梅花易以动爻所在的内卦或者外卦五行为参照点，形成体用生克、取象关系，结合互卦变卦，形成预测模型；八字以日干为基本参照点，以年月日时四柱构架和干支阴阳五行性质相互影响为基本模式；大六壬也以日干、事体为参照点，以十二地支天地盘变化取三传四课论阴阳五行关系为基本模式等等。
　　有些预测方法并不随机选取时刻或者事物来对应被预测的事物，而是采用被预测事物本身具备的时间空间特点进行模拟，这样就保持了预测的稳定性，不会因为对应体的不同而产生误差，但是预测原理还是一样的。这些方法主要有根据人出生时间来预测人一生变化的八字预测模式、根据头部等部位预测人一生变化的相术模式、根据坟宅四周环境结合方位、时间来预测坟宅对家族影响的风水模式等等。固定的模式因为专一性好，可以更好地完善预测模式，出现误差的过程也会更少。但是，特种预测缺乏适应性，如果用以对应的事物或者时刻发生了性质改变，就无法去预测，特种预测理论修改起来也难，甚至要从基本的预测理论出发去重新建立。比如刻意的剖腹产、整容、火葬、集中埋葬、城市高楼居住等等，就已经给这些预测方法提出很大的挑战了，而采用六爻壬遁等适应性更广方法去预测，则仍旧可以适用。
　　至于预测模式的细节是如何完成的，历史资料缺乏，别说壬遁的起源，就是最晚的八字预测学，其模式现在也无人能够解释清楚。这是预测学很大的一个遗憾，也导致我们无法弄清楚预测学的本质，这对预测学的进一步发展也非常不利。破解这些难题，预测师一直在努力，本文也算是一种抛砖引玉吧。
　　
　　
　　

　　第二节 预测学重点疑难探讨
　　一，预测学是科学还是迷信？
　　这个问题历来都是见仁见智，如果盲目争论，是不会有结果的。本文从预测学的原理、实践和历史原因出发进行讨论，读者或许可以明白其中的是非得失。
　　首先，什么是“科学”？科学这个玩意，是西方人传过来的，西方固然有它的名词定义，我们国人很少关心过，仔细一查，即使在西方学术界，也没有统一的定义，就这一点，足以说明西方所谓的科学，也是很混乱的。当然这么说很多人肯定不同意，那么看看当代世界对科学较为公认的概念。
　　“科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。”（法国《百科全书》）
　　“可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。”（《现代科学技术概论》）
　　手头没有其它资料，但这两个说法，基本上可以反应中西方对科学的共同认识。可见西方的科学，也就是用来研究事物的，包括研究方法研究结论等诸多方面。从科学的认同定义来看预测学：中国传统预测学是研究事物发展规律的方法，这是毫无疑问的。中国传统预测学有一系列的研究方法和研究结论，结论也具有一定的可靠度。这也是不可辩驳的事实。当然传统预测学的研究方法和结论后文将继续探讨。那么从定义的层面上出发，中国传统预测学肯定是“科学”！
　　什么是“迷信”？非常遗憾，这又是一个没有明确定义的词语。其实从本意出发，迷信是一个动词，是指“执迷不悟地相信”这个行为。从本意出发转化为名词，那么迷信是指“执迷不悟地相信某种事物或者思想”。迷信的重点是“迷”而不是“信”，更不是“信”什么东西。迷信一词是中国人创造的，但是遍《四库全书》， 疑似“迷信”一词仅有一处。元朝释念常所著《佛祖历代通载》卷十五中记载，尚书孟简听说韩愈与大颠禅师交游后，写信称赞韩愈“改迷信向”。这四个字断句还有点困难，但是含义上面跟“迷信”的意思基本相同，是称赞韩愈改变了一贯排斥佛老的态度。而当代的“迷信”一词，完全是一种政治称呼，当年右派被打倒成牛鬼蛇神之后还有机会平凡，可惜“迷信”一词至今也没有翻身，导致周易为代表的预测学技术，被全盘否定，可能这也是传统预测学自己的“命运”吧。传统预测学不过是一种技术，不存在信仰。有很多人说自己信命，相信缘分，但是以传统预测学并不等同于命运或者缘分，它是研究命运等相关事物的方法，很多时候我们是误解了。因此从定义上讲，传统预测学和“迷信”，也不是一个层面的东西。
　　那么科学是正确的吗？这个问题估计一般人是不敢怀疑。作者这里要说：西方科技可能全是假的！西方科学从实践中建立起来，这是它优秀的一面。不过这些实践都是人的感触，未必就是真理。数学可以说是当代西方科技的基础，那么当代数学是如何建立的呢？从西方数学发展史可以很明显看出，是从基础数学根据社会需要一步一步建立的。那么基础数学的真伪，是最为关键的。西方数学最基础的东西并不多，最基本的，就是代数的“1+1＝2”和几何的 “两点决定一条直线”等结论。如今的国人都是学过西方数学的，不知道有没有人学过这两个结论的证明？肯定没有人学过，也没有人见过！证明可是西方数学论证一个事物科学性的关键手段，结果它自己的根基却来路不明。代数的“1+1＝2”根本就是直接给出的，几何的 “两点决定一条直线”，翻书一看，是“公理”！西方人果真是有霸道的根源，整个西方科技的基础居然都是霸王条款！类似于这两条结论的基础理论还有很多，都属于“公理”。什么是“公理”？公认的理论！谁公认的？西方人的祖宗们公认的！对不对？没人知道，看着好些也不错，没法证明！拿祖宗们没有确认的结论建立起一系列的方法，又用这些方法去衡量别的事物的对错，这就是西方科技的真实面目。可惜我们中国后人不争气，落后挨打，如今还要用这些冒牌理论来证明我们自己祖宗的对错，而且证明的结果，传统预测学就是“迷信”。
　　历史总是给人严肃的感觉，但是历史本身，却总是那么荒唐可笑！
　　当然西方科学未必一定是错的，实践证明它有很多正确的地方，但是也发现它有很多不能解决的问题，比如如何预测人的命运，西方科学就没有办法。
　　那么传统预测学是对的吗？实践证明有很高的可靠度，但是也有很多无法解决的问题。从实践的结果看，传统预测学与西方科技的可靠性难有高下之分，因为针对的对象不同，不过传统预测学的细节层面在当今社会不如西方科学的多，而在几百年以前则远远要比西方科技多。
　　传统预测学到底可信不可信，实践证明，可信，但是我们如今都讲究“理论证明”，因此核心的争论在于它的理论基础是不是正确的。作者翻阅古今书籍，也作了可能的思考，很遗憾的是，不仅没有传统预测学基础的证明，连基础本身是什么，都没有记载。当年先人建立阴阳五行理论的过程和方法，如今一无所知，仅仅有“远取诸物，近取诸身”等笼统描述，而且都还是猜测性的。大概是阴阳五行理论建立的时候，还没有文字，自然也就不会有形成记录，只留下一些图形、技法，让后人捉摸不透，也阻碍了传统预测学的发展。本文前面提出的预测学假定基础，是在现有预测学理论以及技法应用的基础上，思考得来的，虽然不够成熟十分粗略，但是可以解释预测中非常关键的几个问题，算是对传统预测学追根溯源的一种探索吧。
　　从作者个人的观点看，传统预测学的基础肯定也是假设的，根据人们能观测到的事情的规律进行构建，然后反复验证真伪，最后提出较为合理的模型并逐步构建上层预测方法，在当代看到的预测学，都是很上层的技法了，在各种预测技法的形成过程中，也经历了不少反复挫折，比如远古的龟甲占卜，如今已经废弃；八字预测技法从战国时期就传闻有所应用，但是直到1000多年以后的宋初才定型等等。目前流行的预测技法，在实际预测中虽然需要不同的前提条件、可能只适用于一定的范围，但是其准确度，是经得起检验的。预测学发展有几千年的历史了，它能作为一种技术流传下来，而不是作为宗教信仰流传下来，就可以证明它的可靠度是经历了历史的检验的。既然上层的技法都具有较高的可靠度，那么它的理论基础，肯定也具有较好的可靠度。这和当今西方科技正好类似，西方科技的结论很多都是正确的，那么它的理论基础，那些“公理”，至少在一定层面上是具有可信度的。而传统预测学的基本原理，与西方的“公理”，出身几乎相同，都是古人对周围事物的发展变化规律的观察和总结，只是立场不同，发展方向不同而已。
　　可惜类似的基础发展起来的理论技法，结局各有不同。西方科技被宗教长期打压，几乎失传，直到最近数百年才突然兴旺，如今大有一统天下之势。中国传统预测学自产生开始就颇受优待，先民时期官民共尊，封建时期技法在民间广泛流传，理论框架渗透到了社会各个层面，不过逐渐向虚无化发展，技法被上层社会逐渐舍弃，到最近几百年，逐渐为西方科技所排挤，如今更是被扣上非法的帽子，从这个趋势看，一时半伙，还不容易翻身。或许也是两种理论各自的命运和缘分吧。做为传统理论与技法的继承人，我们应该正确看待预测学的历史命运，不为一时的困境所迷惑。如果我们不能渡过这个阶段，那么我们就只能像埃及、中亚或者印第安文化那样，湮没在历史的洪流中了。
　　因此，传统预测学是“科学”还是“迷信”，实际上体现了传统预测学自己的命运，是兴是亡，有志之士不妨预测预测吧。

　　二，事物的发展是宿命论还是改造论？化灾解灾真有其事吗？
　　宿命论是传统预测学历来争论的焦点。宿命论这个词语很有些贬义，其实预测学的宿命论，可以改用西方科学的表述。宿命论是指宇宙一切事物的发展变化都有其固定的规律和轨迹。事物发展不会因为人的主观意识或者行为而改变，人的意识行为，本身就是事物发展的一个影响部分，因此也是在事物发展的固定规律和轨迹之内。这样的描述就很“科学”了，这也是宿命论的本意。
　　改造论是作者杜撰的一个名词。宿命论是一般人不愿意接受的，人们总是想着去改变自己的命运，改变周围的环境，而且从历史的发展看，我们的生存环境确实跟原始社会大不相同了，因此很多人都觉得我们有办法去改变事物。这个想法，作者姑且就称为改造论。当人们的改造思想发挥到顶点，就是创造论。“我们能够创造一个新的世界”等等之类的标语口号，就是创造论的思想体现。
　　宿命论是预测的基础。其实宿命论也是我们生存的基础。在前文预测学的基本原理的阐述中，就有相关体现。如果没有宿命论，一切将是不可知的，那么我们根本无法生活。比如人将随时能够出生死亡、上天入地，昼夜也会突然混乱，人有时候要吃饭，有时候又可以不吃饭。世界会毫无规律可言，任何事情都没有保障，那么这个世界必定无法稳定，说不定宇宙哪天都消失了。其实宿命论就是指事物的发展存在规律，可以去认识。不仅传统预测学需要宿命论，西方科学一样是建立在宿命论的基础上的，没有宿命论，那如何去研究事物的规律？比如我们因为地球引力而安稳地生活，而地球引力随时能够消失或者剧烈改变的话，就不可能得出万有引力的结论了。所以宿命论，肯定不是错误的。
　　改造论也有道理，比如在宿命论的基础上，我们掌握了事物发展变化的规律，那么我们就可以利用这些规律，去改变甚至创造很多事物。这种想法显然是改造论产生的根源。从我们人的思维角度去理解，绝对没有错误。但是人的思维，本身却未必是对的。人的思维是怎么来的？是人这种物体在历史发展变化中体现的人的一种特点，它跟人的种类、性别、高矮范围等特点其实没有本质区别，人的思维想法，是“唯物”而不是“唯心”的，是客观存在的东西，它也能反应人在某一发展阶段的特点。所以人的思维活动，其实是人的一种性质，而不是人能改变世界的工具，当然，人用以改变世界的所有工具，都是人在某一发展阶段中的固有特点，也是宿命所决定的。为什么说人的思维想法也是人发展的固有性质？因为人的思维虽然可以杂乱无章可以天马行空，但是思维活动的结果，却总是体现人的某一阶段的发展特点，不可能有所逾越。比如当今的人类，显然还不会很快灭绝，而我们每个人，都可以想到自杀，也可以轻易做到，人类历史上任何一个阶段都可以如此，但是结果自杀的却极少，人类社会发展仍旧很稳定。人类的发展有其固有的规律和轨迹，并不会因为人的想法而改变，而人的想法，也是固有规律的一部分。我们往往认识不到这一点，是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
　　所以，改造论实际上也是宿命论的一部分。只是我们人类自己没有想明白而已。当然作者的说法，理论上面仍旧只是假设，那么实际上有没有可能存在某些小范围的改造论呢？比如人都自杀了不大可能，但是我们个人积极努力，总应该可以改变我们自己的生存环境吧？从理论上面推理，这种说法也不成立，因为事物发展是相互影响的，宇宙间没有可以自有变化不受规律影响的事物，别说一个人的命运不能改变，就是人一瞬间的某个念头，都是事出有因、发展有果的。你看到这篇文章，那是上天注定的机缘，你看了之后的思考，也是上天注定的。预测水平很高的人，或者某些有特异功能能够超前意识的人，甚至都可以事先预测出你的思维活动，只是实际中不容易做到罢了。换成其它的事情，比如将要参加某个考试，结果如何，就是预测师经常要做的预测，预测的可靠度也是较高的。
　　在目前我们可以遇到的事情里面，没有不可以预测的，但是预测本身也有误差，这就导致很多时候预测会有出入，而这个预测出入，到底是预测理论本身的问题，还是改造论在起作用，这个也是容易起疑的。不过一件事情某个预测、某种预测方法可能有误，但是预测的人多了，方法用得多，水平都较好的话，事实上误差会更小。但是预测的误差始终存在，或许有些事情注定就是存在预测误差或者无法预测，因为预测本身也是自然发展规律的一个部分，它也有它自身的机缘，不可能完全符合我们人的想法。因此在实际生活中，我们无法证明宿命论是绝对准确、改造论是完全错误的，可能这也是人在现阶段发展中的必然结论吧。
　　所以宿命论与改造论的争论，现在肯定没有结果。不过要预测，就必要要以宿命论为基础。不然事情的结果都是未知的，我们如何预测？这又牵涉到预测学内部的一个争论：化灾解灾。
　　时常听闻预测师说某人将有飞来横祸，然后预测师给此人进行了一系列操作，或者此人请了什么高人做法，结果此人安好无事，并无横祸。这就是化灾解灾的典型过程。稍微用心分析一下，这里面就有原则性错误。预测师预测到某人有灾，而结果此人没问题，那么在预测学里面，这必然是预测错误。因为预测学是单纯地预测事情的过程和结局的技术，不是像养猪那样的随时干预操作对象以达到某种目的的技术。预测学客观上肯定影响了被预测的人或者事情，但是预测的结果，是包含了这个影响的。比如有的人某天要出门，结果听了预测师的话，第二天才出门，那么事先预测的时候，也是可以预测出此人将受到预测师的影响而改变原有计划推迟出门。我们当前的生活中，时间是唯一的，所以前面例子里面的解灾，也就是假的，因为灾难实际并未发生，解灾有什么含义？如果我们的时间可以重来一回，才可以验证到底是不是解灾有效。实际上前面例子中的“灾”，只是预测师通过“预测”得出的结论，实际上，这位预测师的“预测”，要么是测错了，要么就是存心坑蒙拐骗，因为事实的结果并没有灾，同时解灾也就是子虚乌有，实际并没有灾，无非是一场闹剧了。
　　所以对于相信改造论的人来说，改变自己的困境无可厚非。但是对于预测师来说，就必然不存在解灾一说，那是自相矛盾的做法，测准了就不存在改变，结果改变了，那就是没有测准，非要加上解灾化灾，就是坑蒙拐骗。将来我们的时间可以反复重来，那么预测与解灾的事情还可以商榷。不过时间可以重来，必然就不存在预测，宿命论就要被打破，自然界的基本规律就会荡然无存，我们也就无法正常生存，所以从理论上推论，简单的时间往返事情重来不可能实现。
　　如果接受了本文的结论，那么现实将变得很无聊、很残酷，一切都是注定的，我们会变得很悲观。实际上，在预测学方面修为高深的人，也是悲观的，很多都隐居山林市井，不会去争取改变周围事物和自己的命运。如果所有人都相信了，那么常理上面推断，我们都会悲观厌世，自杀的可能就很多，人类社会的稳定就会发生问题，甚至走向灭亡。事实上，我们当今的人类社会还处于上升、至少不是下降阶段，所以绝对不会有太多的人相信宿命论，所谓阳长阴消，我们还能“创造”出更壮观的生存场面。但是事物的发展终究有其固有规律，到了阴长阳消的时候，或许就是宿命论逐渐主动、被动地为人接受，逐渐控制了人的主导思想，最终导致人类的灭亡或者根本转型。因此我们可以在我们人类自身的层面上把宿命论看作是“阴”，把改造论看作是“阳”，那么人类社会以及人类思想认识的变化发展，在这一对阴阳转化上面，是很显而易见的。至于其它事物是不是也有宿命论与改造论的类似消长关系，肯定也有，大凡事物发展壮大的阶段，都是抗争周围环境的，改造论占主导；事物衰退消亡的阶段，都是受各种因素所左右，宿命论占主导。当然这一切，都有其自然规律，但是这个规律，又总是被事物所怀疑的。

　　三，评《了凡四训》，兼论宗教信仰与社会制度
　　在上节讨论化灾解灾的基础上，有必要讨论一下命理学中化灾解灾的典型范例《了凡四训》。《了凡四训》原文较长，一般的文献还附有袁了凡的生平。从记载所看，事情始末大概也可信，即使袁了凡没有这么做，其他人有这样际遇的也不少。
　　原文甚长，文言文白话文的版本都有，很多研究命理佛法的朋友相信都看过此文，尤其信善解灾的人喜欢搬弄此书示人，以为模范。作者从实际的预测理论出发，对此文进行辟谬。从命理预测的理论和预测学原理所描述的事物自然规律来看，《了凡四训》所讲的算命以及信善改命，毫无根据断不可信。
　　文章记载，了凡居士少年命苦，遇到孔先生，得到邵康节先生真传的皇极数，给了凡预测，算了考学和仕途，甚为详细，最后说他某年月日时辰，无子而终。而且前面一段时间的预测，几乎没有出入。这位孔先生，以前次次都准，那堪称神乎其技，但是有一次却让了凡产生了怀疑，就是从廪生到贡生这段时间吃米九十一石五斗，实际命运很有一番波折，但是孔先生预测的时候没有指出。然后了凡觉得还是很神奇，因此后面产生宿命厌世情绪，就拜访得道高人云谷禅师，讲出自己的苦闷，云谷禅师指点他积德行善，还整出一套计算方法，此后了凡自己觉得命运就完全不是孔先生预测的那样了，尤其是寿命增长了许多，也有了一个儿子。然后还有大篇讨论如何积德的计算方法。
　　这位孔先生的预测方法，从历史流传来看，仅限于传说，实际中极少有听说皇极数的预测方法，即使是铁板数，用的人都很少，而且普遍认为其断语固定不够灵活，研习者不多。在了凡居士的预测中，最令人生疑的就是为什么考试每次都准确，但是后面信佛了就不准了呢？其实考试也不是每次都准确，了凡怀疑的一次，在预测学里面，按照孔先生的水平，是应该看得出其间有波折起伏的。而了凡信佛以后，孔先生的预测也不是全部不对，实际上，了凡后来确实做过县令，不过没有那么快辞官，而是又升了不少，还入朝鲜抗倭，后来得罪同僚才被贬官回家。从这个事实来看，只能说明孔先生只善于预测考试名次，其余的事业寿命子女，算法有问题或者学得不精。
　　了凡的命，后人看，就是唯一的，那么到底是孔先生算错了还是云谷禅师改变了，这个争论又关系到宿命论还是创造论上面去了，争论是不可能有结果的。但是了凡先生说信佛了可以改变人的命运，改变了他自己，或许是可能的，但是实际上，信佛的人，命运从来没有被改变过。
　　这牵涉到宗教信仰，不便于过多谈论，但是要说信佛能改变什么，我们从历史和统计的角度思考一下，显然可以明白。信佛能获得荣华富贵吗？古今做大官发大财的，真正信佛的很少，都是信厚黑学的。信佛能消灾解难吗？和尚没有听说不生病，佛家自己还有医药学说呢，而且不管普通修行还是得到高僧，寿命并不见得比普通人长，体质略好可以理解，常年清心寡欲有利于健康这个是可能的。至于其它的灾难，中国没有因为有佛教而强盛，印度等国家普遍信佛，结果更落后，民众疾苦更多。至于了凡先生那种善事功德的计算方法，天下信善的不少，计算起来有福气的都应该是信佛的，可是实际上显然不是的。要是佛家或者行善能够有如此功效，那么我们就不需要社会法律了，做坏事的很快要倒霉，做好事的自然能够领导民众，那还要国家制度干什么，天下早该太平了！
　　大凡宗教臆想性信仰越强的地方，社会发展越落后。因为人都被这些虚无的（未必都是错的，但是肯定是一时不可能实现的）思想所牵制，就无法从现实环境出发去促进自己的发展了，那么生活科技落后是必然的结果。世界上强盛的区域民众，都是创立了符合现状的生存制度，然后自身才得以更快地发展。中国有可考的历史中，孔子为代表的儒家建立了君臣父子的封建制度，在前期是符合当时的社会自然条件的，所以社会民众遵循此制度，在封建社会前期，国势强盛文化技术发达；宋朝以后，显然封建等级制度就有些不符合社会发展了，因为民众在一个制度下发展到一定程度，社会自然环境已经改变，就需要有更新的制度来促进，而民众未必能够及时调整。事实上，宋朝朱熹等为代表的儒家遗老，将封建等级制度再次加强，以约束当时已经向前发展的民心，导致“封建礼教”成为一种类似宗教信仰的理论，实际是将落后的社会管理制度进行神化，以便统治民众。因此宋朝以后，封建礼教统治下的中原正统文化未能继续发展，少数民族多次占据中原，少数民族当时本身的社会制度还不如封建等级制度先进，但是中原地域受封建礼教的封锁，国力反而下降，民心涣散，因此不能抵御侵袭。蒙满等族占领中原以后，因为他们本身也不具备先进的社会制度，所以他们仍旧借用封建礼教进行统治，因为封建礼教制度成熟，便于管理。可是这样就导致整个中国不能进步。最后到近代，“西洋大炮轰开了国门，中华民族陷入水深火热”。最后不得不穿西装，学英语，援引外国政治制度，改用洋枪洋炮，破除封建制度，传统预测学也贴上“封建迷信”的封条，还好国土算是保住了，但是国民教育不得不很大程度上从属于西方文化，国家也只能在西方霸权主义的阴影下发展。
　　西方的发展略有不同，早期西方民众受宗教信仰的束缚相当严重，封建等级制度没有彻底统治民众，很多时候采用政教合一的方式来统治，因此文化科技都发展缓慢，直到文艺复兴，建立“资本主义”价值交换的社会模式，顺应了当时形势，在几百年之内，从原始火药制造出了原子弹，从风筝制造出了宇宙飞船。一度控制全球，形成“日不落”帝国，如今的西方模式仍旧在很大层面上统治世界。当然东方西方两种思想所统治的人，或许也是阴阳消长的关系，只是如今西方强盛，东方蛰伏罢了。岁月流转，时运变化，或许东方又有强盛的时候。
　　因此，舍弃落后的制度和臆想性的信仰，建立符合时势的管理方法，是一个群体发展强盛的关键。

　　四，预测学与鬼神佛道的关系
　　传统预测学与鬼神佛道，没有上层联系。鬼神佛道都是自然界的事物，以阴阳五行为代表的传统预测学包含对这些事物的预测与理论归类，但是传统预测学不依赖鬼神佛道。而扶乩等通灵类的预测方法，可能跟人的灵魂有关，那么鬼神佛道于此就联系多一些。
　　我们根据生活经验，总是觉得传统预测学方面，讲究鬼神，而且佛道中人更加让人相信。实际上我们从传统预测学原理可以知道，阴阳五行与鬼神佛道没有太多联系。是人都可以研究，实际上，很多预测水平很高的人，就是普通人。但是佛道因为生活方式的原因，研究预测学会更容易，而且在预测学方面的传承往往更加系统。普通民众中传统预测学的传承，容易被截断。几千年中社会动乱很多，普通民众的生活大部分时间流离失所，对于预测学的传承发展显然是不利的。而宗教则发展比较稳定，在宗教内传承传统预测学，就更容易有保障，所以佛道中，有较多的预测水平较高的人。尤其在道士中，传统预测学的传承发展往往有其自身的特色，又结合鬼神法术等道家技法，使得传统预测学更加神秘。
　　在民间预测过程中，即使是正统的阴阳五行预测，预测师往往也会提到神仙下凡菩萨保佑灵魂附体之类的话。这个操作，就是典型的预测包装，不是一种好的迹象，容易混淆视听。不过民间预测师，为了生存，取得更多民众的信任，难免要用鬼神怪异加以包装，也是可以理解的。就好像我们如今生产产品，也需要有商标，还要做广告一样。当今忽悠的事情太多了，民间预测师这点包装不算什么，要说坑蒙拐骗，原则上面算是的，但是实际生活中，坑蒙拐骗的事情太多了，预测师的这点私心算不了什么。只是我们研究预测的时候，要能够看清本质。看了本文的人再去求测，就要知道是怎么一回事。将来如果传统预测能够正常化，加以规范管理，这种欺瞒现象就有机会改变了。
　　传统预测学也可以预测鬼神方面的事情，其实也是很实际的问题，并非玄乎。有些人意外受到伤损，或者环境有异象，常理难以解释，有病而医药无效，或者事情的特征怪异，根据经验有可能跟鬼神有关，这些情况下，传统预测学也可以判断是否鬼魂作祟，得出事情的结果，甚至可以根据预测作出可能有利的处理。
　　至于跟鬼神灵魂有关的预测方法，其原理暂时不能完全明白，但是其适用范围，显然不及传统预测学，其操作需要特定的人或者方法，不便于广泛开展，但是其原理还是值得探讨研究的，希望有志之士能够早日解开谜团。

　　五，传统预测学、八字预测学的准确性
　　不相信预测的人，总是觉得传统预测学没有根据毫无应验；相信预测的人，觉得神准无比丝毫不差。显然这都不对，最错的地方就是把预测学当成了信仰问题。当然人对任何事物都有信仰观念，这是人思维的本质，是人接受和辨别事物的基本方法。但是这种思维太严重，对人是不好的，就会成为“迷信”，迷信预测或者迷信怀疑。
　　传统预测学的准确性，需要从预测原理和预测操作两个方面来分析。预测原理来看，阴阳五行理论中，将事物发展的循环过程分为八个阶段或者十个、十二个阶段，采用八卦干支来命名，那么八卦干支就代表了对应阶段的性质。将宇宙间的系统不论巨细，都可以从不同层面以八卦干支来区分，“以类万物”。不过为了预测的可计算性，八卦和干支都是以点代面，只能反应主要性质，不能体现连续变化的。实际上，比如从立春的前一天到立春的后一天，虽然气的变化有明显的性质不同，但是除了两分两至以外，渐变性很强。而干支系统中，立春前一天就是前一年的丑月，立春后一天是后一年的寅月，简单从五行看，就从土变到木了，显然变化不会有那么大，因此预测学中偶尔采用地支藏干来弥补，寅月开始的几天也是土，但是年份就无法体现这个差别了，而且地支可以体现，那么天干或许从乙木变为丙火，就无法体现渐变了。针对其它事物的模拟，也有类似的情况，八卦系统也是一样的。如果改为连续性模拟，可能要采用类似西方科学的函数曲线，那么在古代计算工具和计算分析能力不高的情况下是不可能实现的。这是预测学原理中很大的一个误差。
　　预测原理中，还有对事物模拟方面的误差。对于历史上一直不变的东西，可能历代预测积累，类象上面比较固定，但是社会变化很快，新事物非常多，每个时刻，都需要预测师根据原理和预测结果去模拟新事物的属性分类。而一个事物，在不同的层面，会有不同的类别，对应不同的卦象或者干支。分类归属工作就会很繁重，需要很多预测师单独从不同侧面慢慢推论验证，而预测师之间又很少交流，因此一个预测师也不可能知道天下事物各自不同层面的类象，甚至理论上面都还没有区分出来，所以在一些事情的预测上面肯定有很多误差。
　　预测理论本身也会有很多漏洞，不同性质的事情的算法是不同的，天下事情类别很多，同类事情细节差异也很大，但是预测理论往往都是基本框架，好一些的经验细节较多，但是都不可能涵盖整个社会层面。又有很多预测理论，实际上还处于理论推导阶段，不方便验证，但是也以预测组成部分流传下来了，但是后人遇到需要去应用的时候，很多是不正确的。更有甚者，整个理论框架都是臆想出来的，经不起实际检验，但是有一些噱头，也被民众广为流传，根深蒂固，误人不浅。
　　预测操作过程中的误差，也是相当多的。首先，预测师的水平必然是参差不齐。即使是水平最高技术最全面的预测师，面对不断发展的社会事物，又要继承几千年的预测学历史演变，他的水平不可能涵盖所有的层面，也不可能掌握所有的技法。而实际上，预测学往往是单线相传，很少互相学习，所以水平很高的预测师，很多都是只精通一个或者几个方面的事情的预测。预测师本身水平的高低，对实际预测准确度的影响很显著。
　　其次，在预测的时候，预测师与被预测事物之间，也容易产生一些认识误差。比如八字预测学，可能出生时间有些出入；面相预测，可能有伤痕遮盖；随机预测，建立预测模型的方法随机性大，不固定，则被外物影响的可能性较大，并不能每次都把握准事物的吉凶。
　　所有的传统预测技法都存在以上误差，在八字预测学中，又有一些特殊的原因，引起预测结论会有较大出入，同八字问题是反应八字预测误差的焦点。
　　八字相同的人，每个时代都有，当今社会人口众多，八字相同更加普遍。八字相同的人，有异地出生的，也有同一个医院出生的，更严重的还有双胞胎同时先后相差很短时间出生的。所以以地域区分行不通，以各家运气区分，那么双胞胎又不符合，再以双胞胎的八字看先后出生的差别，古今又没有成法，可见也是很难有结论的。
　　相同的八字，不同的命运，其实有两大类情况。第一种是命运类似型，两个人基础不同，事业财运等绝对情况不同，但是起伏变化比较接近，运气好的时候都好，只是好的程度不同；运气不好的时候都有损失，但是有的轻微，有的严重甚至死亡。但是客观来看，只是程度不同，起伏还是一样的，那么在知道一定前提的情况下，可以对相同的八字作出不同的预测结论，根据已知基础去把握事物可能的发展程度。造成这种同八字差别的原因，可以说是八字“根基”不同。这个“根基”，可以理解为祖上风水，但是可能有更深刻的根源，难以探究。那么先天就决定了，八字相同的这两个人，绝对程度大不一样。
　　另一种情况是命运几乎相反型的。这就不太好理解了。从八字预测理论上面讲，实际上是衰旺喜忌的组合先天有所不同，所以同一个八字后面的时运对格局的影响不同，甚至相反，导致命运差异很大。比如一个八字：
　　乾造：丁亥 庚戌 己巳 辛未 (日空戌、亥)
　　大运：己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
　　这个八字传说是蒋介石的八字。这个八字要是用传统八字理论预测，一般的预测师都会有出入，除非个别有类似经验的命师或许可以看出问题。从理论而言，火土多，金水少，日主己土旺，一般入身旺的组合，那么金水木为喜神，火土为忌神，青少年己酉戊申运顺利，丁未运则容易有凶祸。但是显然这与蒋介石一生的起伏相反。
　　实际上有经验的预测师，是可以看出八字可能入从强组合的，那么青少年游手好闲，丁未运以后时运亨通。这样就符合了蒋介石的命运事实了。但是跟蒋介石这个八字相同的人，未必都是这种从强组合，肯定也有身旺组合的。那么两人命运几乎就相反了。那么如果要确定这个八字以身旺看还是以从强看，是不可能的，实际上是不同的人，有不同的组合类别。我相信，和蒋介石这个八字相同八字的人，属于身弱组合、从弱组合的都有。那么结论又如何呢？身弱组合，几乎可以和从强组合结论相同；从弱组合，理论上面与身强组合相同，但是从弱组合，出生就容易夭折，因为土太多，格局无法维持既定的平衡，所以容易夭折。
　　这里附带说一下中和，其实我们一般需要用的八字中和，是说维持八字平衡，绝不是要每种五行、或者日干印比一方与另一方的五行取得平衡，而是要在衰旺组合的既定基础上取得平衡。比如身旺组合，就要克泄日主的加强才好，身弱组合，就要生助日主的力量加强才好。而原局里面，未必日干印比五行多的就是身旺或者从强组合，日干印比少的未必就是身弱或者从弱组合。一个八字的衰旺四种组合，是此八字对应的某个人的先天决定的，但是这四种组合不一定都能够维持格局基本的平衡，也肯定不能都遇到有利于维持平衡的大运，所以这个八字时刻出生的人，就有出生就夭折的，中途夭折的，也有一生荣华富贵的，当然起伏如何，又跟每个人的先天“根基”有关。所以，从八字预测理论出发，单凭一个八字，能够推断对应的某个人的命运，是荒谬的。
　　可能还有很多方面都可以影响传统预测学和八字预测学的准确性。在如此复杂和困难的情况下，历代的预测研究者们，为了更准确地预测，也不断设法减小误差，广泛积累经验，积极发展新的技法，而且对同一事物的预测多方求证，在实际的预测结果中，很多预测师还是取得了令人满意信服的预测准确度。翻开史书，足以为证。这也给了当代的预测师很多信心和鼓励，当然，如此看来，求测者吹毛求疵，显然也是不可取的了。

　　第三节 预测学常见观念释疑
　　一，剖腹产可以改变人的命运吗？
　　这个问题是随着西方医学科技发展产生的，也体现了人们对预测学原理的误解。从前文预测学原理可以得知，事物的发展，是有很深根源的，天下古今之事都是环环相扣，人的命运绝不会因为出娘胎见到光明的时间或者开始呼吸的时间不同而改变。反过来，一个人是不是、会不会剖腹产出生，用很多预测方法都可以预测。一个以剖腹产出生的孩子，如果生辰八字是刻意挑选的，预测也必然不对。因为这种做法，就会导致八字预测学的预测前提出现错误，如果还套用八字算法，肯定不可能准确了。这是国人愚昧心态的典型表现，因此阐明预测学的原理，是提高国民素质、真正去除“迷信”的根本办法。
　　类似的还有整形改变运气，穿衣服、吃东西改变运气，风水里面的改变装修摆设、调整山水等等做法，虽然看上去也不是都没有道理，很多大师也积极鼓吹以敛财，但是回过头来仔细想一想，这些方面真正应验的了，根本没有听说过。一个人会不会整容，会吃什么穿什么，会在什么样子的环境生存，死了会埋葬什么环境，高明的预测师都是可以预测的，那说明一切都已经决定，并非是你自己改变的结果。“生死有命，富贵在天”。这话当然是宿命论，但是至少它可以根除人的很多妄想。如果不相信宿命论，那么也可以从西方科学去入手改造环境、改变命运，而不应该执迷于这些不着边际的改命方法。
　　再说一说八字的预测原理。前文见过随机占卜以“念”来对应特殊事物和被预测事物之间的变化关系。八字似乎是天生的，所以不存在以人的主观的意念与指定。其实更深层次里面，这种时刻和人的意念指定也是一样的。人的出生时刻，固然是人一生发展变化里面的一个特殊时刻，它可以对应于人一生的发展变化。人的意念指定，其实也是时空中的一个特殊时刻或者事物，一个人什么时候想到这个事情，去指定一个什么事物来类比人的命运或者其它事情的变化，这个事件本身就是一个特殊时刻，它跟人出生的时刻一样具有代表性，只是因为人随机起念指定的时刻，因为此时的人可能不在刚出生的时刻，所以人这个预测对象的起点基础就不同了，因此八字预测方法就不是很适用，可能需要一定的修改变革才行，或者根本不能用。如果去剖腹产，那么人的出生时刻必然就不是原来的那种自然影响的结果，而其中会多一种人的主观影响。多了人的影响，其实也是自然影响，因为人也是自然的一部分。但是多出来的这种影响，古人的八字预测术是没有考虑的，甚至八字预测术正是要避开这种影响才合适的。所以，选八字时刻进行剖腹产，改变命运是不可能，倒是可以改革传统的八字预测术。说不定将来，全世界都实行统一的机器培育，就更不存在八字算命这回事了，所以我们的八字预测学，也要与时俱进才行！
　　
　　二，命越算越薄吗？
　　这也是预测过程中经常被咨询的一个问题。从预测原理上面我们可以得知，根本没有这回事。实际生活中，大富大贵的人很多都经常算命，比常人算得更多，只是可能我们不知道罢了。因为那些人害怕自己的所得一夜之间失去，所以更加担心命运敬畏鬼神。至于有些疑心重的人非要把某人喜欢算命跟他一生中的挫折联系起来，那就是穿凿附会。其实谁会没有挫折意外？实在不信本文的说法，也可以实际去统计的。
　　不过话说回来，常年喜欢算命的，不是伤官重就是墓库偏印重。凡是过多的东西，大多不太好，过犹不及嘛，预测学也讲究中和。即使是所谓的“喜神”，自己虽然会得到好处，但是行为偏激或者偏执，别人看了也会不舒服。所以有常年频繁算命习惯的人，多半心理、行为方面多有些不太合理，自然在社会中也容易遇到困难，至少自己心态方面会变得异常，那么自然就容易和“命越算越薄”联系起来了。事出必有因，这话也不假。
　　
　　三，八字可以预测细节吗？
　　这个问题是困惑预测师较多的一个理论问题。初学传统命理，看完《滴天髓》等书之后，对于大运勉强可以应付，其余的事情很难预测，即使翻遍古籍，也未必搞得明白。所以就觉得八字无法预测具体的事件，只能看个大概吉凶。
　　但是有些预测师不满足于命理典籍。于是现实中网络上四处搜罗，自己绞尽脑汁思考，又从实际八字中多方验证，从而大有神功告成之势。不仅大运流年可测，每月每天每个时辰的吉凶都可以把握，鼻子耳朵到毫毛分布都一分不差。
　　但是算了很多的八字之后，预测师发现，不仅毫毛分布、时辰吉凶没有准确度，就是年月吉凶的预测，也是常有出入。具体事情的预测，比如年内某趟考试，那也很难把握。所以也会感叹八字预测细节总是难以有出入，从而改用六爻等随机预测方法去预测具体事物。
　　从作者本人的预测实践以及见到的实际预测来看，算八字能算到月份的而且有一些准确度，感觉不是完全离谱的，就算是水平很高的了。当然这是说月内的吉凶，具体事件的预测，准确度更低。要算准年内到底发生哪几件大事，全准的很少，水平高的，也只能是时常碰上几件而已。
　　从预测理论上面讲，一个组合八个字，就是再怎么对应，也不过是几千种。一个人一生的变化，每天都要面对不同的人和事情，亲身经历的细节也不可胜数，所以八字也不可能完全对应。最关键的是，不同的干支组合可以对应同一件事情；同一个干支组合在不同的人或者不同的时间可以对应不同的事情。也就是说，干支组合和社会事件方面就没有绝对的对应关系。这样导致预测结果必然是一种模糊结论，或者是概率性的结论。只有在某一个地域之内，有些命师对当时当地的社会事务相当精熟，又能结合一些其它预测方法，从而可以预测出更准确的事件。但是放到更大的范围，更长远的时间看，不可能准确对应到事体，甚至吉凶的程度，也会大有不同。比如以前的人寿命普遍比当今的短，当代农村的人收入普遍比大城市的要低，但是他们的八字都是一样的，所以要准确对应，理论上也是不可能的。
　　那是不是六爻壬遁就一定精准呢？从推理八字精准性一样可以推理六爻壬遁等的预测，同样也是存在局限性的。不过六爻壬遁等随机占卜，长于单独事体的预测，而八字以一个人的一生变化为一个大事体，对于其中的细节，必然也就会存在理论上面的误差。其实如果以人的一生变化作为一个事件，用六爻壬遁来预测，一样对命运的细节无法把握。而且一般来说，这种情况下，八字的精细程度要更高，因为八字理论本身就是从随机预测理论中分化出来，用以专门预测人的命运的方法。那么针对特定事物的分析，专业工具必然要比通用工具有效。
　　
　　四，八字与面相、壬遁六爻、风水等预测方法相比较谁更准确？
　　预测方法里面，尤其是一些大宗之法，并没有哪个更准确之说，但是各有不同的适用范围。一般来说，八字、面相、风水等属于特定对象的预测方法，对于预测个人的运气和祖坟住宅的吉凶有更系统独到的方法。壬遁六爻等主要是随机预测，属于“母法”，针对特定的事物，可能详细程度不如特别的预测方法，但是具有普遍适应性，更擅长预测自然界的随机变化。而且事无巨细，都可以适用。
　　至于专门预测个人命运的八字与面相等方法中，哪种更为准确，这种争论也没有意义。两种都是很成熟的方法，但是前提基础不同，预测的侧重也会有些差别。八字预测需要知道人的出生时间，不能体现地域性的差别，但是预测前提确定以后，不受其它干扰，稳定性好，预测事情也比较具体，基本可以到月份的运气吉凶。面相预测需要知道人的容貌气色，那么一般需要当面预测，个体差异性明显，可以体现地域性差别，但是对于久远以后的运气，看年份尚可，看月份较难，而且针对地域性体现出的差别在面相上面的反应，预测理论上面也不完善，比如看外国人面相，必然会有所差异。所以各有利弊，更关键还在于预测师的造诣。
　　
　　五，八字合婚、命硬克六亲的说法有道理吗？
　　合婚其实不是八字预测学里面的问题，而是传统婚姻习俗上面的问题。八字预测理论中，从来没有合婚一说，但是中国人一厢情愿的思想太重，因此结婚的时候非要拿双方八字去算命先生那里看一下，八字合得来皆大欢喜，合不来就成婚能否难说了。
　　实际生活中，八字合得来而离婚的多得是，不信合婚一说而婚姻好的也很多。更何况合婚的方法也非常多。最常见的用双方年支的比较来合，是刑害冲就不合，是三合六合生比就好。就从预测理论而言，年支可以在一些大的层面代表一个人，但是从没听说可以代表一个人的婚姻特征。
　　就算两人八字从预测理论上面也可以合得来，那又存在一个矛盾。两人本身的婚姻好不好，各自的八字都可以预测，两人的婚姻，可以说是已经被定论了，这就牵涉到宿命论与改造论的争论了，后文会有阐述。但是这里显然也是存在这个矛盾，所以这么看，合婚恐怕也是个人私心所致，并没有真正的理论支持。
　　命硬一说，也不是什么预测学术语，完全是民间俗话。领会其含义，如果一个人有父母早丧或者很不好、婚姻不好甚至妻子死亡、子女很不好以及兄弟很不好等情况，那么就说这个人克父母克妻子子女兄弟。预测学讲究宿命论，六亲的吉凶情况是客观存在的，并非因为此人的出现而改变。如果说一个人克妻，那么死亡的几任妻子，必定也是命中注定要死，也注定是要跟着这个人，这个人的八字里面，婚姻也是必然不好妻子有丧。当然，实际上八字预测也没有那么精准，一个人的八字看着有些不好，但是未必预测师就能断定她会意外死亡，然后她嫁人了，丈夫的八字看婚姻是不好的（但是预测师恐怕也不敢说他妻子一定会死），事实结果是此女婚后意外死亡。那么人们就会觉得，这个男的克妻，如果此女能够换个八字婚姻好的男人，自然就没事。所以人们就觉得这个女的是被男的克死的。大概克妻等说法和命理上面的误解就是这么来的。一方面国人习惯穿凿附会，实际上也是不愿意探究事情的真相而喜欢去幻想的结果。
　　实际上，任何预测都存在误差，如果采用各种预测方法综合判断，加上预测师水平较高，完全可以断定此女将意外死亡还是只是离异，对男方综合预测也可以断定他婚姻是离异还是妻子意外身亡。这样就能解决这个疑问了，也能客观说明一切过程都是更深的根源，而不是简单的八字合婚问题。可是我们实际的预测中，这种综合预测根本做不到，当今国内预测现状中，预测学和预测师都是夹缝中生存发展，每个预测师单独预测，极少有联合讨论的情况。如果将来传统预测学成为了所谓的正当行业，预测师集体化，就有机会对一个人的发展进行综合预测，准确度必然也会更高，那么就有机会确定更多的事情，也能消除预测学里面诸多此类的误会。
　　
　　六，八字五行缺什么就补什么吗？改名能改变命运吗？
　　我们总是希望改变自己的命运，这是我们生存的本能反应。但是从预测学的原理可以知道，事情、命运，不是随外物改变的，或者随外物改变，也是需要更深的机缘规律的，而不是主观能轻易改变的。所以起名改变命运，不大可能。另外，别的预测方法也可以根据人的名字去预测一个人一生的吉凶，那么说明名字跟人的出生时间一样，都可以预测人的命运，也就不存在谁可以改变谁的问题，一个人，必定有特定的名字去对应，虽然名字是人起的，但这不过是人实现了这个机缘而已，所以佛家就很讲这个东西，不过讲得太玄，实际上就是我们常说的环环相扣的意思。
　　起名的时候，习俗上面多用缺什么补什么。这里面有很大一个误会。缺什么五行补什么不行，子平术的书中从来没有提及过此事。据说缺什么补什么是根据四柱纳音的五行而论的，纳音五行与子平术的干支五行根本不同，而子平术的干支五行，讲究喜忌制化，绝不是缺什么五行补什么五行。当代人甚至很多预测师都采用缺什么干支五行补什么干支五行，显然是混淆了概念。只是这些观念根深蒂固，有识之士明知其毫无含义，也没有办法。
　　所以，起名这个东西，对于命运并没有什么影响，更不能用子平术的干支五行来搞缺什么补什么，即使以喜忌制化来补益，都是我们的一厢情愿。
　　
　　七，民间预测师水平高不高？他们有哪些常用的预测方法？
　　这个问题是很难回答的，但是接触预测的人，都会有这方面的疑问。作者对民间预测师接触不算太多，听闻倒是有一些，就个人想法对这些问题阐述一下，实际如何，自己去试试才知道。
　　民间预测师普遍预测水平偏低，高手很少，不容易遇到，但是肯定有。稍有一些技术水平的，在当地都名声很大。但是预测师也有自己的命运，有些水平其实很高，但是一生都默默无闻穷困潦倒，让人感叹。坑蒙拐骗者常有，也可以理解。道教里面传承的预测技术，总体水平可能要高一些，但是利用佛道骗人的也大有人在。另外，新社会成立后的各种运动，新思想的影响，都对预测学的传承造成了很大的破坏。如今预测学有恢复的迹象，但是很多源头都被破坏了，以至于年轻预测师都求学无门，各种不成熟的预测方法充斥误导，给预测学的发展造成了很多困难。当然也考验了我们预测师，沧海横流，方显英雄本色。
　　民间预测师并非都是子平术，其实专用子平术的很少，神煞星命单用或者兼用的更多。据说江南多八字面相风水，北方多三式（壬遁太乙）六爻。其实民间还有丢苕、丢牌等很多简单预测技法，包括抽签等等。这些随机占卜方法，倒是准确度更高，只是预测比较粗略。
　　又有称骨算命，此法一般来说毫无应验，专业人士并不使用。影响较大的民间方法还有小六壬，俗称“掐时”，就是所谓的“大安、流连、速喜、赤口、小吉、空亡”，以年月日时轮着六个位置转下来，落到哪个就可以知道结果。此法网络上面阐述甚为详细，虽然粗略，竟然也颇有应验。另外还有很多技法，难以尽述，希望有志者多多收集，亦不可以简单无理而轻易否定。
　　民间预测是传统预测学发展的基础，抢救挖掘民间预测师的技法、提高民间预测师的水平，是传统预测学当前需要努力的方向。
　　
　　八，能拿别人的八字害人吗？纯阴命、纯阳命、童子命的说法？
　　时常听闻一些很年轻而又喜欢算命的朋友咨询这些问题。作者曾经思考探寻过这些问题的来源，几乎都是耸人听闻乱七八糟的文章，根本不具有可信度。可惜年轻的朋友，不肯读书探究道理，也不愿意用心去思考，反而“宁可信其有”，时常因此给自己带来诸多心理压力，搞得神经兮兮。
　　拿别人的八字害人，甚至还跟港台神道电影有些关联，里面常有此类描述。实际上，从前面的预测原理我们可以得知，任何一个事物都可以反应一个人，可以和此人相互影响。果真有人把握了其中的规律，那么随便拿一个东西都可以去影响别人，也不在乎非要八字。所幸事实生活中，并未发现有此类事情。即使在可信度较大的历史记载中，巫蛊之事常有，但是结果都是诬陷，并不确证有人因此受到实际损害。实际预测中，作者未曾见过有可以利用别人八字害人的人。
　　纯阳纯阳之命，八字也有说过四柱纯阴纯阴，不过一般人对这个概念的理解恐怕也是受电影小说的影响较多，以为此类八字的人便有什么特异之处。实际上，干支组合一阴一阳，四柱纯阴或者纯阳的概率就是十六分之一。那么十六个人里面就有一个传说中的特殊之人，那这个似乎太普遍了一些，现实生活中，特异之人的传闻少之又少，可见纯阴纯阳之人并无太多特殊之处。如果非要从命理中探究特点，纯阳则刚健居多，纯阴则柔顺居多，但是也还有很多其它因素影响人的刚强柔弱，并不以纯阴纯阳为主。
　　童子命等更是无稽之谈，命理典籍和预测实际中从无此说，人各有命运，不可以某些人的命运特色进行命理上的穿凿附会，预测还是要实际一些的好。
　　
　　九，当代社会民众对传统预测学以及鬼神佛道的态度
　　民众的想法形成社会趋势，往往体现事物的发展趋势。历史上，不同族群的人对宗教鬼神以及预测学，有不同的态度，当然也可以说导致了这些文化不同的发展，但是其间变化太多，有兴趣者可以考究历史。当今民众对这些文化思维的影响，学习预测学的朋友是需要了解的。
　　国内对于宗教是认同的，但是在西方文化的冲击下，宗教信仰的人稍有减少，但是有宗教情结的人，始终还是会信仰，所以影响还不是很大，佛教的传承更好一些，道教由于注重技法，多以民间疾苦为念，而又多采用预测、法术且易涉及鬼神，也受到很大冲击，有很多传承不广的技法都失传了。对于鬼神的敬畏，开放思潮对此冲击很大，除了偏印（尤其是木）特别重的人之外，真心敬畏鬼神的已经不多了。敬畏鬼神还包括祭祀祖先等一类的活动，现在即使在农村，也已经被人淡忘得差不多了，作者的父亲做人虔诚，因此作者有幸接触过一些，但是作者自己也都不是那么虔诚敬畏了。在普通民众中，传统预测学现在是比较尴尬的地位。其实从人的本性出发，还是有很多人有兴趣接触这方面的，但是碍于社会面子，或者怕受迷信影响而不敢去接触。所以传统预测学在内陆多是私人隐蔽行为，一般不公开研讨，现在略好一点，组织了一些周易协会，展开过一定的讨论。因为没有合法管理，传统预测学的现状也非常混乱，坑蒙拐骗者不少，预测标准更是莫衷一是，预测理论也多矛盾。这对传统预测学的发展是相当不利的，但是能够逐步开展起来，终究好一些了。在韩国等地，传统预测学类的行为是有国家管理的，西方的占星等活动都是民众常见的正常社会事物，在港台，情况也好很多，虽然没有很好的管理，争论很多，但是发展很快，也属于正当行业，而且在争论中对理论和经验的发展都有很多贡献，早期内陆的传统预测学研究风气，很大程度上受到了港台的影响。西方研究中国传统预测学，尤其是《周易》理论，也有不少成果，这让我们都很汗颜，似乎不值得去骄傲了。
　　一般情况下，人的兴趣信仰等虽然是天生的，但是社会风气经济利益也对人的想法影响很大。因此富贵者多信佛道，更敬畏鬼神。主要是因为当今富贵者，多非正常所得，往往内心恐惧，又怕所得利益一朝失去甚至身下囚室刑场，因此多拉势力多请保镖，但是这样仍旧不能保证天意不去弄人，所以平日用心求神拜佛，稍有风吹草动便抽签问卦，更不敢得罪鬼神。所以鬼神佛道乃至预测师，都容易从富贵者身上得财，一定程度上带动了预测学的发展，但是争竞所致，吹嘘坑蒙之风渐盛。无产阶级即使本性对神秘文化或者宗教有兴趣，一般都会量力而行。自顾不暇，每天都为生存担忧，都要努力做好眼前的事情，已经没有勇气和信心去面对命运和天意了。所以对于传统预测学，他们也相信，也希望接触，但是不到万不得已，是不会去奢侈享受预测的，而他们接触到的预测师，虽然很便宜，准确度却多不高，因此更会减少他们与预测的接触。敬畏鬼神，他们一般还是可以的，出于天性，也是对自己命运的哀怜与同情。对于佛道，他们也相信，只是也不能去奢侈享受信仰的乐趣，因为信仰无法改变他们的命运，这点他们从艰难的现实中知道得很清楚。所以民间预测师，大部分也因为面对他们而生活艰难。
　　总体而言，男人属阳，刚健进取，因此对预测和鬼神佛道稍微疏远一些；女人属阴，柔顺随从，因此更容易倾向于这些事物。但是在对这些事情的研究方面，似乎还是男性居多，可能这也是跟社会文化背景有关吧，研究鬼神佛道和预测学，都是需要较多文化基础的。年轻人气盛，则多不亲和于预测和鬼神佛道；年老者气沉，则信仰研究者更多。但是真正能够精研预测、继承信仰的人，是需要天生的兴趣和合适的时运机缘的，也需要积极努力，因此往往都是年轻人居多；年老者研习或者信仰，不过消磨时间而已。同样，当人长期志得意满的时候，对于这些事物、甚至对于任何事物，都容易不屑一顾；当然人长期压抑困惑的时候，才知道命运不济，造化弄人，因此对预测和鬼神佛道也会多有包容并且接触了解，孔圣人所谓“君子不与命争”，大概就是这样的了。
　　世间百态，不可强求，一个人应该做好他应该做的事情，相信宿命者追寻命运的轨迹，相信创造者追寻自己的理想，一切或许都有他们自己的缘分吧。

 第四节 命理学习提要
　　八字格局中，偏印多者容易信仰，伤官重者喜欢思考探索，辰戌丑未多者容易爱好神秘文化，这些又以月日地支为甚。这三种，尤其是带辰戌丑未的爱好神秘文化的人，容易喜欢传统预测学，很可能就包括八字预测学。
　　首先要探究一下，一个人适合不适合学习传统预测学，或者学习的态度方法应该如何，从八字理论而言，也是有些讲究的，当然这些只是作者的心得。比如偏印为忌的，不适合有信仰，凡事应该多怀疑，那么迷信命理预测肯定是不行的，但是有所辨别实事求是地研究，也可以；食神伤官为忌的，凡事应该多坚持稳重，不要思绪太多变化不定，如果沉迷于预测技法或者浅尝辄止而四处吹嘘，肯定学无所得，但是如果能够按部就班踏实学习，也行；辰戌丑未为忌的，最怕执着于预测中的某些技法或者信仰，思想消沉孤僻，不能排解，那么只能凡事多放弃，又不执着于放弃，方可研究预测学。当然如果以上是喜神，则反之。至于能否做到这些，或许要看大运损益，或许就做不到了。而如此种种，学八字之前又不能知道，所以让预测师事先判断一下，或许对于学习取舍有益。
　　然后方能研究八字预测，学习八字预测（命理）的方法，一个是自学，一个是拜师。由于预测师都是秘笈自珍，所以自学要学好，是相当不容易的。可以从古典资料入手，看看八字预测的基本理论，结合现代资料，把握预测的细节。从排八字辨认十神开始，到研究衰旺，到分辨喜忌，又要深究十神性质，干支阴阳五行相互关系，然后仔细探讨各种格局和运年等的作用，从而可以预测出八字的诸多信息。不过自学，要想能够学到实际预测事情，不仅要学好能自学到的八字理论，还要广泛横向学习，包括六爻壬遁等预测方法，互相参研，领会预测的更深原理，才能学得较为通透。如果拜师，能够找到好的师父，那么就会轻松很多，循序渐进，少走弯路，自然是一条捷径。不过师父难寻，其中伪劣者多，收费往往又高昂，即使名师，也未必肯多传授技法，所以从师之难，也不亚于自学。本卷书，自学从师者都可以旁参，虽然语言简略，但是作者自认为有诸多可取之处。不管自学从师，都要多加练习，多看实例，多实际预测，反复验证理论，熟练掌握技法的运用，才能融会贯通学有所得。具备了这一切，能学到什么程度，就要看各自的缘分了。
　　希望诸位达成心愿！
　　
　　传统预测学研究者：清清流水（二次修改成稿于己丑年丁卯月）