弹丸论破v3几个结局:证悟者的心要口诀 —— 历代噶举祖师教言录

                                                                                                  证悟者的心要口诀 —— 历代噶举祖师教言录
                    --- 第一世噶玛巴杜松钦巴
首先，让不安定的心安定；
中间，让安定的心稳固；
最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。                  
                    --- 第一世噶玛巴杜松钦巴听闻的智慧，要能认识烦恼；
思维的智慧，要能降服烦恼；
禅修的智慧，要能根除烦恼。 
                             
                    --- 第二世噶玛巴噶玛巴希见地，就是显相与空性无二无别；
修持，就是无漏的法身；
行持，就是无碍的本智；
三昧耶，就是清净无垢；
果位，就是“自心即佛”。
            
                    --- 第四世噶玛巴若佩多杰不要看别的地方，就看着自己的心，
当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，
所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。
              
                                  
                   --- 第八世噶玛巴米觉多杰能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。

若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。
               
                    --- 第八世噶玛巴米觉多杰虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
               
                    --- 第十世噶玛巴确映多杰在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。

因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。
                  
                    --- 第十六世噶玛巴让炯多杰
一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”
               
                    --- 噶当派教言所谓佛法，没有别的，并非尽力让自心生起慈悲，
尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
               
                    --- 帕莫竹巴瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。
               
                    --- 藏巴加惹大师不贪着此生，就是最好的供养。
一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
满足于任何事物，就是最富有。
到哪个地方都行，就是最好的故乡。
睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
自己能做得了主，就是最有权威的话语。
心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
没有不如法的心意，就是最好的戒律。
心意具有觉证，就是最好的空行聚集。
              
                    --- 藏巴加惹大师一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，
光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。
              
                    --- 央滚巴大师听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。