苏打的女儿国系列:从振兴传统文化看中国和谐世界的价值

从振兴传统文化看中国和谐世界的价值
1、本次题目的背景，即为什么谈此次话题；
我们今天谈振兴传统文化，一个避不开的话题是九十年前的五四，五四运动在引进“德先生”和“赛先生”的同时，是以打到传统文化为号召的，这也是今天那些贬低中国传统文化的人们的一个重要的事实根据。然而，我们如果稍加留意就会发现，我们的五四先辈们对中国传统文化的不遗余力的批判是和当时特殊的时代背景分不开的，是出于矫枉过正的战斗的需要。一个很明显的例子，我们那些批判传统文化的五四先辈们，不但是学贯中西的大家，尤其深谙中国传统文化的精髓和弊端之所在，也因此他们揭起传统文化的短来又准又狠；但同时，他们身上深厚的传统文化的底蕴是无法掩饰也掩饰不住的。举个例子，为当年为白话文摇旗呐喊的先辈们，无一不写得漂亮甚至可说是地道的古诗；再比如，谆谆告诫青年为“我以为要少-或者竟不-看中国书”的鲁迅先生，其对中国古典文化书籍的精通一般人是难以望其项背的。
九十年前否定传统文化的口号，是时代和斗争的需要。一个国家，一个民族的传统文化，是千百年来我们的先辈们智慧的结晶，是前人留给我们的宝贵的精神财富。它好比大树的根，根扎得越深，树的枝叶才能越茂盛。
改革开放以来，我们通过学习吸收西方的科学技术，国家日益富强，百姓生活日益富裕。一个不可回避的问题时，我们在学习西方先进的科学技术和管理经验同时，也受到西方文化观念的强烈冲击，甚至出现个别盲目崇洋、以贬低甚至彻底否定中国传统文化为能事的人。
只有民族的，才能是世界的。
充分了解中西方文化的不同，充分认识我们传统文化的精髓之所在，为使之为我所用，为时代所用，中华民族才能永远立于世界民族之林。

2、传统文化和和谐世界的关系；
在说传统文化与和谐世界的关系之前，有必要简单的说几句关于什么是中国的传统文化这个话题。
今天，一提中国传统文化这个词，人们很容易就想到《周易》的八卦、太极图阴阳说，想到中国传统武术，想到中医，等等。以上所举这些，的确都是中国传统文化的元素成分，但这些都只是中国传统文化的组成成分，而不是中国传统文化的全部，即使是一向被看做是中国传统文化代表的儒家文化，其实也是不能代表中国传统文化的全部精华的。中国传统文化不但历史久远，而且内容博大精深，同时也纷繁复杂，它是我们祖先的智慧在几千年的历史中淘洗沉淀而成的结晶。它不但包括我们传统的音乐美术文学艺术、传统的医学、体育、建筑艺术，更包括传统的军事观念、科学观念，以及，哲学观念，等等。我们传统文化中的哲学观念，更是集中体现了中国民族理性、求实、务实的精神。
和谐世界，作为一个治国理念被正式出现在媒体上大概是05年左右。正如任何一种思想的形成就不是空穴来风，和谐社会观念在我国有着深厚的传统文化的基础。
所谓和谐世界，简单点说就是各种社会组织之间和平，人与人之间和睦，人于自然之间和谐。其精髓在于一个和字，而和字本身是我们传统文化的精髓。中华民族自古崇尚为政仁和、为人谦和、民风纯和、家庭和睦。《论语》有“礼之用，和为贵”，《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，《国语?周语》中有“和实生物，同则不继”，《论语?子路》中有“君子和而不同，小人同而不和”，以老庄为代表的道家讲究的是“天人合一”。中国传统文化向来把和谐作为处理人与人，人与自然、以及社会组织与社会组织之间关系时所期望达到的最高境界。孔子的“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安”、为政者要“足食，足兵”、孟子的“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”等富民、均贫富等主张，都是他们为达到社会和谐而提出的具体措施；墨家的“兼爱”思想，更是从理论上弥补了儒家思想在某些方面的不足。儒家的“仁政”墨家的“兼爱”和老庄的“天一合一”观念一起，为我们实实在在地描绘出一幅和谐社会的理想蓝图。就连《孙子兵法》这部旨在论述战略战术的兵书，其所推崇的战争的最高境界也是“不战而屈人之兵”，也是把以和平手段解决战争争端作为最佳选择而予以推崇的。
要充分论述中国传统文化与”和谐世界”的关系，其实是有必要把西方文化拿来做一个比较的，这个话题太大，暂且撇开，我举一个东西方如何看待战争的例子给大家看：
中华民族对待战争，一向是作为不得已的选择的，可以说是不得已的情况下被动的接受用以自卫的战争，比如大家都熟知的抗日战争，鸦片战争，甲午战争，等等等等..
而西方文化，则是把战争作为一种理念来推崇，作为一种生存手段、作为一种经济手段的来加以运用的，西方著名的哲学家黑格尔就说过：战争是世界的纯洁剂。当年德日为了摆脱国内的经济危机发动第二次世界大战，而美国此刻也正在酝酿一场用以摆脱此次经济的战争，把战争手段和货币政策、财政政策、行政手段、法律手段一起衡量使用的。
我再举一个对百姓的态度的例子.
中国传统文化一向是把富民作为治国的基础的，儒家文化的“仁政“的根本就是”足食””制产“等富民主张；而西方传统文化的主张在这点上则截然不同，它们的统治者认为老百姓不能让他吃饱，饿不死就行了，老百姓吃饱了不好统治。

中国传统文化和其它传统文化的差异，由此可见一斑。
3、我们应该吸取什么样的传统文化精髓？
要说清楚“我们应该吸收什么样的传统文化的精髓”，先要弄清楚我们传统文化里那些是精华，那些是糟粕，弄清楚了这个问题，“应该吸收什么样的传统文化精髓”的问题自然也就有了答案。
中国传统文化博大精深，同时也纷繁庞杂，既有好的，先进的一面，也有不好的消极保守的成分，更有集积极、消极成分于一身的。我们今天对待传统文化，应该充分吸收发扬传统文化中好的，先进的成分；同时要学会辨认传统文化中不好的，消极保守的成分。
在我们传统文化中，有些好坏是容易认定的，比如封建等级观念、以“三从四德”为代表的封建伦理观念，这些毫无疑问都是糟粕；有些观念，则要辩证的分析，比如儒家的中庸、老庄的无为，这些观念作为个人修身养性，其作用是正面的，同时我们也应该看到，过度的中庸容易变成是非不分，过度的无为就成了空虚度日，而对于国家社会的发展，整个社会风气的中庸无为取向只会导致懒惰、保守，贪图享乐，不思进取；我们传统的军事观念，讲究攻心，讲求战术的运用，讲求非攻，这些无疑都是好的思想，但是，我们必须注意到，战术不可缺，但过度的倚重战术容易忽视硬件的发展，过度的看重非攻，容易造成被动防御甚至是被动挨打，孔子把“足兵”和“足食”相提并论，他以后的各派治国理念里则很难再看到对“足兵”的应有的重视。
传统文化的复杂性，决定了我们在对待传统文化时必须学会客观分析，分别对待。对儒家文化，我们应该吸取其“仁政”思想，吸取其“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，扬弃其中的“劳心者治人，劳力者治于人”“君君臣臣父父子子”的封建等级观念；对老庄为代表的道家文化，我们应该汲取其天一合一的理念，汲取其对待人生宇宙的朴素的唯物辩证法观念，而对其中的小国寡民、彻底否定科学技术文化对社会的正面作用的消极观念则必须予以批判；《易经》的“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，堪称是中华民族精神的写照，是我们必须牢记的，而《易经》中其他那些算命迷信的东西，我个人认为毫不疑问是糟粕。
对传统文化，我们必须学会批判其消极的不好的成分，同时必须学会接受吸收其好的先进的成分并使之变成为我们自己的东西。只要我们学会辩证的对待，批判的吸收，学会摒其糟粕，扬其精华，中华文化将在新的世纪里焕发出新的光彩。

4、传统文化精髓如何与和谐世界的价值观接轨（接轨貌似不妥）；
一是弘扬以人为本的民本思想，民本观念是儒家体系中孟子思想的精华所在，有着悠久的历史传统。《尚书》说“民惟邦本，本固邦宁”，《谷梁传》明确指出“民者，君之本也”，孟子更是明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，指出“保民而王，莫之能御也”，认为民心是决定天下统一的关键，人民比君主更重要，“天时不如地利，地利不如人和”，就充分强调了“人和”的重要性。
以人为本首要的是富民、教民。孔子认为对百姓首先要使之“足食”，“富之”，然后是“敬之”，进行教育，提高百姓的教育水平；孟子更明确的指出了富民、教民的途径方式。我们的先辈们已经充分认识到只有只百姓富足、安定，国家才能安宁的道理。他们为此提出的一些列养民、安民的措施，虽然世代背景不同，但今天看来已然不过时。百姓富足、人民安居乐业是社会和谐的物质基础，假如是食不果腹，民不聊生，所谓的和谐也只能是空想空谈。
二是树立爱已及人的平等兼爱观念和均富思想，这是社会和谐的思想和道德基础。墨子指出“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”，他因而提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，最终使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，“小国城郭之不全也，必使修之；布粟乏绝也则委之；币帛不足则供之”。墨子的兼爱是针对强弱不平等的社会现象提出的，是希望强势的一方施爱于弱势群体。如果墨子的兼爱能真正做到，那么社会上现实存在的人与人之间的不平等就能被真正打破，真正做到人与人之间的个体生命的平等。而一个人人平等的社会环境，是这回和谐的思想和道德基础，国与国之间的真正的平等，是世界和谐的思想和道德基础。
同样，“均富”是社会和谐的前提。孔子指出国“不患贫而患不均，民不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”，就是看到了贫富悬殊的危害而提出的经济上的均贫富的主张。贫富不均，弱肉强食，是一切社会动荡的源头，只有是财富分配做到相对的公平，才能实现社会的公平正义，也才能实现社会的和谐。
和均富相关联的另一个理念是“尚贤”，任人唯贤，举贤任能，均富要求的是经济财富分配上的平等，尚贤要求的是权力财富分配上的平等。权力分配不平等就必然出现权力在小范围小集团的垄断，而权力的垄断则是腐败的源头。只有权力平等分配，才能真正做到对权力的有效监督，从而也才有可能从源头上杜绝腐败这个危害社会和谐的毒瘤。
三是和而不同的共赢理念，是社会和谐的保证。孔子讲“君子和而不同”的本意是讲君子之道，是讲的个人的修身处世的原则。“君子和而不同”的思想引申到今天就是“求同存异”，只有既坚持自己的立场，又充分尊重他人的立场，既弘扬自己的文化，又充分尊重别人、别的民族的文化，做到“己所不欲,勿施于人”，社会才能和谐，世界才能和谐。
四是天人合一的尊重自然的观念。社会的和谐不仅是人与人的和谐，同时也必须包括人与自然的之间的和谐相处。《庄子》说“天地者，万物之父母也”，天人合一，一是指天人一致，宇宙自然是大天地，人是一个小天地；一是指天人相应，天人相通，是说人和自然在本质上是相通的，人们必须顺应自然规律办事，做到人与自然的和谐。老子说” 人法地，地法天，天法道，道法自然”,就是指出了自然是一切的源头和根本。人从自然中来，也赖自然而生存。人们对自然的过度的掠夺，就是在破坏我们人类自己赖以生存的基础。人们只有尊重自然，和自然和谐相处，社会才能和谐，人类的长期协调发展也才有可能。

5、展望中国和谐世界的未来
借用一句经典的俗话,中国和谐世界的未来，“前途是光明的，道路是曲折的”。
与中国的和谐世界理念相伴而来的，是不可不免的中国的和平崛起，而中国的崛起，无论是以什么方式，都是西方不愿意见到的事情，他们势必对中国围追堵截，狂轰乱炸，在我们前进的道路上设置重重障碍。中国的和平崛起是不可避免的，同时，中国崛起道路上的困难和
阻力也是不可避免的。中国的和平崛起之日，也就是中国的和谐理念造福于全世界之时。同时，我们广泛宣传推广我们的和谐理念，也有助于推动我们的和平崛起的进程。


6、让世界了解中国，让中国了解世界；请问：一般采取哪些措施好些呢？

措施很简单，通过沟通，交流，加强相互了解。

可以请别人进来看看我们的实际情况，也需要我们走出去向别人介绍我们自己。西方讲自我推销，而我们讲谦虚内敛，过度的谦虚在某种程度上也影响了别人对我们的了解。

说到自我推销，我想说句题外话。我们引进的西方电影，日韩电影，清一色的高楼别墅，而我们拿出去的电影，多是民国或解放初的打扮，这给我们的没出过国的人形成一个外国是天堂的印象，也给没到过中国的外国人留下个中国还处于上世纪三四十年代的印象。这不能不说在一定程度上影响到一些外国人对我们的了解。我不是说不可以拿反应我们落后方面的电影出去，但不能只拿这些，起码应该反应中国的现实，反应一个现实的中国。

对文化的宣传也是。我们应该即全面系统又通俗易懂的向外国朋友介绍我们的文化，起码让大家了解什么是真的中国传统文化，而不是让外国朋友一说到中国传统文化就只想起男人的辫子、女人的小脚和大红的灯笼。

6.鄙人浅陋无知，传统文化如何辨别糟粕？
中国传统文化纷繁复杂，精华与糟粕同存。有些糟粕是容易一眼就看出来的，比如女人裹脚、三从四德、多妻制、封建等级观念、愚忠愚孝，等等，都是糟粕；有些精华和糟粕的分辨离离不开时代背景、社会背景，比如，科举制度在其创始之时的那个时代背景下是精华，它打破了魏晋以来豪门士族对权利的垄断，给新兴的地主阶级知识分子提供了参政的途径，但今天这个制度无疑是糟粕，因为它已不符合现代社会的需要；而有些需要结合实际来辨证的分析，这个我前面说过，“比如儒家的中庸、老庄的无为，这些观念作为个人修身养性，其作用是正面的，同时我们也应该看到，过度的中庸容易变成是非不分，过度的无为就成了空虚度日，而对于国家社会的发展，整个社会风气的中庸无为取向只会导致懒惰、保守，贪图享乐，不思进取；我们传统的军事观念，讲究攻心，讲求战术的运用，讲求非攻，这些无疑都是好的思想，但是，我们必须注意到，战术不可缺，但过度的倚重战术容易忽视硬件的发展，过度的看重非攻，容易造成被动防御甚至是被动挨打，”。
精华和糟粕的分辨有时代性，也有现实性，必须结合时代背景，看它是否有利于人们的生存发展，是否有利于时代社会的发展进步。

7.阳之极阴，阴之极阳，太极之道是非和谐之手段乎？
我个人认为，传统的阴阳理论，阴之极为阳，阳之极为阴，是一种比较客观的揭示事物发展变化、相互转化规律的理论，它揭示了事物盛极而衰、衰极而转盛的盛衰变化规律，而不是什么具体的手段方法。

8.传统文化必为儒家文化之载体，儒家承袭中国传统之多、礼仪之多，仅见古籍，今之为道也必为儒家兴也。但儒家是以董仲舒之前之儒家还是董仲舒改革后之儒家为上，恐难言表唯有此问？
其实，就是懂之前的儒家，孔孟荀的观点也不尽相同，孟子继承并发展了孔子的观点，而荀子的有些观点则和孟子唱反调。
我首先不完全赞同你表述的观点，我从来不认为儒家文化可以代表中华传统文化的全部，在历史上和儒家争得面红耳赤的墨家，其观点其实刚好是儒家文化不足部分的补充，把儒墨道法诸家的观点中的精华集中到一起，才能看出中国传统文化中哲学思想的大概面貌。
具体到你问的问题，传统儒家的书里我并没看过董仲舒的著作，只知道他把老庄的“天一合一”的思想借了来用。因此，我个人是喜欢孔孟荀为代表的改革前的儒家的，因为我们今天看来儒家思想里那些精华的部分，多出在这三位前辈的手中。
 9\传统中国不完全是个地域概念。帝王百姓的国界概念很模糊，文化概念却很强。
现代中国恰恰相反，文化概念大大淡化 而国界意识空前繁荣。
文化复兴构建和谐中国 对 解决我们和周边国家领土争端 可有帮助？
若有 方式如何？
今天我们文化观念的淡漠，和近代中国对西方的屈辱的历史有关，和近代中国的落后有关。任何文化都离不开经济这个背景。汉唐文化所以影响到全世界，是因为汉唐时国力的强盛，经济的发达，别人仰慕我们；近代中国落后于西方，人们自然对经济上比我们发达、生活方式比我们先进的西方心生仰慕，而这种仰慕和对西方的盲目崇拜、对自己民族的文化的怀疑之间只有 一纸之隔。其实，这种文化上的失落心里，不是中国独有的现象，日本明治维新时，她们在学习西方资本主义制度的同时，就有人提出抛弃本国语言改用法语，而当日本经济腾飞之后的今天，她们又无不以她们自己的民族文化自豪。所以，我相信，既然今天我们已经开始关注我们自己的民族文化了，那么我们今天存在的由于经济差异对西方的盲目崇拜而形成的对民族文化的淡漠也只是暂时现象。
文化复兴作为国家软实力的一种，对解决我们面临的问题肯定是有帮助的。这种帮助是通过潜移默化的影响来达到的，是一种慢功夫，是急功近利不得的。

10、中国重现盛世，重新主导世界是毫无疑问的。这一天将很快到来。对于我们普通人来说，应从何做起呢？我觉得就是增加民族及对本民族文化的自信。
中华民族的复兴是必然的，时间也不会太长，起码我们这一代人是能看到的。至于我们普通人应该做些什么，这个问题你自己已经回答的很好：增加对自己民族的自信，增加对自己民族文化的自信。
具体的说，我们应该做的其实很简单，多学，多看，多想。多学习了解自己民族的文化，同时多学习了解中华文明以外的其他文化，以一种正常的心态，大度的胸怀平等的看待中华文化和其他文化，用不着自卑，也不要自傲，对西方不要盲目崇拜，也不要一味的贬低，对它们好的先进的东西我们要学习并使之成为自己的东西，这点我们的先辈已经说的很清楚：师夷长技以制夷！民族的复兴，国家的强胜说起来是个很大的话题，其实是有无数件点滴小事、无数件具体的事情经过由量变到质变的积累而成的。
 11\中国和谐世界的价值观核心您认为是什么?
和谐世界价值观的核心，我认为在于一个“和”字。社会组织之间和平，人与人之间和睦，人于自然之间和谐，如果做到这三点，那么我们的世界就真正的和谐了，而这一切的核心，最终都落实到这个“和“字上。我们的先辈们就指出，人与人之间应该“以和为贵”、“亲仁善邻”、国与国之间应该是“协和万邦”，而人于自然之间要“天人合一”。

12传统文化在这其中扮演怎样关键性的角色,将发挥怎样的作用?
中国传统文化的精髓，是和谐世界理念的文化基础和源头。从历史的纵的角度看，今天我们的和谐世界理念，正是继承并发扬了中国传统文化的基本精神而提出的。中国传统文化既是和谐世界理念的基础和源头，同时也是和谐世界理念的得以成长壮大最终腾飞于世的肥沃的土壤。

13\这些对于中国争夺世界话语权又有怎样的影响?
争夺世界话语权，即需要经济军事等国力方面的硬实力，也需要文化方面的软实力，从某种程度上说，硬实力是可以靠短时间的拼搏取得的，而软实力，则是长期的历史文化积累的结果，在某些方面比硬实力更难得，也更珍贵。打个不太确切的比喻，一个只有硬实力没有文化软实力的民族，好比一个大字不识的暴发户，无法赢得别人真正的尊重，更别提什么世界话语权。
文化软实力，作为国家民族实力的一种，虽然看上去软，但其影响力绝不可忽视。举个现成的大家都看得见摸得着的例子，二战以后，美国凭借其强大的经济军事实力，在全球推销它的人权、民主价值观，价值观本身是一种看不见摸不着的软实力，但美国通过它控制甚至颠覆了很多和其意识形态不同的国家，而且也正在试图以此颠覆更多的不听它的话的政权。尤为重要的是，这种颠覆的方式没有战火硝烟，没有流血牺牲，只需要观念的灌输，就能使对手祸起萧墙，后院起火，最终实现美国的愿望。软实力的作用，由此可见一斑。
要对抗西方的软实力，只有提高我们自己的软实力，我们的软实力提高了，一方面可以提高我们的自信心，提高我们辩别是非的能力，使我们能正确客观地看待西方的价值观，不再盲目崇拜；另一方面也让世界听到我们的声音，了解我们的看法，让更多的人知道世界上不只有西方一种声音，不只有西方一种价值观。
弘扬我们优秀的传统文化，大力倡导宣传我们的和谐世界价值观，是提高我们的文化软实力的有效途径。
 14\振兴传统文化包含那些方面?这一命题如何在AC得以发扬?
振兴传统文化包含那些方面?简单的说就是结合实际，扬其精华，弃其糟粕。同时对我们传统文化的精华要通过各种渠道大力宣传，让更多的人了解。
这一命题如何在AC得以发扬?AC因其特殊的成立背景，远比国内一般论坛受到的西方的关注更多，因此AC宣传的影响面也比国内一般论坛更大。AC现在主要是反驳西方媒体对中国的污蔑攻击，我个人认为，AC可以在反击西方媒体的同时，有组织、有步骤地加大对中国传统文化的介绍和宣传，让更多的人真正了解什么是真正的中国传统文化，让更多的人真正的了解什么是中国传统文化的精华。

15\国学论道版要顺应这一思路做哪些改变?
老实回答，这个问题没想过，因此回答不出来。
个人直觉，这个板块可以更系统、更专业、更有条理些。

16、传统文化应该如何包装有利于推广？
中国传统文化不需要包装。
但需要适当的整理，系统、简洁、明白易懂的介绍。起码，我们应该让更多的西方人知道什么是中国传统文化，中国传统文化都有那些内容，而不是使他们一提中国传统文化就只想到男人的辫子、女人的小脚和大红的灯笼。
 17、现在有人认为： 根据目前中国文明进步的状况来看，达到人类当今文明水平的先进文明体系、成果依然没有完全形成，即民主法制国体还没实现健全完善。阻碍中国文明进步的旧势力依然比较大，旧体制依然在发挥固有的反进步作用。根据先破后立，在目前的中国，还不宜大肆鼓噪传统文化，中国的国粹主义还不宜盛行。
对于这个问题您是怎么看的呢？现在是不是到了积极弘扬传统文化的时候了？
任何一种体制形成以后在其实施的过程中，都会对在这种体制下生活的人的思想形成影响，因此，从政策上规定上改变一种体制容易，而其对人的思想的影响的消除则要慢很多，同时，任何一种体制都有其既得利益者，新体制的形成必定是要损害旧体制中少数记得利益者的利益，而这部分利益受损的人，必然要想千方百计的阻挠新体制的实施，这种现象不是现在才有，也不是只有中国才有，在世界范围内的历史交替过程中普遍存在。
先破后立，矫枉过正，是人们在改变就秩序时常用的一种方式，比如我们的五四运动。这种方式有利于尽速打破旧秩序，但矫枉过正必然有副作用，“过正”之后的副作用仍需时间和精力去消除。采用什么样的方式推行新体制，要据时而动，比如五四时，因为那是旧文化旧势力的势力过于强大，采取先破后立矫枉过正的方式是需要的，但今天我们的情况和那是不同，比如，你提出这样的问题，本身就说明了我们今天很多人是非常清醒理智的，在这种情况下，我们完全可以采取颇与立同时进行，矫枉而不过正的更理性更合理的方式。
我个人认为，现在确实已经到了让大家正确认识我们传统文化的时候了。五四时开始的先破后立对中国传统文化的否定造成的影响波及至今，加之上个世纪中国长期的落后状态是人们在很长一个时期里把西方当作标本，现在的问题不是传统文化势力强弱，而是传统文化能否在世界文化之林中生存下去的问题，不是中国文明进步快慢，而是中国文明能否在世界文明之林立足的问题。
中国今天的民主法制国体确实还不完善，但这种不完善并不意味着西式民主是唯一的标本，事实上，我们古代哲学里就有比较合理完善的法制理论体系，就曾经形成过今天被认为是起源于西方的三权分立的政权体系。只是因为中国在长期的历史中人人热衷于中庸之道而以谈法制为耻，致使直到今天中国传统文化给人的印象似乎只有中庸和阴阳。


18、对于日本的传统文化保护，在明治时期其大体进程可以说是破而后立，先经过近乎全盘西化式的学习吸收，后及时地保护传统文化，这是日本从转型时期过渡到成熟国家的历史之路。大规模地、彻底地学习西方，有助于迅速提高日本的文明水平，可以让日本人在比较短的时期清楚地认识到西方文明的优缺点，认识到合适日本的和不合适日本的，如此必将引发日本人对学习西方的反省批判。有此转折，进而可以更深刻地重新认识日本自身传统文化，汲取优秀的、奇特的，和已经学到的西方文明融汇起来，从而形成日本的新文化，形成具有日本特色的新的文明成果。

对于日本的文化发展过程，可以说是中国的一个借鉴，也是一个教训，对于中国如何发展，您认为是该也向日本那样破而后立呢，还是更加及时的尽早进行优秀传统文化的保护呢？

日本明治时期的确是破而后立，当时全盘否定他们自己的文化，全盘吸收西方的文化，其原因不外是日本当时各方面的 落后而导致的对西方的崇拜，当时日本文化届还曾提出弃用本国语言改学法语的主张。
但是我们同时也要看到，日本在其经济腾飞之后，其本国本民族的文化意识迅速崛起。这说明一个问题，全盘否定自己国家民族文化，不过是一个国家一个民族在各方面落后时一种特殊的不自信甚至不能算正常的心态，这种心态可以理解，但不应该作用标本和榜样来推崇。
日本经过了一个长期的过程，今天终于能正确看待其本民族文化和化西方文化；我们今天很多人已经开始可以客观理性的认识中西方文化的不同和优缺点了，又何必一定要重复别人的走过的路。比如我们要到一个未知的地方去，别人走过弯路之后终于找到正路捷径，我们再走时完全可以直接走正路捷径，而不用去重复别人的弯路。
学习西方优秀的东西，和保护我们自己的优秀的文化传统，两者并不矛盾，完全可以同时进行。而且，保护发扬我们自己的优秀传统文化，也有利于让别人更好的更全面认识我们，有利于中华民族和其他民族的沟通交流融合发展，从而提高我们自己的内在素质和外在形象。
 19、还有现在一提起西方文明和中国传统文化，很多人，哪怕我们自己的第一反应就是前者先进、后者落后。这无疑很大程度上是西方输出地价值观。
经济全球化背景下，西方国家在经济上的强势为他们实行文化霸权找到了理由，他们认为，其经济发达的原因就在于其文化理念和价值观念的先进性，世界上各民族文化的发展都要向他们看齐，同时，由于其物质上的强势，也为其文化理念的传播提供了强大的物质后盾和技术支持，尤其是美国运用经济等手段向中国渗透其价值观念、政治模式和制度理念。
像我们现在这代年轻人，很大程度上受这种价值观的影响很大，周围不管是崇美、哈日、哈韩之辈甚多，您觉得中华文化本身是不是真的就落后于西方？如果不是，该如何进行宣传，使大家能够认识到东西方文化的具体定位？

崇美哈日，说到底是因为经济的崇拜带来的人们思想上的盲目追崇，这种盲目性不正确，但是一种客观的存在。同时，随着经济情况的变化，这种崇美哈日的情结也在变化，比如今天人们看待美日和三十年前看待美日的眼光就绝对不同。今天人们开始热衷于谈论中国传统文化的复兴，三十年前我相信没有人脑子里存在过这个念头。
今天仍有很多人崇美哈日，一方面是今天美日经济科技普遍来说仍比我们发达，一方面是人的一种思维惯性，另一方面是我们大家对美日的了解多只来源于电影电视的宣传，而他们在这些宣传手段和技巧方面比我们先进很多。
中华文化是否真落后于西方？当年我自己读中学时我也曾认为是，原因是那时我看书不多，对世界了解不多，视野不广；今天再让我回答这个问题，我回答：不是。中西方文化的确有着很大的不同和差异，但差异并不能代表一种优秀与落后。比如，西方文化骨子的侵略性扩张性，在一定时期内帮助了西方国家在经济和政治上的扩张，但同时我们也要清楚，任何一个国家民族都有自己的尊严，不会永远甘于别人的霸权；中华文化骨子的温和内敛，曾导致了我们在一个时期内的被动落后。但同时我们也要看到，中华文化骨子里的自强不息使她不会永远甘于落后，而中华文明骨子的包容性，又使她有她自己的海纳百川的大气，使她能长时期的和其他国家民族平等相处、和谐共处。
您说的该如何进行宣传的问题我没想过，不过，对中西方文化多进行客观的全面的系统的介绍、比较，让更多的人能真正了解认识中西方文化的异同，总是有好处的。
 20、在改革开放之前，或者说是改革开放前期，中国的经济以及综合实力上未能居世界前列，所以国家在政策上还有很多地方，实行了一定程度上的国家保护主义。就相对文化产品的进口管制及其严格……可是现在这套机制启动的是不是晚了一点？
国家保护主义不是中国独有的，金融危机之后，美国等西方这会儿不也在搞国家保护主义吗？前些年他们一再给中国上自由贸易课，是因为那时中国不具备和他们竞争市场的能力，今天当中国商品具有了一定的国际市场竞争力时，西方还不是一再地明的暗的搞保护，只不过他们嘴上说一套私底下做一套，实际在搞保护而致死不承认自己在搞保护而已。
因此，国家保护主义理论上说是不对的，但搞与不搞要看是否有利于自己国家的经济发展。大家都不搞国家保护主义当然是最理想的情形，但最理想的情形未必能真正实现。当我们的商品物美价廉时，西方就搞反倾销来搞你，当我们的商品具有了质价上的竞争力时，他们就号召百姓抵制你；再比如西方对中国一些商品搞配额限制，不允许我们的商品进入他们的市场，是因为我们的商品物美价廉，能冲击他们国内的相同行业妨害他们的资本家的利益；而当我们不想卖我们的资源时，他们又抗议我们不卖自己的东西，力图强迫我们卖给他们，是因为他们缺少这些资源，同样也伤害到他们的国家利益。利益至上，这就是西方所谓自由贸易的真正的嘴脸。
所谓自由贸易，不过是西方在强势经济支撑下制定的有利于他们的游戏规则。他们制定这个规则的目的是因为当时的情况下有利于他们的经济掠夺，当情况变了这一规则不利于他们时，他们随时可以丢弃这一规则而不需要任何解释，另找一些有利于他们的新的借口。而我们自己，在很长一段时间里，一边吃着西方贸易保护的亏，一边跟在西方学者背后批评我们自己搞保护不尊重自由贸易原则。
不管什么主义什么原则，符合国家经济发展需要，符合百姓利益，是第一要义，我们可以不搞保护，前提是大家都不搞保护，我们可以尊崇自由贸易，同样前提是大家都无一例外的遵守这一原则。书呆子气的捧住西方灌输给我们的教条不放，最后受害的是我们自己。
 21\像最近两年广电总局才开始加以限制日漫以及美剧等等的输入
事实上，在日本的动漫和电子游戏中长大。用美国好莱坞大片式的审美趣味看待世界，已经成为今天中国许多青年人普遍的成长方式了。您觉得中国自身是不是原本就对文化渗透、文化侵略这种无形的侵略重视不够？还是有其他深层次的原因？
这既有我们本身对文化渗透重视不够，同时崇美哈日情节过重的因素，也是因为我们自己对这些产业重视不够，这些产业相对落后没有自己的好的受观众喜爱的产品造成的。


22、还有一个问题，像国内最近几年的“国学热”以及“汉服”的兴起，您觉得这些活动是不是有效的进行了传统文化的宣传？
如果是，我们是不是该对其给与肯定？
我个人认为这些当然是进行传统文化宣传的一部分。我们应该给与肯定，但同时有关方面的专业人士也应该给与适当合理的引导。

23、共建和谐世界~~这个理想是不是太远大了点？太大了就显得空洞。~~中国是不是有点理想主义了？
对我们中国人来说，和谐世界作为一个理想，不但远大，而且久远，从孟子描述的大同社会景象、墨子提出尚同主张到今天，已经几千年了。我们中国人渴望和谐世界已经渴望了几千年，可见这个理想要实现之不易。
但实现不易不等于空洞，空洞指的是没有实际内容，或其内容根本无法实现，但和谐社会是有具体内容的，而且这些内容通过努力在条件成熟时可以实现。
说到理想主义，有点没什么不好。有了理想，才可能有为这个理想去奋斗的努力，所谓的理想也才可能有变为现实的一天。一个国家一个民族如果连理想都没有了，如果连自己的未来都不敢去设想，也就失去奋斗的目标方向，失去了了前进的方向，试问其发展的动力又从哪里来？
当然了，理想不能是空想，理想必须有实际行动来支持。只想不做就是空想。边想边做，即使这一理想实现有困难需要费周折，那也不是空想。

24、在当今社会人际关系冷淡，所谓世态炎凉，中国传统文化是不是唯一的有效的解决手段？
我不认为是唯一手段，因为那太绝对了，世界上是没有什么事情是唯一的绝对的；
但我相信是有效手段。
 25、水墨中国现场提问：另外，前两天站长的一条记录：“观点斗争是假的、方向斗争也是假的，只有权力斗争才是真的”── 请问老师怎么看？
当前的世界，说白了的确就是权力斗争，我们如何在这场西方制定游戏规则的权力角逐中，将我们和谐世界的价值观传承以及传播出去呢？
第一个问题，这是大实话，虽然这个大实话是我们中国人一向不喜欢摆到桌面上的。比如眼下，美国围剿中国，民主人权都是借口，说到底是为了维护美国对世界的主导权，再说白点，是为了维护现在主导美国政治的那些大财阀对世界的主导权。所谓意识形态之争，说白了也不过是不同阶层（暂借不说是阶级）对政治权力的控制权。
第二个问题，首先，我们的和谐世界价值观在全世界落地生根那天，也就是我们真正打破美国霸权的时候。
当然，要做到这点，我们还需要做很多的工作。首先我们清楚，西方的价值观，说到底是为西方少数控制权力的政客和他们背后的财阀服务的，而不是为绝大多数普通百姓服务的。而我们的价值观，是能真正让普通人受益的。搞清这点，我们就知道应该怎么做了，对西方政客财阀能说服最好，说不服就应该坚决斗争，揭露他们的虚伪，而对西方百姓，应该加强沟通和交流，当然这并不容易，因为西方对媒体的控制事实上非常厉害，西方百姓不大容易听到我们的声音，要打破这个局面，我们可以更多的请进来让事实让现实来说服她们。