偶看新闻dnf斗兽场用什么装备:求真——修行的误区
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 02:52:31
求真——修行的误区(2006-05-01 14:21:28) 标签：佛法 五蕴皆空 中国禅宗的僧璨在《信心铭》中说:“不用求真，唯须息见”。
常常看到一些修行人在自己修行当中在找寻真如、真我等，也看到这样的修行人在指导他人的时候，总喜欢这样发问：修行者是谁？说话的是谁？吃饭的是谁？不管问话的人意欲何为，不管参禅的人做何反应，总之，这样的问话把修行导入了一个错误的方向，即修行的过程成为一个找寻真如的过程。这是完全错误的方向，佛说：“五蕴皆空”，佛指出的修行道路是“如实认知”，即依照身心的本来面目认知身心。
在没有见法之人的修行者心中，如果修行的方向定在找寻一个在五蕴身心之外的东西，他的修行就出现了根本性的错误。
本来，一个普通的修行者，在初级的修行时期内，心总在“有”当中打转，他的一切修持，不会超越“有”。禅师的教法应该以破除弟子对五蕴实有的执着为目的，以引导修行者观察五蕴身心的本来面目。但是，错误的修行方法不以破除执着为重点，而以“求真”为重点。
僧灿禅师的教导是非常正确的：“不用求真，唯须息见”。这是佛法的正确知见，只要修行者真正地认知了身心的无常、无我，就会自然放下执着。
也有一些人在用“真心本圆满，何劳君知照？”这也是陷入了“有”的错误知见，认为有一个本来圆明的东西（或称为真性），可以一世一世地传下去。
纯正的佛教观点不是这样的，有一个真如或者有一个一世一世传承的真我，这是外道而非佛教的说法。纯正的佛教从来不认为在可以观察到的身心现象之中，有一个主体的“识”住在身体当中，当人死亡后，那个神识到处飘浮，寻找投生之处；这种错误地认识存在于有“常见”观念之中。
从这里，一些学派发展出“中阴身”这样的说法。按照真正的佛法，没有中阴身这个现象。修习南传佛法的行者，若具有一定的直观能力,可以亲自看到这一点，即“识”的刹那生灭，没有一个固有不变的“神识”或者意识的存在。每一个“识”的生起，必须依于根、尘相触。这一点是可以在修行中亲自证知的。
佛教认为，所谓的识，必须是缘生法，因缘（外境）而生起，因缘（外境）而灭。人的每一个认识，不论是从眼或耳生起的认识，都是刹那生灭，从来没有一个死后飘浮着找寻投生之处的神识。
当一个修行人在求一个所谓“真”东西的时候，他容易相信中阴身的存在，容易相信真我和神识的存在。他的修行中心就转到要证明有一个识的存在——这就是修行方向的偏失，进入了“常见”的范畴。有人会说，无为法是真的，是绝对的。但是，我们用六根感知到的事物，只能是有为法的范畴。在没有完全修行成功的普通修行者那里，是没有能力感知绝对的“无为法”的。
在北传佛法的经典当中，《心经》是最被推崇的，《心经》在一开头就讲到“五蕴皆空，度一切苦厄”——这与原始佛法的教义是完全相同的。五蕴（色、受、想、行、识）都是因缘而起，因缘而灭，没有固有的一个主体，所以它是无我的，因其无我，故说其“空”——五蕴皆空。
所以，修行当中，最忌讳“求真（性）”的修行方法。
如是 2006-3-6 禅修不要关心“无为法”，它不是禅修所要观照的目标。无为法也不是人们所称谓的真，无为法已经完全脱离了真与假所能界定的范围了。正确的禅修是观照五蕴——有为法，发现它们无常、苦、无我的本质——正所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
常常看到一些修行人在自己修行当中在找寻真如、真我等，也看到这样的修行人在指导他人的时候，总喜欢这样发问：修行者是谁？说话的是谁？吃饭的是谁？不管问话的人意欲何为，不管参禅的人做何反应，总之，这样的问话把修行导入了一个错误的方向，即修行的过程成为一个找寻真如的过程。这是完全错误的方向，佛说：“五蕴皆空”，佛指出的修行道路是“如实认知”，即依照身心的本来面目认知身心。
在没有见法之人的修行者心中，如果修行的方向定在找寻一个在五蕴身心之外的东西，他的修行就出现了根本性的错误。
本来，一个普通的修行者，在初级的修行时期内，心总在“有”当中打转，他的一切修持，不会超越“有”。禅师的教法应该以破除弟子对五蕴实有的执着为目的，以引导修行者观察五蕴身心的本来面目。但是，错误的修行方法不以破除执着为重点，而以“求真”为重点。
僧灿禅师的教导是非常正确的：“不用求真，唯须息见”。这是佛法的正确知见，只要修行者真正地认知了身心的无常、无我，就会自然放下执着。
也有一些人在用“真心本圆满，何劳君知照？”这也是陷入了“有”的错误知见，认为有一个本来圆明的东西（或称为真性），可以一世一世地传下去。
纯正的佛教观点不是这样的，有一个真如或者有一个一世一世传承的真我，这是外道而非佛教的说法。纯正的佛教从来不认为在可以观察到的身心现象之中，有一个主体的“识”住在身体当中，当人死亡后，那个神识到处飘浮，寻找投生之处；这种错误地认识存在于有“常见”观念之中。
从这里，一些学派发展出“中阴身”这样的说法。按照真正的佛法，没有中阴身这个现象。修习南传佛法的行者，若具有一定的直观能力,可以亲自看到这一点，即“识”的刹那生灭，没有一个固有不变的“神识”或者意识的存在。每一个“识”的生起，必须依于根、尘相触。这一点是可以在修行中亲自证知的。
佛教认为，所谓的识，必须是缘生法，因缘（外境）而生起，因缘（外境）而灭。人的每一个认识，不论是从眼或耳生起的认识，都是刹那生灭，从来没有一个死后飘浮着找寻投生之处的神识。
当一个修行人在求一个所谓“真”东西的时候，他容易相信中阴身的存在，容易相信真我和神识的存在。他的修行中心就转到要证明有一个识的存在——这就是修行方向的偏失，进入了“常见”的范畴。有人会说，无为法是真的，是绝对的。但是，我们用六根感知到的事物，只能是有为法的范畴。在没有完全修行成功的普通修行者那里，是没有能力感知绝对的“无为法”的。
在北传佛法的经典当中，《心经》是最被推崇的，《心经》在一开头就讲到“五蕴皆空，度一切苦厄”——这与原始佛法的教义是完全相同的。五蕴（色、受、想、行、识）都是因缘而起，因缘而灭，没有固有的一个主体，所以它是无我的，因其无我，故说其“空”——五蕴皆空。
所以，修行当中，最忌讳“求真（性）”的修行方法。
如是