丽拉说:口诀钩玄录

口诀钩玄录.陈撄宁  2008-11-28 15:16:25|
    
*第一编 读者须知*
第一章 学说之根据
本集内容，概依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》并《乐育堂语
录》二书为根据，不搀杂别家学说，以免混淆。此二书虽曾经好道之士捐资刊印，
借流传不广，甚难购置。至于坊间通行之道书，名目虽多，然言理者不言诀，言诀
者不言理。学者观之，或感觉空泛无入手处。或执著死法而不知变化，以致皓首无
成。故黄先生昔日教人，理与诀并重。学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与
旁门小术不同。既知其诀，更能悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同，余所以亟为
介绍于今世好道之士。
*第二章 书名之意义*
此书原拟名黄元吉先生学说钩玄录，因嫌其太长，故省去五字。又因学说二字不足
以包括此书之优点，且易于今人误会为虚浮之言论，非实行之方法，所以改名为口
诀。要使人明白此书中有历代圣哲口口相传之秘决。学者果能按其所说，见诸实
行，则了道成真，自信当有几分把握。从此以后，不必累月经年，搜神语怪，乃知
正道本属平淡无奇；不必干山万水。访友寻师，乃知真诀即在人生日用。岂非一大
幸事乎？

昔贤读书治学，都有一种研究的功夫。唐《韩昌黎先生文集》有云：记事者必提其
要，篡言者必钩其玄。今按提要就是挈其纲领，钩玄就是取其精华。余细察黄元吉
先生所传讲义语录二书，皆当时黄先生口授，而门弟子笔录。其初意本不要著书传
世，故其书无次序先后，无纲须条目，东鳞西爪，不易贯串。而且文笔亦不整齐，
烦冗琐屑处甚多。虽有最上乘修炼口诀包含在内，但初学观之，亦难领会。今为学
者便利计，故提要钩玄之法不能不用。

况本书全部精华，就在玄关一窍。二书论玄窍之文字，皆散见于各处，而不成系
统。今为之聚其类别，比其条文，删其繁芜，醒其眉目，当较原书为易于入门矣。
学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能籍天地于壶
中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液金液长生尸解
之说所能尽其量哉？此钩玄录所由作也。
*第三章 应具之常识*
*/第一节 道家与道教之异同/*
提及儒释道三教，凡是中国读书人都能领会。在昔明清之际，曾有倡为三教一家之
说者。盖以道的本体而论，三教原无分别。若依事实而论，则不可混为一谈。中国
自轩辕黄帝而后，经过许多朝代，直到周朝李老子，皆属于道家一派。其学说是有
系统的。用于外，可以治国齐家；用于内，可以修身养性。古时读书人，皆能运用
此学说以处世。在位则帝王将相不以为荣，在野则陋巷布衣不以为辱，所谓达则兼
善天下，穷则独善其身，无往而不自在，无时而不安乐。这个就叫做道学。汉时的
张良，三国时的孔明，亦是此道中人物。

至于寇谦之之科诫符箓，张天师之正一派五雷法，邱长春之全真派经忏斋蘸祈祷等
类，这些都叫做道教。虽各派之中，也有修养的方法，但其宗旨与作用，比较古代
的道家，完全不同。学者须要认识清楚，不可张冠李戴。
*/第二节 道家与儒家之异同/*
儒家学说，出于孔子。孔子以前，止有道家而无儒家。孔子当时曾受教于老聃，又
自称述而不作，信而好古，可知儒家亦发源于道家。至于儒道二家学说异同，前人
议论，甚为详尽，今日不必赘言。读者须知：儒家缺点，就是把人事看得太重，毕
世讲究做人的方法，没有了期。设若一旦我们感觉人生若梦，人寿短促，人之能力
薄弱，人之范围窄狭，生不愿意做人，死不愿意做鬼。既不欲为肉体所构，又不甘
偕肉体同归于尽。是必求超人之学术，然后才能达到我们之目的。此等超人学术求
之儒家，颇不易得，当年孔子赞《易》，亦深悉此中玄妙。但是他对于门弟子不肯显
言，除颜曾而外，得传者甚少。因此后来儒家仅知世间法，而不知出世法。止有山
林隐逸之士，如陈希夷邵康节辈，尚私相授受耳，黄元吉先生所传之道，就是此一派。
*/第三节 道家与佛家之异同/*
道家是中国古来所独有的，佛教是汉朝由印度传到中国来的。在历史上根本就不相
同。魏晋六期时代，士大夫崇尚清谈，翻释佛书者，不觉将老庄一部份之玄义，混
融于佛教经典之内。故佛说与道家言偶有可以相通处，唐时佛学家，尝以八卦之
理，解释佛教《华严经》，因此可知道通于佛。

近代学者，又以内典之理，解释《庄子·齐物论》，因此可知佛即是道。愚见认为佛
家与道家，在理论源头上，本无不同；其所以不同者，乃在下手修炼的方法。道家
工夫，初下手时，与肉体有密切之关系；佛家工夫，专讲明心见性，不注意肉体上
之变化，遂令人无从捉摸。

印度本有小乘坐禅法，亦颇注意身内之景象，并不限定日期，证某种果位，获某种
神通。无奈中国佛教徒专喜空谈，不肯拼苦用功实行修炼，故大乘之说最为投机，
而小乘工夫无人过问矣。
*/第四节 道家与神仙家之异同/*
出家人光头无发者，名为和尚，头上蓄发挽髻者，名为道士。凡有眼看，皆能分
别。若一问及彼等修行方法其不同之处何在？非但普通人不能回答，即彼和尚道士
自己，亦莫明其妙。吾尝见和尚庵中供吕祖像，道士观中供如来像，又尝见某老僧
精神矍铄，问其坐功，乃邱祖小周天口诀。某老道化缘，口中声声念的乃是无量
佛。出家人尚且如此，何怪一般在家人认识不清？遇见吃斋诵经拜偶像者，不管他
是佛是道，是出家，是居俗，总而言之，送他一个修行人的雅号。至于修些什么，
行些什么，现在的效验如何？将来的成就如何？都不愿去研究。

当今之世，论及佛道之异同，已属多事。若再提起学道与学仙之分别，更觉曲高和
寡，知音者稀。虽然吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉。况且此等学
问，本是对上智之人说法，不是拿来普渡一般庸愚之士？因为此事非普通人所能胜
任，试观历史传记，每一个时代，数百年间，修行人何止千万？结果仅有少数人成
就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易。读者诸君若有大志者。不妨先下一番研
究工夫。把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法，幸勿河汉斯言。

古时道家与神仙家，本截然两事。在《汉书》中，道家列为九流之一，神仙列为方技
之一。何谓九流？曰道家、曰儒家、曰阻阳家、曰法家、曰名家、曰墨家、曰纵横
家、曰杂家、曰农家，共为九家。后世俗语，有谓九流三教者。三教人人皆知，九
流则知者甚少，其实即发源于此。何谓方技？曰医经、曰经方、曰房中、曰神仙，
共分四种。考其类别之意，九流大都关于治术。方技则偏重于养生。治术是对人
的，养生是为己的。其宗旨自不同也。

老子为道家之祖。凡讲道无有过于老子者。一部《道德经》中，有讲天道的，有讲人
道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至
其最上一层、乃是讲道之本体。其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立
而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意盖谓道是宇
宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古常存。所谓修道者，就是修
这个道，读者须要认识清楚。

今再论仙字的解释。仙字又可以写作僊，《字书》谓人年老而不死者曰仙。仙者迁
也，谓迁入山中也。古代传记，凡记载神仙历史者，其末后一句，大半是入山不知
所终，决不似普通人老死于牖下。至于学道者则不然，《论语》曰：“朝闻道，夕死
可矣。”《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”又日：“君子之道，造
端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”据此可知学道
不必定要长生不死。止求能闻道悟道证道，虽死无妨，不必一定要入山苦炼。虽伦
常日用之间，何处非道之所在，所患者人不能参透阴阳之消息耳。故凡种种奇怪骇
俗之事，皆学仙者所必有，而为学道者所厌闻。其不同如此。

再者：学道与学仙，前人意见，常有冲突处。唐白居易诗云：“皇皇道祖五千言，
不言药，不言仙，不言白日升青天。”此盖据老子之说以谤仙也。又抱朴子云：“五
千言虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事。至于文子庄子关令尹
喜之徒，虽祖述黄老，但永无至言。或复以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙
已千亿里矣，岂足耽玩哉？”此又据神仙之说，以谤道也。

历代以来，如此类者，数不胜数，皆是己而非人，党同而伐异，其实皆搔不著痒
处，亦犹之乎佛教中性宗与相宗对立，净土与参禅互讦，徒费唇舌而已。至于后世
之性相融通，禅净双修等法门。若可以调和于二者之间矣。然不免骑墙之诮。道之
与仙，亦犹是也。

人生斯世，资质本至不齐，境遇又不一律。能学佛者，未必能学道，能学道者，未
必能学仙。此言其人之才力有胜任与不胜任之分。凡好学佛者，未必好道；好道
者，未必好仙。此言其人之性情有相近与不相近之别，既不能舍己以从人，又何能
强人以就我？只要大体无差，不妨各行其是，毋庸彼此互相攻击，徒见其器量之小耳。
*第四章 口诀之来源*
上古时代，没有纸笔墨现。若想做几部书，流传于世，供大家阅看，是一件最困难
的事。故凡有玄微的理论，切实的工夫，以及普通处世的格言，都是师以口讲，弟
以耳听。犹恐语句太多，不能记忆，遂将其中最关紧要者，摘出几句，编成简括有
韵的文章，便于使人背诵不忘，临时即可应用。其例如后：

《曲礼》曰：“坐如尸，立如齐。礼从宜，事从俗，将上堂，身必扬。将入户，视必
下。游毋倨，立毋破，坐毋箕，寝毋伏。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可
极。”以上皆言做人的道理。

《书经》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”此十六个字，将修养的
道理，已包括尽了。

《易经·系辞》曰：“天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。”后世丹经所言阴
阳的道理，不能外此。

《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中
有精。其精甚真，其中有信。”此即后世丹经所谓先天一炁之说。

《庄子·在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默
默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长
生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，
多知为败。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原
也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身
千二百岁矣，吾形未尝衰。”

圆顿按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，
炼已筑基，周天火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，
其言如此显露，如此切实。奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，
七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。

《列子·天瑞篇》引《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵若存，用之不勤。”这六句古语，本在《道德经》内，读者必认为老子自己做
的。今观《列子》所引，明明说是黄帝之书，可见此语乃自黄帝以来历代相传的口
诀，不是老子自造的。传到于今，已经过四千六百余年矣。

以上数条，略见一斑。诸如此类，皆可名为口诀。秦汉以前的古书，常有此种口
诀，隐藏在里面。后人往往忽略过去，钩玄录非考古之文章，亦不必详征博引，仅
使学者心知其意而已。
*/第一节 传口诀之慎重/*
道书丹经，所习用的口诀二字，其初盖出于《参同契》书中。其言曰：“三五与一，
天地至精；可以口诀，难以书传。”据此可知魏伯阳真人之意，就是不愿把口诀写
在书上，所以满纸都是引证。读《参同契》者，莫想在书中寻出一个法子来。他自己
已经说过，其言曰：“窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛；写情
著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷？”照
他的意思看起来，若完全写出，则恐泄天符；若闭口不谈，又恐绝道脉，弄得他说
也不好，不说也不好，真是进退两难。到了结果，下两句断语，就是“天道无适莫
兮，常传于贤者。”呜呼！魏祖之用心，亦良苦矣。

《参同契》既如此隐秘，试再求之于《黄庭经》。看其如何？《黄庭经》之言曰：“授者
曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠；以代割发肌肤全，携手登山歃液丹，金书玉景乃可
宣。”据此可知黄庭一派传授，亦极端慎重，口诀亦不易得闻。

《参同》《黄庭》，皆如此其隐秘矣。试再求之于《抱朴子》，一则曰：“不得名师口
诀，不可轻作。”（《黄白篇》第十六）再则曰：“此法乃真人口口相传，本不书
也。”（《释滞篇》第八）三则曰：“至要之言，又多不书，登坛歃血，乃传口诀。苟
非其人，虽裂地连城，金壁满堂，不妄以示之。”（《明本篇》第十一）诸如此类，
不可胜数。考《抱朴子·内篇》，本专讲神仙之术者，其重视口诀也，较之《参同》《黄
庭》，若出一辙。

以上三种古籍，如《参同契》，如《黄庭经》，如《抱朴子》，皆仙道门中最有价值之
书。其作书时代，距今已在一千五百年以上。后来所出各种内外丹法，以及符咒禁
术等类，大半是由此三部书脱化而出，纵偶有轶出范围之外者，其宗旨仍复相同。
所以历代以来，凡传授丹经法术，莫不以口诀为重。盖千载如一日也。
*/第二节 口诀不肯轻传之理由/*
余昔年访道，执定一个见解，就是虚怀若谷。不管所遇之人，是正道、是旁门、是
邪术、是大乘、是小乘，总以得到口诀为最后之目的。故凡关于口诀一层，耳中所
闻者，实在多得无以复加。虽不能说白费光阴，徒劳心力，然在我所得的口诀中。
百分之五十，都是怪诞鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。虽然能用，而无大效
验。其可以称为真正口诀者，仅百分之三十而已。

仅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，难以一概而论。现在我对于口诀二字，
著实有点厌闻。俱因多年阅历，刻苦研求，遂发明口诀不肯轻传之理由如后：

一、造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者，偏要长生不死，或永死不
生，以与造化相反抗。设若你没有超群的毅力，绝顶的聪明，深宏的德量，结果定
归失败，到了失败以后，不咎自己资格欠缺，却怪为师者妄语。口诀不灵，是多收
一个徒弟，就多一层烦恼。因此非遇载道之器，不肯轻传。此为第一种理由。

二、凡事着得来容易，在自己心目中。看得就不十分贵重。一旦实行，必以游戏之
态度处之。世上人情，大都如此。修道是一种最高尚之事业，若视同游戏，请问能
有好结果否？因此传道者，常故意使学道者受过相当之困难，以观察其人是否有诚
恳之心志，所以不肯轻传。此为第二种理由。

三、道是宇宙万物所共有的，法是人类智慧所发明的，术是依法证道或护法行道之
种种手段。道只有一，法则有上中下三等之差别，术更有古今邪正巧拙利害之不
同。道可以公开宣讲，与千万人听闻。著书立说，与全世界相见。法当按三等之阶
级，选择上中下三等根器而授之，不可以一法教多人，免致杆格不通。术更须择时
择地择人择社会环境，而酌量其可传与不可传。有几种秘术，虽能速获神效，而未
免惊世骇俗，易招毁谤。若一显扬，必生反动，对于实行上大有障碍。宁可秘而藏
之，免致门外汉乱加批评。因此不肯轻传。此为第三种理由。

四、为传道之师者，亦有三等资格。第一等是已经完全修炼成功的人，或是古代圣
真之化身。第二等是一半修炼成功的人，其肉体上之生理，与凡失绝不相同。这两
等人，传道即传道而已，没有什么交换条件，亦无须要凡人去帮助他。第三等的是
已经千辛万苦，得受口诀，但因环境不佳，经济困难，未能实行用功修炼，只得根
于人类互助之原则，寻觅一个有财力可以帮助自己修道的人，而后传之；但其人虽
有财力可以助我，而品德欠优，不足为载道之器者，照例亦不许传授。此为第四种
理由。

附告：读者至此，不要误会，以为作书者心中想人帮助，故意造出许多谣言。老实
说一句，我现在的程度，虽然不敢与第二等资格并肩；但可以凭我个人的力量，赶
上前去，尚不十分困难，毋须要人帮助。我现在所做的事，都是为人，不是为己。
若欲独善其身，自然有我分内应该进行之事，何必在此舞文弄墨，惹许多麻烦？读
者须要把市侩的习气除脱，然后看我的书，方没有障碍。

五、为师者当日学得口诀时，必定要发一种誓词。如“不许妄传匪人，若妄传者，
必遭灾祸。”等语，此乃最平常之誓词。尚有比这个更厉害的。如“生受人天之诛，
死受地狱之苦。”等语。既然发过这许多誓，自己总不免忐忑于心。因此为师者，
日后传人，都是战战兢兢，恐怕自己偶不小心，犯了誓语，所以不肯轻传。此为第
五种理由。

六、为师者自己当日得传口诀，很不容易。或经过许多岁月，或历过许多艰辛，或
受过许多磨折，最后方能得诀归来。从此他就认定了自己生平所经历之过程，就是
普通一般初学人的榜样。设若你所经历者，不合于他自己当日之过程，他以为太便
宜于你，非普通学人之本分。因此不肯轻传。此为第六种理由。

七、地元丹诀，黄白点金术，自古至今，皆守秘密，不肯公开。但每一个朝代，总
有几人承受此法。

从前生活程度，比较现代是很低。他们修道的人，本不想发财，只要一个月炼出几
两银子，就可过生活，不是隐于山林，就是混于城市。彼既无求于人、人亦不能识
他．像这一类的口诀，也是不易得闻。设若公开宣布，大家都会炼，银子生产过
剩，必要扰乱全国金融，又恐匪人得之藉此作威作福，所以不肯轻传。此为第七种
理由。

八、剑术，也是极端秘密之一种．上等的名为剑仙，次等的叫做剑客。他们的戒
律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不替国家出力？这都是门外话，决
不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什
么用处呢？

因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬涯绝
壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，噏受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城
市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗之时，就用剑气去降
伏。待到二三百年以后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂归于无用。

他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋
乾转坤之手段，将后天金气，变而为先天金气。于是又走向金丹大道正路上来了。
这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯
相传．此为第八种理由。

前几年在四川重庆一带，传授剑术的那位先生，难免带点江湖上的习气。他收了许
多徒弟，弄了不少金钱，在他自己，甚为得计；可借剑仙名誉，被他丧尽。西北几
省，也有人在制造剑仙的神话，完全与真实剑仙事迹不同。吾恐又是一种欺诈手
段，好道诸君，切切不可入其圈套。

九、符咒祭炼，遣神役鬼，降妖捉怪，搬运变化，三蹻五遁，障眼定身，拘蛇捕
狐，种种奇怪法术，十分之九都是假的．然而真假是对峙的名词。有假必有真，其
真者若误传匪人，则国家社会皆受其影响。传者受者同遭灾害。如昔日白莲教之类
皆是。所以不肯轻传。此为第九种理由。

十、祝由医病，符水救急，运气按摩，针灸点穴，这都是他们一生衣食之资。你若
没有相当的报酬，决不能得到他们的口诀。其中也有专以救济为怀，不靠此谋生
者，虽不吝于传人；但学者亦不许营业。若私自收人家报酬，又违背他们的戒律，
连累师父，所以不肯轻传。此为第十种理由。

十一、内家外家两派武术入门的架子，以及普通的拳脚，虽可以公开传人，稍为深
一点的，就要正式拜师父，才肯指示其中奥妙，不能随便乱说。尚有家传绝艺，只
传儿子不传徒弟者，亦常有之。一者恐怕徒弟学会了要打师父，二者徒弟不能担负
养活师父一家的重大责任。若拜方外人做师父，就没有第二个问题。你若是运气
好，非但师父不要你养活，并且师父还可供给你的用度。然第一个问题仍不能免，
总要稍为留点秘密本领，防备徒弟倒戈。所以中国武术，愈传愈劣，一代不如一
代。此为第十一种理由。

十二、佛教耶教，是世界性，道学仙术，是种族性。凡含有世界性的宗教，无论你
们是什么种族，总普遍欢迎你们加入他们的教团。你不信，劝你信；你既信，拉你进。

至于道学仙术，恰好立在反对的地位。设若你不是中华民族黄帝子孙，你就莫想得
他丝毫真诀。我当日学道时，曾经照例发过誓语，永不公开。就是怕让外国人得
著，去拼命死炼。假使他们一旦炼成功，真似虎之添翼。我们中华民族，更要望尘
莫及了。不如保留这点老祖宗的遗传，尚有几分希望。将来或可以拿肉体炼出的神
通，打倒科学战争的利器，降伏一般嗜杀的魔王。因此不肯轻传。此为第十二种理由。

或问佛教重慈悲，耶教讲博爱，就算老氏之教，与佛耶二教不同。然观《道德经》所
云：清净无为，退让不争，柔弱者生之徒，强梁者不得其死等语，皆是老子的本
旨。外国人果真信仰道教，决不至于恃强凌弱，以侵略为能事。此条所言不敢公开
之理由，未免过虑。答曰：请观东方之佛教国，慈悲何在？欧洲各国，大半信仰耶
稣教，博爱又何在？

这些都是空谈。在实际上行为，极端相反。况且我等今日所研究者，乃中华民族自
古相传之仙术，不是宗教，不是道德，更不是专讲心性的工夫。圣贤君子学此术，
固不失为圣贤君子，强盗小人学此术，仍旧是一个强盗小人，甚至于增加其作恶之
能力。历代仙师所以严守秘密，不肯轻传，确是理由充足，非过虑也。

十三、神仙家的思想理论与方术，综合而观，可以称为超人哲学。虽其中法门，种
种不同，程度有深浅之殊，成功有迟速之异。然其本旨，总在平改变现实之人生，
不在乎创立迷信之宗教。后世一般宗教家，常感觉自己教义上空疏，不足资以号
召，每每利用神仙之学说，混合于其教义内，以装饰自己之门庭。

试看各处秘密小教，以及某会某坛某社某院等等，遍布全国。你若加入彼等团体之
内，即可以窥见一鳞半爪，若隐若现，似乎真有神仙降世，暗作主持。及考察彼等
全部之理论，对于古代神仙家之学说，大都隔膜而不能贯通，并且将圣贤仙佛菩萨
鬼神，夹杂一处，七扯八拉，于是乎神仙本来面目遂无人认识。

幸而彼等未窥堂奥，仅仅涉及皮毛，故关于神仙家根本学说，尚不至被彼等摇动。
假使使今日毫无疑虑，将天元神丹，地元黄白，并《参同》《悟真》之秘诀，完全公
开，让彼等得知，其合意者，则作为彼等资以号召之材料，其不合意者，则假借仙
佛名义，胡乱批评，贻误后学，是未见公开之利，而先受公开之害。因此不肯轻
传。此为第十三种理由。

十四、上条所言，乃过去与现在之流弊，尚有将来之隐患，亦不可不防。盖旧式教
徒，志在保守，故对于非彼教所有者，概目为外道。神仙亦在彼等排斥之列，虽嫌
其气量狭隘，不能容人，亦喜其界限分明，各存真相。所患者就是新式教徒，志在
侵略，每欲将他教之特长，以及神仙家之秘术，尽收摄于己教范围之内，以造成他
们的新教义。显宗能容纳者，即入于显宗，显宗不能容纳者，概归于密宗。其手段
譬如商家之盘店，把我们店面的招牌取下，又把我们店中存货搬到他们店中，改换
他们的招牌，出售于市，并且大登广告，说是他们本厂制造的。假使此计一朝实
行。中华民族自古相传之道术，就要被他们销减干净。吾辈忝为黄帝子孙，不能不
努力保存先代之遗泽。因此不肯轻传。此为第十四种理由。