解放的潘多拉演员:现代教会的危险

教会最大的危险不是外界的逼迫攻击，乃是内部的腐败堕落。教会内部如果清洁健强，外境顺利的时候固然是很容易发展进步。纵使不幸外界的攻击像疾风暴雨一般的打来，也不过使她更坚固更清洁罢了。教会内部若先腐败堕落，外境一有困难，自然不免于崩溃覆亡，即使外境顺适，从外面看教会或者好像很兴盛富足，其实也不过成为一座大巴比伦城等候神的毁灭罢了。
今日的教会虽然因为世上恶势力的发展开，与无神派的猖獗，感受了不少的打击，但这并不是真正的危险，真正的危险乃是在教会里面。可惜许多信徒对于教会中这些最大的危险是一点不曾觉悟；那些觉悟的人又多是因为瞻徇他人的情面，避免一己的损失，不肯明说，也不敢明说。因此现代的教会里面虽然危险然丛生，但教会的领袖和大群的信徒仍然在那里度他们那种醉生梦死的生活。在这种可怖情形当中，若再没有人投袂奋起，大声疾呼，教会前途真令人不敢设想了！使命在身，不敢不言。因此将现代教会的几种最大危险述说出来。
一、崇拜金钱
崇拜金钱是全世界上极普遍的一种现象。大多数的人心目中所看见的所思慕的只有金钱。金钱蒙住了他们的心，遮蔽了他们的眼，以致他们看不见神，看不见父母，看不见弟兄，看不见朋友，连他们自身的利害前途的危险也看不见。为得金钱，可以损人利己，可以卖主卖友，可以不顾廉耻，可以丧掉良心，可以犯罪，可以杀人。社会中一切的罪恶大半都是由于崇拜金钱的心理所酿成。「贪财是万恶的根源。」经上的话真是确切不移的了。
教会是神从这罪恶的世界中所选召出来的一群人。他们应当怎样自洁，怎样离弃一切的污秽不义，追求作神无瑕疵的儿女，更当怎样专心侍奉神，敬拜神，信靠神，顺服神，不料他们如今竟离弃了召他们的神，随从世人的样式，也崇拜起金钱来。迦南地的居民拜偶像不足奇，所奇的是神用大能的手从埃及救出来的以色列民也去拜偶像。更奇的是以色列民中的领袖和君王竟率领着民众去拜偶像。不信的人崇拜金钱还不是最使人痛心的事，最使人痛心的乃基督徒崇拜金钱，尤其是教会的领袖率领着众信徒去崇拜金钱。
世界上不信神的人无论作甚么事都把金钱放在最前面，这是因为他们不认识全能的神，在他们眼中看为最有能力就是金钱，所以他们这样作不足希奇。可叹今日的教会竟在这件事上与不信的人同走一条路！在一切的事上不把神放在最前面，却把金钱放在最前面。许多教会要兴办甚么事工以前，不是先跪下祈祷，求神的指导和成全，乃是「筹款」，「募捐」。教会中最重要最受人看重的人物不是属灵的领袖，乃是「募捐队总队长」。礼拜堂的柱子上所贴的宝训不是「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全」，乃是「只讲靠神有何用？成事还须大银圆」。不信神的人所抱的那种「`金钱万能」的错误观念，竟深深印入许多基督徒的脑海。因此许多的教会把神从他们中间赶出去，却为「玛门」筑了一座高大的祭坛。
这种「敬拜玛门」的罪恶最大的凭据就是「重富轻贫」。多量的金钱是在财主的手中；用人的方法要得钱财，自然少不得到财主面前去胁肩谄笑，卑词乞怜；于是礼拜堂中的高位请有钱的人坐，教会中重要的职务请有钱人担任。董事，董事长，委员，委会员主席，长老，执事，名誉牧师，这些高大的椅子，十把中间至少也要有八把半让给有钱的人们坐。信仰如何？这都算不了一回事。只要有钱，便可以在教会中作领袖，在礼拜堂中坐上座，受会众的尊崇，得牧师的欢迎。
纵使他们的钱是贩鸦片和违禁赚来的，作贪官污吏从百姓的身上刮来的，用其他损人利己虚假诈伪的方法得来的，也没有人过问，只要你能证明你有钱，便可到处博得多人的尊敬与欢迎，绝没有人注意你的钱是否从正道得来的。在今日的社会中是如此，在现代的教会中也是如此。这种崇拜金钱尊重财主的结果，只弄得热心爱主德行高尚的信徒洁身远引，征逐名利趋炎附势的小人气焰高张。于是圣洁的教会一变而为「魔鬼的住处，和各样污秽的灵的巢穴，并各样污秽可憎的雀鸟的巢穴。」
还有一件极可憎又极可耻的事，也是由于崇拜金钱所演出来的，就是「化缘式」的募捐。进行神的事工有时确需用金钱，但神指示我们为祂的工作需用的财物当由信祂的人乐意奉献，方能蒙祂的悦纳。（出廿五章一、二节；林后九章七节。）只因教会轻忽了神，去崇拜金钱，所以便不用神给他们设立的法则，却终日低首下心的奔走在财主的门前，拿着「缘簿式」的募捐册，胁肩谄笑，卑词乞怜的向那些有钱的人们求些布施。
人家拒绝不肯捐钱。还硬着头皮勉强请人捐助，捐得少了，还须哀求再增加几圆钱。把人家逼得无法，只得多拿出几个钱来，教会中的领袖立时说些歌功颂德的谀词，或是挂块匾，立统碑，「以扬仁风；而彰善举」，至少也要将「诸大善士」的「芳名」列出个单来贴在礼拜堂的门外，供全教会的瞻仰，作众信徒的模范。贫穷的信徒家中两年也看不见牧师或是教会领袖去一次；有钱的信徒府上每月都要有牧师或是教会的领袖来拜访几回。「贫居闹市无人问，富在深山有远亲。」
这种趋炎附势卑鄙可耻的情形，竟屡屡发现在教会中，怎能不使神的名受人的亵渎？又怎能不叫软弱的人绊跌仆倒？上文所说的事虽然可憎可耻，但究竟还是在教会的范围里面。比这个更可恶的，就是有些教会这样募捐，竟募到不信的和作恶的人门前去。不问他拜偶像的或是无神党徒，也不问他贪官污吏或是土豪劣绅，只要确知他是有钱人，便设法拉拢几位与他相识的人，或是真接的慕名来访。如果挡驾不见呢，不妨早晚多去几回，效法「程门立雪」「秦庭乞师」的故事。
如果承财主赏脸，招呼传见，见面以后便先进上一套谄媚奉承的甘言，把财主哄得面上露出笑容，以后再拿出「缘簿式」的「募捐册」来，请他「解囊相助，共襄义举」。这种办法或者能多捐几个钱，但神的荣耀，福音的价值，与教会的地位，却被他们弄得扫地以尽了。我们所信的神不是全能的么？地与地上的万物不都是属祂管辖么？教会作的事工若蒙神的喜悦，祂不会供给一切所需用的金钱么？掌管天地海和其中万物的神怎能叫祂的仆人们像化缘的和尚讨饭的乞丐那样到处向人伸手讨钱呢？如果神不预备所需用钱财，那必是教会所要作的工不是神所喜悦的，我们住手不作就是了。若因为教会崇拜金钱，以致使神的名这样受羞辱，教会的罪是何等大呢？
二、效法世界
神对教会所发的命令乃是「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」─罗十二章三节。但现代的教会却竭力的效法世界。越是大市城中的教会，越是有钱有势的教会，越会争先恐后的效法世界。容我们举几种情形来证明这种效法世界的罪恶。属世界的人无论作甚么事业，都要先抬出几个有钱财有势力人来，作号招群众的旗帜。以为非如此不足动社会的观听，受群众的尊重。
我们常看见一些中学大学专门学校在报纸上所登的招生广告中，总须有位军教界的要人作董事长作名誉校长。其实这位董事长或名誉校长有时连那所学校的大门是向那面开的也不知道，更不用说对这所学校负甚么责任有甚么贡献。只因为学校当局多方请托哀求，请他说一个「诺」字，请他赏脸把这个头衔收下，不得已点了点头罢了。也真希奇，没有这位达官显宦作董事长作名誉校长，这篇招生广告登了一个月还未曾招到十五名新生，自从这篇广告中增加了一个人名以后，纔过了三日便有几百人报名投考。有钱有势的人只要一个姓名就有这样大的吸引力，自然不希奇世上的人无论作甚么事业都要抬出几位有钱有势力的人了。不重实际，只有两眼看着钱财势力奔跑，这真是一件愚昧无知卑鄙可耻的事。狡猾的人就利用群众这种弱点，进行他们所要成就的事工。
可怜的教会就在这件事上效法了世界！不讲福音，不高举主耶稣，不将实在的好处拿出来，供献给世界上黑暗中的群众，动不动就将甚么部长，局长，督办，抬出来作教会的招牌，想藉此增加教会的威风，吸引人来入教会。其实他们抬出来的这些大人物是否都已经真实悔改信靠耶稣？还是个极大疑问。即使真是，教会也不当这样指着人夸口，不高举基督而高举几位有钱有势的信徒，何况教会所常高举的大人物当中还有不少是并未曾真信基督和退后堕落的信徒呢？
教会还在一件事上也效法了世界，就是用人作传道的事工，不注重信仰，热诚，德行，和圣道的知识，却专一注重属世的学识，交际和办事的才干。甚至只问是甚么学校毕业？有那里的毕业证书？只要有一张某某大学校某某神学院的毕业证书，信不信圣经？信不信耶稣的救法？是否真得了救恩？品行道德如何？这些问题便都没有人过问了。若没有那张毕业证书，纵然有坚固的信仰，高尚的德行，忠诚侍奉神的心志，并得救被召的经验，也难指望得人欢迎。近日各地学校中有很多的学生一点不注意追求实在的学识，只要弄得一张毕业证书到手，到社会中便可有事作，有饭吃，而且得人尊敬重看。这种极可痛心的情形真令人感叹悲伤，不想许多教会却正在尽力效法追随，因此真诚蒙恩被召的信徒在教会中没有作工的机会，那些只重皮毛挟有毕业证书的人反盘踞了教会的要津。
教会中还有一种可憎恶效法世界的事，就是许多教会的领袖们率着大群的信徒，追求罪恶中的快乐，放纵眼目肉体的情欲，看引动肉感的电影，作伤风败德的跳舞，饮酒，吸烟。这种种的娱乐嗜好，本是完全属乎世界，信徒应当竭力远避的。不料许多教会的领袖与信徒竟都甘之如饴。个人暗中染这些嗜好寻求这些娱乐还不足奇，最令人痛心的，就是许多教会的领袖和信徒竟明目张胆的这样弄起来。他们自己不以为羞耻，也不见有人出来指责改正。日久天长，这些属乎世界的娱乐和嗜好便被人认作正当的消遣；于是已染的不想戒除，未染的也有许多继之而起，世界上许多可憎的事便充满在教会中间了。几年前我在某大城中一个礼拜堂里看见一件很可痛心的事。那日我被邀到那个礼拜堂中去讲道，钟鸣了以后，走进礼拜堂去，看见讲台上牧师和主讲人的椅子后边，列坐着一大排青年的女子。她们所穿的衣服真美丽极了！红的，绿的，黄的，紫的，而且都是闪烁耀目的丝织品所制的，几乎没有两个人穿着相同的服装。
进礼拜堂的人若非先知道是去礼拜，恐怕竟以为那是一个时装美女展览会也未可知。究竟这些时装美女为甚么坐在台上呢？原来她们是该会堂中的唱诗班。唱诗本是为称颂神，何必穿得那样艳丽妖冶？我不责备那些无知的青年女子，我只要问教会的领袖，礼拜堂中的牧师，为甚么单找这样一般人组成唱诗班，而且还叫她们坐在讲台上，而对着聚会的群众？教会的领袖这样作了，为甚么教会中竟没有人出题起抗议，主张改革。商人为推广他们货物的销路，常用时装美女作招牌，教会的这种办法究竟是出于甚么动机？教会的领袖应当劝勉信徒力戒奢华从俗，纔是正理。如今不但不这样作，反倒将一衣服艳丽装饰妖冶的青年女子高举到讲台上去；往小处说足以提倡奢华的风气，往大处说简真为多人豫备了犯罪的导火线。这种情形岂独一处礼拜堂里有，许多大城市中的礼拜堂里我们已经屡屡看见过了。
在教会中还有一样最可憎的效法世界的事，就是敬拜死人。在死人的棺材前面行敬礼，或是对着死人遗像鞠躬，这都是由于拜偶像侍奉假神的人所流传下来的恶俗。那敬拜假神的人因为不认识天上的神，以为人死后便可成神变鬼，享受人间的祭物和敬拜，因此纔发生祭祀死人敬拜死人的事。这种恶俗在神眼中看原是极可憎的，神要属祂的人完全离弃这些恶事。不料许多信徒竟与世人同流合污，去敬拜死人，或死人的遗像。这明明是一种违背神命效法世界的行为，许多人还设词掩饰，为自己辩护。最可痛的就是许多教会的领袖，许多的传道人，许多的牧师，竟以身作则，率领着大群的信徒去敬拜死人。或死人的遗像。他们这样作，有的人是为自己的利益，也有的人是恐怕得罪人，还有的人是为避免不信的人的逼迫，但他们却找出几个似是而非的理由来，要证明他们这样作并不是犯罪。既有了一些似是而非的理由作他们的护符，于是他们便毫无忌惮的去敬拜死人的遗像，因此这种可憎的事便蔓延到许多的教会当中。
教会效法世界的事实岂止于以上所题的几样呢？每逢世上的人发起甚么运动，不问这种运动是否为神所喜悦的，教会必要参加其间。神吩咐属祂的人从不信的人中间出来，与他们分别；但现代的教会却竭力的走进世界里去，与那些抵挡神的人携手言欢。古时的以色列民怎样违背神的命令去效法迦南人的恶行，今日的教会也照样不听从神的训诲去效法这邪恶的世界，这是何等危险的事呢！
三、容纳罪恶
教会中发生种种的罪恶原是不足希奇的事，因为主耶稣明明告诉我们说，在祂的麦田里面要有仇敌所撒的稗子与麦子一同生长。祂也清楚指示我们说，麦子是祂的门徒，稗子是属魔鬼的人。（太十三章二十四至三十节，三十六至四十三节。）麦田里既然不能防止稗子生长，教会中也必不能防止「恶者之子」的混入。「恶者之子」既能混迹在教会里，教会中要发生种种罪恶自是不能避免的事；何况那些真实悔改的信徒当中还有不少是属肉体的，为婴孩的，很容易跌倒犯罪的呢？
教会中发生种种罪恶原不是希奇的事，也不足称为教会的危险。但是教会对于一切的罪恶应当深恶痛绝，不为罪恶稍留余地，纔可以保全教会不陷入最大的危险。若不这样，却姑息优容，势必至群起效尤，不弄到教会充满罪恶不止。主耶稣深知道教会容纳罪恶的危险，所以告诉门徒说：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」（太十八章十五至十七节）。
上面所引经文中的第一句，华文译作「倘若你的弟兄得罪你」，「得罪」两个字实在不足显明原文意思。我们平常用这两个字，不过当作「触犯」的意思。某甲作了一件错事伤害了乙，因此触犯了乙，我们说甲得罪了乙。某丙存着好意去劝告丁，不料丁竟老羞成怒，以为丙是有侮辱他，我们也说是丙得罪了丁。得罪人的人不一定有错，被得罪的人也不一定没有错。还有许多时候一个人在一件很不要紧的事上触犯了他人，他也要对人说：「得罪！得罪！」但这句经训原文的意思却比我们平常所说「得罪」的意思重得许多。
这一句话在新约的古卷中有两种不同的说法，一种是说，「倘若你的弟兄犯罪触犯你」，另一种是说，「倘若你的弟兄犯罪」。这两种古卷都是说「倘若你的弟兄犯罪」；所以不同的就是一种有「触犯你」两个，（触犯在原文是一个字），一种没有这两个字罢了。无论按那一种古卷，都是说那位弟兄确实有犯罪的行为。因为华文的圣经译本译的不够清楚，以我们现在读这一句经文应当照原文的意思读，或读作「倘若你弟兄犯罪」，或读作「倘若你的弟兄犯罪触犯你」。
主耶稣知道教会容纳罪恶的危险是何等大，所以祂给祂的门徒这段教训，吩咐他们用爱心劝戒那犯罪的信徒。如果那犯罪的人刚愎硬心，不肯悔改，不听一位弟兄的题醒，又不听两三位信徒的劝告，就是全教会的忠言也藐视不顾，到这时为保全众信徒的缘故，不能再姑息优容，只有看他像外邦人和税吏一样。不这样作，就难免教会中有许多人继起效法他的恶行，以致教会中渐渐充满各样罪恶。圣灵藉着使徒为教会所立的法则不也是题到这件事么？容我们再读经上的话：
「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」
（林前五章九至十三节）。
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」
（加六章一节）。
「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」
（帖后三章六节）。
「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」
（提前五章二十节）。
「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。」
（多三章十节，十一节）。
总起以上各段的教训来，我们明白圣灵藉使徒教训教会对待犯罪的信徒的办法乃是：「第一步先用温柔的心劝告，盼望他能悔改回转。如果那犯罪的人怙恶不悛，就当在众人面前责备他。如果不服责备，仍然犯罪，全教会便当远离他，不再与他交往，免得再有别人被他引诱，或是效法他的恶行」。这些教训与我们上文所读主耶稣的教训正是互相符合的。现代教会的情形怎样呢？遵守经上教训的固然不能没有，但大多数教会却是远离了基督，背弃了祂的命令，不劝戒责备犯罪的人，更不题醒全教会远离这样的人。贪财的，说谎的，舞弊的，营私的，行淫的，不按着经训离婚再娶的，不孝父母的，虐待妻子的，醉酒的，赌博的，以及犯各样罪恶的人，都丛集在教会里面。
这些犯罪的人不但不被人远离，有时反倒在教会中居高位，掌大权，任要职，作领袖。如果他们是有钱有势的人，那更不用题了。只要捐上几百几千圆钱，或是请牧师与教会领袖吃上几顿大餐，或是给他们送上几包礼物，这些犯罪的人便可被称为「教会的柱石，天国的健将」。犯罪的人在教会中不被人离弃，反受人尊崇，自然软弱的信徒便因此跌倒，未曾真悔改的人便横行无忌，基督的教会便一变而为魔鬼的巢穴了。自然有些教会还不至腐败到这种地步。他们不推崇犯罪的人，但他们却不责备离弃犯罪的人。
他们这样姑息容纳犯罪的人，不是为从他们得甚么利益，乃是不肯得罪他们，或是不敢得罪他们。这也是不应当的。因为犯罪的人既不受责备，也不被人离弃，教会中的罪恶势必日见增加，结果不弄到完全败坏的地步不止。教会的领袖既不是为从犯罪的人得甚么利益，又知道圣经中的明训，为甚么还这样姑息优容犯罪的人，既不加以劝告责备，又不嘱咐全教会远离他们呢？我们从观察所得，发现了三个原因：
第一个原因是教会的领袖自己就有不少的缺点和罪恶。自己有恶行在身的人，没有脸去劝戒责备别的犯罪的人。就是不顾脸去作，那些人也不服他们，必要反过来质问他们。这样，责备人的岂不是告不成别人反告了自己。自己有恶行的人想逃避他人的责备尚觉不暇，那里还有脸面去劝戒责备犯罪的人呢？
第二个原因是顾全情面。「顾全情面」是一件极可恶的事。世界上多少事情都是被「顾全情面」四个字弄坏。许多人清楚知道甚么事是应当作的，甚么事是不应当作的，他们也决定去作所当作的，禁戒不作不当作的事。及至事情在前面的时候，就因为顾全情面，当作的不能去作，不当作的也不能禁戒不作。多少人的德行堕落，事工失败，是因为这个缘故；社会中多少积弊多少恶习不能革除，也是因为这个缘故。「顾全情面」一件事不晓得坏了多少事，害了多少人！就是因为顾全情面，许多信徒犯了罪，教会中没有人肯去劝戒责备，更没有人肯告诉信徒远离这些犯罪的人。因此起始不过是少数人犯罪，渐渐便有多数人犯罪，弄到最后，教会中便充满了罪恶。
第三个原因是怕受逼迫。看见人有过失去劝戒他们是一件不容易的事，责备那些犯罪的人是一件更不容易的事，告诉全教会远离那不肯悔改刚愎作恶的人是一件尤其不容易的事。作这事的人总不免得罪人，遭人的反对，受人的逼迫，在许多事上遭遇损失。许多信徒不肯因此受逼迫，教会的领袖也尽力避免这种损失，因此犯罪的人便得逍遥在教会，教会的情形自然也就愈趋愈下了。
总起来说，有恶行的人在教会居高位，掌大权，任要职，作领袖，得众人的尊崇，固然是极可恶的事，但犯罪的人逍遥在教会中间，也是同样的使教会腐败堕落。要避免这种危险，只有全教会回转过来，遵行主耶稣的教训，和圣灵藉使徒为教会所立的法则。若有信徒犯了罪，起始由一两位信徒或教会的领袖单独劝戒题醒；若不领受，就多找一些信徒警告责备他；如果那犯罪的人刚愎硬心，怙恶不悛，就当告诉教会远离弃绝那人，不与他交往。这样，就使别的信徒因此受警教，不敢蹈他的覆辙。同时也就保全了教会的全体，不至愈趋愈下，充满罪恶。
我在几处教会中看见一些更可憎的事，就是有些犯罪作恶品行极坏的人，不但没有人劝戒责备，把他们从教会中赶出去，反特别蒙教会领袖的袒护宠任。若是教会的领袖不知道那些人的恶行，还不足为奇，最奇的就是他们的恶行已经彰明昭著，只因为他们是教会的领袖所宠信的人，或是教会领袖的亲属，家人，朋友，便因此得许多援助，虽然作了恶事，却不受责备，也不被赶出教会。如有人起来指正，教会的领袖还会为他们遮掩辩护。这种教会领袖的罪实在比那些犯罪的人还要大许多倍。他们是教会中最大的恶人。将来在基督的审判台前，他们必难免受更重的刑罚。
四、轻忽使命
教会从基督领受的使命就是往普天下去传扬救恩的福音，报告世人使他们知道为他们在十字架上死了且复活了的耶稣是他们惟一的救主。（太廿八章十八至廿节；路廿四章四十五至四十八节；徒一章八节；徒四章十二节；林前十五章一至八节）。基督在将要升天以前，亲自把这重要的使命交托与祂的教会。祂知道这是世界人类惟一的急需。使徒时代的教会重看他们从主受的使命，忠心殷勤作主吩咐他们作的事工─传扬福音，因此蒙了主的悦纳，得了丰富的恩惠，并各样属灵的福祉，虽然在极大艰难中，到底打了美好的胜仗。
我们试一观看今日教会情形究竟怎样呢？传福音的工作几乎成为许多教会的工作中最不要紧的一种工作。有些教会用全副的精神力量办学校，要为社会国家作育人才。又有教会竭力推广医药的事业，好藉此减少许多人身体上的痛苦。还有些教会奋起提倡社交的工作，建造宏敞的社交会堂，帮助社会的人士发展德智体群四育。更有些教会大发宏愿，献身社会，去提倡各种社会改造革新的运动。今日各处教会所举办的事工，可谓五花八门，无美不备，可惜基督付托教会要他们作的惟一的事工倒被他们抛在九霄云外！有些教会虽然未曾将福音工作完全取消，但早已不看它是何等重要，不过以传福音为教会中不得不敷衍进行的一种事业罢了。大多数的教会本就轻忽了传福音的使命，再加上基督教中的几个特殊团体和一些有学识有声望有才干的领袖们尽力的鼓吹提倡各种社会的事业，谁还有心再顾到传福音的工作呢？
我们在许多福音堂里所看见的是甚么呢？门前与墙壁上所贴的不是布道的图画，解经的单张，乃是劝戒纸烟，劝戒鸦片，劝戒赌博，劝戒缠足的图画，和一些公共卫生，储蓄致富，造林防灾，工业救国等等的单张。若是我们能忍耐些时，坐下领略一些传道的人所讲的道理，有时竟能半日听不见他们讲一句福音的真道。从许多讲道的人所发挥的足证他们对于「国事，家事，天下事，事事关心」。可惜只是未曾关心到耶稣为罪人死使信的人因祂得生这一件极重要的事。完全抛弃传福音的工作的教会我们且不必题，就是那些未曾抛弃传福音的工作的教会当中还有不少传扬不是主耶稣吩咐他们传的福音。他们说他们是尽力传扬福音，但拿他们传的福音与圣经中所载耶稣吩咐祂的门徒去传扬的福音互相比较，便看出他们所传的不是基督稣福音，乃是「别的福音」。
许多福音堂开门宣讲福音，然而他们不讲基督的福音，许多传道的人宣扬福音，然而他们不宣扬基督的福音。却把甚么改良社会，提高人格，以及种种属世的道理来传讲，还为这些道理取一个好名称，叫做「社会福音」。他们说个人得救的福音狭义的，利己的，社会得救的福音广义的，利他的。他们忘记经上的警告说：「若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当受咒诅」。使徒说这话并非因为他的心太窄狭，实在是因为他深知道魔鬼要用鱼目混珠的方法毁坏福音。传那些鱼目混珠的福音比抛弃传福音的工作更危险。抛弃传福音的工作的教会不过是不能领人走蒙恩的道路罢了，那传假福音的教会却是把人引到迷途中去。而且帮助传假福音的人悔改比较帮助不传福音的传道人悔改更难许多；因为这等人并没有传福音，但他们自己却以为是在那里殷勤尽忠的竭力传福音。这是何等可惜的事呢！
或有人问，教会注重社会的事业不也是为人类服务使他们得益处么？主耶稣在世上还医治人身体上的疾病，又为那饥饿的群众豫备果腹的饼与鱼，你为甚么说教会注重社会的事业就是轻忽使命呢？这个问题是这样回答：我们不说教会对于人群物质方面的需要一点甚么都不要管。主耶稣也没有这样作。祂治好了多人的疾病，祂赶出了附着人的邪鬼，祂解决了迦拿婚筵上的难题，祂行奇事使加利利海边群众两次吃了饱饭。祂自己所说的善撒马利亚人的比喻也明明告诉我们看见身体受苦不当转面不顾，却应当尽力帮助救济。但同时祂告诉我们，到世上来的并不是为解决人物质方面的难题，乃是要作成一件比这事更重要更紧急的工作。祂说:「我来不是召义人，乃是召罪人」─太九章十三节。「人子来，为要寻找拯救失丧的人」─路十九章十节。「人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人；并且要舍命作多人的赎价。」─太廿章廿八章。祂引证旧约上的豫言讲述祂来到世上所担负的使命说：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」─路四章十八，十九节。一次祂在迦伯农作工，有许多人带着被鬼附的，患病的，到祂面前来求医治，祂对祂的门徒说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」─可一章三十八节。
主耶稣的心是爱。祂看见人受苦难，有缺乏，决不忍袖手旁观，因此祂有机会就作善事。但祂到世上来的大目的和祂所负最大的使命是「寻找拯救失丧的人」。祂看这是祂主要工作，其他的事工都是在次的。就是在祂作那些工作的时候，祂的目的还是要藉此引领人蒙恩得救。若是两种工作不能兼顾的时候，祂宁可舍弃那些事工作那最紧要的工作。在祂升天以前，就将这最重要的使命交付祂的教会。祂要祂的教会存祂所存的心志，作祂所作的事工。教会若是重看基督的使命，就不该轻看基督以为重的，也不该重看基督以为轻的，却当效法督所作的，以传扬福音为最重要的事工，将别样的工作放在其次。就是在作别样事工时候，也当时刻以引人归主为目标。如果因为作别样事工竟耽误了传福音的工作，宁可停止那些事工，不使传福的工作受阻拦。又当传基督吩咐我们去传那纯正救恩的福音，就是「基督照圣经说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经说，第三天复活了。」─林前十五章三、四节。「凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。」─徒十章四十三节。
我们说教会惟一的使命就是传福音，这不单因为传福音是世界上最重要的工作，更因为传福音的事工是除了基督徒以外在世上没有别人能作的。办学校作育人材，设医院治疗疾病，劝戒烟酒，提倡废娼，以及其他种种造福社会利济人群的事业，都是好的，都是能使人得益的，但这些事业不信基督的人都能作，也许他们所作比教会所作的成绩更好，功效更大。惟独传福音的事工，除了基督徒以外没有任何人能作。如今教会把惟有他们能作的那世上最重要的工作放弃不顾，倒终日汲汲去作那不甚重要且是许多不信基督的人都能作的事，请问这是不是颠倒是非，淆乱黑白？这也不足为奇，许多教会根本就不注意（有简直不信）救恩的福音，他们若不去作社会的事业，就没有可作的事工了。这样的教会我不劝他们重看传福音使命，我要先大声招呼他们急速悔改，信从福音。
五、容纳不信派
我所说的「不信派」就是普通称为「新神学派」或「新派」的。我认为「新神学派」这个名称并不合宜。因为这个名称是他们自己所喜欢用以掩护他们的罪恶的。他们说他们不拘守旧日教会对于圣经的解释，却从圣经中找出新的真理来。如果真是这样，我很愿意坐在他们脚前，领受一些他们从圣经中所发现的真理。我曾毫无成见，虚心考查过他们所讲的道理，结果使我十分清楚明白他们所讲的并不是从圣经中发现的真理，不过是一些人脑中的幻想罢了。他们并不信圣经中一切的要道，但他们又不明说他们不信。于是编造了一些谬误的解释，对于圣经中的要道或是否认，或是曲解。其实他们就是不信神的言语，神的启示，神的救法，神的福音。他们既然这样不信，我们就当直捷了当称他们为「不信派」。一则使他们名实相符，二则也使教会容易防范他们的流毒。
我在许多教会中已经看见了不信派对于教会的供献。无论那里的教会，一接受他们的道理，一有他们在那里作工，不久那个教会就有了很大的改变，不过这种改变不是向上去，乃是向下来的。火热的教会渐渐变成冷淡。那本来冷淡的教会慢慢会走到云消火灭的地步。至于那本来就为不信派所盘踞的教会，就更不必题了。有些不信派掌权作工的教会还能支持敷衍一时，或是竟能把教会弄得轰轰烈烈，如火如荼。如果我们到这种教会中去详细观察，就会看出他们所作的必都是一些社会事业，却不是属灵的事工。纯正的信仰是教会的基础。不信派既然把信仰毁坏，自然决不能再希望这样的教会能有属灵的好景况。「根基若毁坏，义人还能作甚么呢？」─诗十一篇三节。
不信派为害于教会最剧烈的一点，就是他们明明不信圣经中的要道，仍说自己都信。他们不信圣经是出于神的启示，却仍说信圣经。他们不信耶稣救赎的工作，却仍说信耶稣为救主。他们不信基督的复活，却仍说信祂的复活。他们不信基督的再来，却仍说信祂要来。他们不信天国应许，却仍说他们信必有天国。他们不信圣经中的奇事，却仍说信那一切记载。他们不信有魔鬼，却仍说信有魔鬼。我们听他们不否认这些要紧的道理。我们考问他们，他们回答说一切的要道都相信。我们听了这些话，自然不疑惑他们，更不能反对他们了。
及至容纳他们在教会中工作的时候，我们就会渐渐听见他们讲论说：「圣经是神所默示的，但是其中有巴比伦国的遗传，有古代的神话，有以赛亚杰里迈亚等人的主张，有马太约翰诸人的见解，还有保罗的神学。」他们讲论到耶稣为救主的道理说：「耶稣为反抗恶社会的制度，为求人民宗教的自由，竟甘心舍命流血，以身殉难而不辞，真不愧为人类的救主。我们都当因这种伟大的牺牲的精神信仰祂，敬拜祂。」他们讲论基督复活的道理说：「耶稣的身体虽被恶人所杀害，但祂那种牺牲的精神，伟大的人格，却是永存天壤。那些恶人以为把祂钉死就算完，那知道祂到现今还是活着。身体可杀，精神不可杀，人格不可杀。所以我们作基督徒的也不要怕恶人的反对和杀害。」他们讲论基督再来的道理说：「我们应当竭力与恶势力奋斗高举基督的名号，引人加入教会。不久我们会看见世上的人都要悔改归向耶稣，作祂的门徒，那时基督就在世上掌权了。」他们讲论天国的道理说：「耶稣未曾教训我们自己求升天，祂教训我们要在世上建设天国。所以我们当秉承祂的教训，努力改造人格，改造家庭，改造社会，改造世界，好使天国快快实现。」他们讲论魔鬼的事说：「我们应当奋力与魔鬼战斗。在我们里面的魔鬼就是私欲，在我们外边的魔鬼就是社会中的恶势力。我们要与牠们战争，一点不要退后。」他们讲论圣经中的奇事说：「耶稣医治各种的病患，就是表明祂能使不健全的人格变为健全。祂赶出制服人的邪鬼，就是表明祂能使人从各样恶嗜好恶习惯当中得着解放。圣经中一切的奇事都有教训。」
请阅者想一想这道理是何等可怕！是何等危险！把圣经中的要道已经完全推翻，完全否认，还不明说，反倒用移花接木的巧计，把许多错误的解释捏造的言语拿来迷惑人。这种似是而非的道理，不晓得已经败坏了多少人的信心，把多少人都领到迷途上。教会对于这种不信派应当怎样加意防范，竭力拒绝，纔是正理，不料现代的教会竟容纳这些不信派。不信派的信徒欢迎不信派的领袖自然不足希奇，最希奇的就是许多很热心的基督徒也容纳这些不信派。许多基督徒笃信圣经，但仍坐在不信派的脚前安静听他们讲道。许多基督徒热心去宣扬福音，却把人领到不信救恩的牧师讲道的礼拜堂中。还有许多本来没有不信派的教会竟请不信派来讲道。又有许多信仰纯正的教会竟与不信派操权的教会联合，甚至加入不信派所操纵所组织的甚么团体。几时有甚么不信派的领袖提倡甚么事业，发起甚么运动，这些信仰纯正的教会中的领袖与信徒也起来摇旗喊吶，随声附和。因此使不信派的酵在各地教会中大得发展的机会。
许多信徒解释他们容纳不信派的理由说：「新神学派所讲的与所信的虽然与我们不同，但他们总信耶稣，他们总是基督徒，我们不可不体会耶稣合而为一的教训与他们彼此联合。」我们真不能不叹息说这话的人是这样的无知。不信派已经否认了圣经中一切的要道，否认了耶稣的代死与复活，否认了耶稣自己所讲的话和所作的事，还怎能算是信耶稣的？还怎能称基督徒？他们为了某种缘故这样自欺，本来不足为奇，怎么许多信徒这样受他们的欺骗？若说钦佩耶稣的人格尊重耶稣的教训就可以称为基督徒，那样连拜偶像的人和无神党徒中间也有许多人钦佩耶稣的人格，尊重耶稣的教训，请问这些人是否也可以称为基督徒？
一个人能否称为基督徒最要紧的须看他是否信那为耶稣作见证的圣经，和这圣经所见证的耶稣的超凡的诞生，耶稣所作的大事，所讲的福音，耶稣救赎的工作，和祂的复活，并祂要再来的应许。不信派既然不信这些要道，便不该自称为基督徒，更不该自称为福音使者。一个人不信耶稣的救法和福音，还自称为基督徒，他便是一个说谎欺人的人，如果他还作传道的事工，他便是一个假师传，假先知。教会如果容纳这种人，结果必定弄得信仰扫地，根基动摇。我们在许多容纳不信派的教会中，已经屡屡看见这种成绩了。我们都容易看出教会容纳罪恶的危险，但教会容纳不信派的危险比较容纳罪恶的危险更大。
教会容纳罪恶，势必使许多信徒的德行受损害；教会容纳不信派，结果必要使许多信徒失去信心。信徒的德行受损害或者还容易改正，惟独失去信心的信徒，不但德行连带着要受损害，而且这样的人常是走到很难挽救的地步。弄出这样可怕的恶果来，与其追讨不信派迷惑人的罪，还不如追讨教会容纳不信派的罪。现代教会的危险我们已经看明白了。如果我们愿意看见教会就这样一天比一天的堕落下去，那自然再没有话说。不然，我们便当竭力帮助教会脱离这种种的危险。容我们提出五剂药来医治这五种沉痾。
(一)完全仰望神，倚靠神，信赖神的大能和应许。用金钱却不倚靠金钱。待遇穷人和富人都要持相同的态度。为圣工需要的款项应当向全体信徒报告，使他们知道他们应当奉献赀财，成就圣工；但绝对不应当募捐，劝捐，更不应当收不信的人和作恶的人所捐的钱。
(二)无论大事小事都要完全照着圣经中教训去行，竭力避免与世界同化的危险。只能叫世人随从信徒，信徒决不可随从世人的样式。「随从潮流」是一句万恶的教训，信徒应当竭力弃绝这一句话。务要记念经上的教训说：「不要效法这个世界。」（罗十二章二节。）又说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后六章十七节）。
(三)教会中若有犯罪的信徒，当照着圣经上的教训斟酌情形或劝告，或责备。如果犯罪的人刚愎顽梗，怙恶不悛，就当告诉全教会不与他交往，以免全群受害。在这一件事上一点不要顾情面，也不要怕权势。犯罪的信徒无论他是甚么人都当这样对待。不拘他是财主，他是官吏，他是有势力的人，他是教会的领袖，他是牧师，他是长老，他是能多捐钱的人，只要他犯了罪，就当劝告题醒。如果他不听从，也不肯悔改，便当告诉众信徒不可与他交往。
(四)认定教会对世界所担负惟一的使命就是传扬耶稣为罪人死而且复活了的福音。教会可以不作一切其他的工作，不可不传这个福音。作其他事工若是与传福音有补益就可以去作。不然就当停止其他的事工，专一的去传扬福音。
(五)教会无法禁止不信派使他们不混入教会里面。但决不可容他们在教会中教训人。当谨防不信派的酵，像防备害人的毒物一样。甚么时候若证实一位传道的人是不信派，就当叫信徒严防不接受他的教训，也不可与他交往，免得受他损害。此外也当谨慎，不可与不信派掌权的教会联合，更不当加入那些被不信派所操纵的团体。已经联合的应当分离，已经加入的应当退出。
教会的危险日亟一日。亲爱的信徒们，再不要酣睡苟安了！
一九三二，四，二九，黄县。
作者:王明道
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