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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 01:17:37
天人合一的概念及其发展历程
天人合一是有别于西方文化的中国文化最突出的特点。中国文化比较重视人与自然的和谐统一，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而西方文化则强调人要征服自然、改造自然。
发展历程：
1．上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，如现代汉语的“老天爷”就是这种遗留的反映。这个意义上的天人合一实际上就是一种天人感应，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。
2．春秋战国时期“天人合一”的发展
（1）孟子在道德境界上的天人合一。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也。”（《孟子•尽心上》）
（2）庄子自然意义上的天人合一。这个天就是自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有无，否定文明，达到一种原始的同一。庄子在哲学的层面提出人与自然的统一性，提示人们从文明的异化中走出来，具有深刻意义。当然这种思想是以消极的方式提出来的。“混沌的故事”（日凿一窍而混沌亡）、“穿牛鼻、络马首”等等。
（3）易传的天人合德
易传天人合德的思想，是春秋战国时期理性的天人合一最具哲学概括性的表述，也是后来天人合一思想的经典依据。孟子侧重内在内容上的天人合一（心性论），易传侧重外在宇宙观上的天人合一，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。
3．董仲舒迷信的天人感应论
这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用了阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。如《红楼梦》中马道婆对宝玉、黛玉的诅咒。
4．张载与理学的天人合一
张载在中国文化史上第一个明确提出“天人合一”的命题。张载天人合一有三个要点：一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理化进而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对，是外在必然性。
jq15021
学生
帖子 106
注册 2007-10-1
状态 离线 #2 发表于 2008-9-19 19:41 资料 短消息 天人合一的概念及其发展历程
天人合一是有别于西方文化的中国文化最突出的特点。中国文化比较重视人与自然的和谐统一，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而西方文化则强调人要征服自然、改造自然。
发展历程：
1．上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，如现代汉语的“老天爷”就是这种遗留的反映。这个意义上的天人合一实际上就是一种天人感应，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。
2．春秋战国时期“天人合一”的发展
（1）孟子在道德境界上的天人合一。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也。”（《孟子•尽心上》）
（2）庄子自然意义上的天人合一。这个天就是自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有无，否定文明，达到一种原始的同一。庄子在哲学的层面提出人与自然的统一性，提示人们从文明的异化中走出来，具有深刻意义。当然这种思想是以消极的方式提出来的。“混沌的故事”（日凿一窍而混沌亡）、“穿牛鼻、络马首”等等。
（3）易传的天人合德
易传天人合德的思想，是春秋战国时期理性的天人合一最具哲学概括性的表述，也是后来天人合一思想的经典依据。孟子侧重内在内容上的天人合一（心性论），易传侧重外在宇宙观上的天人合一，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。
3．董仲舒迷信的天人感应论
这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用了阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。如《红楼梦》中马道婆对宝玉、黛玉的诅咒。
4．张载与理学的天人合一
张载在中国文化史上第一个明确提出“天人合一”的命题。张载天人合一有三个要点：一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理化进而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对
天人合一是有别于西方文化的中国文化最突出的特点。中国文化比较重视人与自然的和谐统一，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而西方文化则强调人要征服自然、改造自然。
发展历程：
1．上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，如现代汉语的“老天爷”就是这种遗留的反映。这个意义上的天人合一实际上就是一种天人感应，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。
2．春秋战国时期“天人合一”的发展
（1）孟子在道德境界上的天人合一。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也。”（《孟子•尽心上》）
（2）庄子自然意义上的天人合一。这个天就是自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有无，否定文明，达到一种原始的同一。庄子在哲学的层面提出人与自然的统一性，提示人们从文明的异化中走出来，具有深刻意义。当然这种思想是以消极的方式提出来的。“混沌的故事”（日凿一窍而混沌亡）、“穿牛鼻、络马首”等等。
（3）易传的天人合德
易传天人合德的思想，是春秋战国时期理性的天人合一最具哲学概括性的表述，也是后来天人合一思想的经典依据。孟子侧重内在内容上的天人合一（心性论），易传侧重外在宇宙观上的天人合一，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。
3．董仲舒迷信的天人感应论
这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用了阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。如《红楼梦》中马道婆对宝玉、黛玉的诅咒。
4．张载与理学的天人合一
张载在中国文化史上第一个明确提出“天人合一”的命题。张载天人合一有三个要点：一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理化进而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对，是外在必然性。
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状态 离线 #2 发表于 2008-9-19 19:41 资料 短消息 天人合一的概念及其发展历程
天人合一是有别于西方文化的中国文化最突出的特点。中国文化比较重视人与自然的和谐统一，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而西方文化则强调人要征服自然、改造自然。
发展历程：
1．上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，如现代汉语的“老天爷”就是这种遗留的反映。这个意义上的天人合一实际上就是一种天人感应，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。
2．春秋战国时期“天人合一”的发展
（1）孟子在道德境界上的天人合一。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也。”（《孟子•尽心上》）
（2）庄子自然意义上的天人合一。这个天就是自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有无，否定文明，达到一种原始的同一。庄子在哲学的层面提出人与自然的统一性，提示人们从文明的异化中走出来，具有深刻意义。当然这种思想是以消极的方式提出来的。“混沌的故事”（日凿一窍而混沌亡）、“穿牛鼻、络马首”等等。
（3）易传的天人合德
易传天人合德的思想，是春秋战国时期理性的天人合一最具哲学概括性的表述，也是后来天人合一思想的经典依据。孟子侧重内在内容上的天人合一（心性论），易传侧重外在宇宙观上的天人合一，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。
3．董仲舒迷信的天人感应论
这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用了阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。如《红楼梦》中马道婆对宝玉、黛玉的诅咒。
4．张载与理学的天人合一
张载在中国文化史上第一个明确提出“天人合一”的命题。张载天人合一有三个要点：一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理化进而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对
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