立体主义画:[谜径通幽]柯国臻灯谜艺术论(转载)

【编者按】作为灯谜大师的柯国臻先生，仙逝至今已逾百日。可以说，柯国臻的名字是与当代中国灯谜艺术发展史紧紧联系在一起的，尽管我们对他的一些灯谜见解和性格气质尚有多样的解读，但他的谜学造诣和理论建树无疑独领当代谜坛之风骚。我们必须承认，对这位灯谜艺术大师的认识、理解、追思和研究还远远不够。为完整、系统地介绍柯国臻的生平事迹及谜作风格，我们在刊载了另一位去年辞世的著名灯谜家钱燕林先生生平与谜作评析之后，再次将邵滨军、赵首成即将于今年夏天在上海古籍出版社出版的《百年谜品》一书中有关柯国臻先生的评述章节发表至此，以深切怀念这位对百年谜坛产生了巨大影响的当代谜王。
　　
　　
　　 柯国臻(1931-2003)，笔名微山，浙江温州人，当代卓越的灯谜艺术大师。
　　 柯国臻出身贫寒，十六岁时，虽勤勉好学却因家境拮据而被迫辍学，在码头当起搬运工人。二十世纪五十年代初，因其才华而得以进入温州市工人文化宫工作，1956年擢为该宫主任，1978年调任温州市图书馆馆长。1992年退休后，忽患中风失语，偏瘫卧床逾十载，2003年11月3日舍谜弃尘而去。
　　 柯氏少年聪慧机警，记忆力惊人，有过目不忘之天赋，故工馀自学之古典文学及历史知识，供其笔下驱遣，绰有馀裕。他对地方曲艺素有研究，更是温州鼓词高产作家，长期担任该市曲艺协会主席，写有鼓词词本近百部，许多优秀词本至今仍在温州民间说唱不衰。文革浩劫，他被打成“走资派”，关进牛棚，受尽折磨，于此之际他却乘机向难友诗人请教古典格律诗词写作之道。他的诗作效法盛唐山水田园诗人王维，善于以流放的线条、雄健的笔力，勾勒祖国名山与大川，抒发人生感悟与志向，下笔波澜起伏、状物情景交融，深受时人推崇，故他乍出牛棚、初离苦海，便发起成立“鹿城诗社”，并被公推为诗社社长。然而这一切的一切，都不足以分散和干扰他对灯谜的痴爱，他把鼓词的通俗活泼、生动有趣，诗词的典雅华美、含蓄凝练，与灯谜有机结合，创作出一则则耐人寻味、神采飞扬，可以藏之名山、流传千古的灯谜佳作。同时，他把对于曲艺、诗词的探讨精神与研究方法悉数施之于谜，在灯谜理论上卓有建树，成为当代谜坛首屈一指的大师级人物。
　　 柯氏与谜结缘，可追溯至他年少时对温州民俗的挚爱。据他本人回忆，旧时温州(永嘉县)每年二月起，都举行旨在设醮禳灾的“拦街福”。在城内几条主街及各大商号门前，除举办扎彩楼、舞龙狮、踩高跷、放焰火等活动外，必悬灯猜谜，以助欢乐。未及弱冠的他，竟深深地为大人们猜出的一条条浅显有趣的灯谜所倾倒。随着年龄渐长，他认识了当地谜家曾子辉先生，便拜其为师，学习猜谜。1957年他已能够制作灯谜，由于当地李章舜及兰州马啸天等名家的悉心指点，南京张亚谟、陆滋源，厦门徐鸿基、徐宾鸿，汕头胡寄云、陈镇权等谜家的耳提面命，柯国臻的灯谜艺术修养迅速进入了新天地。1958年春，他在工人文化宫组织起业余灯谜兴趣小组，先后编印了《趣味灯谜》、《强弩》、《白鹿文虎》等谜册供内部交流观摩。1978年起，他创编了《鹿城谜苑》及个人作品期刊《微山谜话》——大量妙趣横生的灯谜佳作与充满独特见解的谜学探讨文章，从此源源不断走出温州，飞往全国，迅即震撼了改革开放后的华夏谜坛，影响当代灯谜创作长达二十年之久，并且还会继续影响下去。
　　 柯国臻从了如指掌的灯谜发展史中，花费很大气力认真探索前人作品的艺术规律，并结合自身创作经验，先后在谜格、谜史、谜理、谜艺诸方面爬罗剔抉、刮垢磨光，去芜存菁、激浊扬清，总结出了许多极富前瞻性和创造性的理论见解。
　　 在谜格的遴选、归纳与创新方面，他有感于民国韩英麟《增广隐格释例》中所列四百零七个谜格，严重地存在着异名同法、体类不分的现象，且大多繁杂空泛，鲜能切合实用，于是自1975年始，先以《漫谈谜格》一文提出了立格原则及“格为谜用，格助谜话”的观点，接着又依照谜底字的形音义变化，对旧有谜格进行了较为系统的筛选、删除与合并，写成《谜谱》一书，列格十大类，共九十五格。紧接着，他根据现代灯谜提倡“无格胜有格”的实际情况，并考虑到谜格具有变化谜底字序、字形之功能的因素，再对《谜谱》中的九十五格进行精简改革，在他与吴仁泰、金瓯合作编著，由安徽科技出版社出版的《中国灯谜知识》一书中，专章列出常用谜格四十个，并详尽说明每一格的格名来源、用格规定及谜例，极大地方便了带格灯谜的创作与猜射。柯国臻的这一富有民俗科学与理性色彩的改革举措，受到了谜界的一致肯定和高度赞扬。
　　在谜史的发掘、整理与弘扬方面，他发表了《灯与谜》、《灯谜小史》、《温州谜事》、《小说中的隐语钩沉》、《〈三国演义〉中的隐语》、《谈隐语与谜语的区别》、《共同把“曹娥谜”扶上谜坛》等一系列文论，其中，当以《共同》一文最具思辩色彩，他在凿实考察了曹娥碑题“黄绢，幼妇；外孙，齑臼”八字隐“绝妙好辞”故事诞生的起因并罗列历代诸种相异说法后，详加分析、剖解了曹娥谜的体格，最终提出了改之并为今用的良方。
　　

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作者：秋笋  回复日期：2004-8-24 21:23:00　　在谜理、谜艺方面，柯国臻毕生致力最勤、论述最多。比如，为使雅丽工整、精雕细琢的北派谜与南宗谜能有一个明显的区分范围，他提出了“北派的创作方法是以字或字的结构为描绘对象”、“谜面虽是七言协律诗句，但纯用会意扣底的，不能算为北派谜”，他凝练出二十字的北派成谜特色：“七字一句，句有诗意，注重扣字，逐节分扣，巧嵌谜格”，这一尖新而不失精辟的“新北派”论断，是他在批判地继承民国谜家张郁庭所创“八体三十八法”等旧北派理论的基础上不断发展创新，并使之更具纲领性和普及性的建树。又如，他鉴于以会意为主的某些南宗谜，在面和底的相互演绎过程中，出现断字、断词相扣，令全谜整体肢解，丧失了连贯的句意(例如以“笔下超生”射西汉人名“毛延寿”)，“纵然每字相扣十分紧切，也避免不了貌合神离、气阻语塞之病，读来毫不相干”(柯氏语)，因此就给这种谜命名为“断句谜”，并告诫谜人尽量避免创作此类谜。再如，他较早地在《鹿城谜苑》上发起关于“别解”属性问题的学术大讨论，柯氏的主导意见是：凡谜底字序未乱、字形未变、词根未脱，制者利用汉字一字多义和字有同音、象形的特点，对谜底中一字或几字进行义、音、形别绎的，就叫做“别解”；他还认为：别解不是在每条谜中都能起作用的，也不一定“别解方成谜”，他主张：别解只是众多制谜法门中的一种，它起不到“谜的灵魂”的作用。此外，他著文对谜艺技巧中的诸如“形扣从宽”、“半露面”、“倒吊”、“面上加注”、“用典”等问题，明确阐述了自己的看法。由于他平生耿直，个性鲜明，且文笔犀利，毫无顾忌，故尔他的正确观点尚可为人所默默接受，而一些似乎不够成熟或涉及到具体作品的理论见解，迅速在谜坛上形成反对意见，甚至引起轩然大波。例如他对“别解”范畴和作用的界定，以及他的“断句谜”论断，就曾导致连续十年的“笔战”，至今硝烟犹未因斯人已去而彻底散却。
　　柯国臻的灯谜理论既有微观着眼，也有宏观把握，这些闪耀着智慧的妙论主要体现在专著《中国灯谜知识》、《开启谜宫的钥匙》(后者为多人合著)，以及他平日散写的小品、评文之中。首先，他运用形式逻辑的原理和方法，以丰富的学识和实践经验，通过对作品的擘肌分理，归纳提炼出灯谜的定义、作用、词类、结体、形式、规律等基本理论。他认为，谜底为本体，谜面为喻体，灯谜创作是从联想别象(即“二层义”)到示意虚象的创作思维过程。这是一个振聋发聩、前所未闻的学术突破；其次，他能够熟练掌握并自觉运用中国古典文艺批评理论，继承和发展了自清代中叶费源、清末民初张起南以来的灯谜美学传统，以“灯下偶拾”这种三言两语、短小精悍的艺术形式，精微地发抒了一系列灯谜创作审美观点，诸如借鉴《诗人玉屑》、《沧浪诗话》、《闲情偶记》而论谜的“偷势是暗偷，人不知为偷；窃意是明窃，伸手必被捉”、“路要宽，法要活；意不晦，语不琢”、“东施之貌未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮”等语，犹如串串珠玑，灵光四射，深化了灯谜的内涵，升华了灯谜的品位，具有一定的学术价值和理论意义。
　　 在创作实践上，柯国臻一生所制灯谜近万则，大多脍炙人口、可堪传世，其质量和水平百年谜坛鲜人能匹。他思维敏捷而才气纵横，性情旷放且谈吐诙谐，加之自学有素，功底深厚，又能克绍先进、博采众长，故于谜之各体各法烂熟于胸，百炼钢化为绕指柔，生新不已，极尽其妙。有人认为其谜之特色是“力求自然，注重工巧；崇尚典雅，不废通俗”；有人推崇其谜“写来委婉动情，词圆韵转，阳刚之中，不乏温柔助润，厚重之下，又以虚词通气”；也有人赞叹其谜作“如红梅傲雪，如黄菊凌霜，流光溢彩，异味奇香；可入庶民百姓之陋室，可登学士九卿之大堂；时而令人启颜捧腹，时而令人吐气扬眉，时而令人惊奇拍案，时而令人欲醉贪杯”。
　　 我们认为，柯氏之谜如大羹玄酒，五味调和；似班香宋艳，各具风神。览其工者，循规蹈矩，丝丝入扣；察其巧者，剔透玲珑，别饶情趣；视其新者，池塘春草，晓日芙蕖；观其奇者，绝壁危松，海市蜃楼。果然“譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，唯意所之；至于水曲酙封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也”(欧阳修《六一诗话》)。
　　 柯氏制谜，极善于在继承传统、借鉴他人的基础上，独出机杼、刻意创新。比如，前清作品中有以戏剧人物道白“千不是，万不是，只怪小生的不是”射孟子句“平旦之气”者，他则略施妙手，而以“千不是，万不是，只怪为夫的不是”射成语“负荆请罪”，暗中挪动区区二字，在不经意间便将生旦之恋人关系转为合法化之夫妻关系，实是脱古生新、古为今用的范例。又如，民国期间有以韩愈诗“一封朝奏九重天”射四书句“是愈疏也”一谜，他受此启发，拟面作“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”而改射常用语“愈疏愈远”，借后之“愈远”一词拓展了诗意，深化了内蕴，加重了谜味，真可谓师古而不泥古、改造旧谜化工入指。再如，辽宁谜家李东航有一佳谜：“城门失火”射菜肴名“烧带鱼”，他有感于浙东一带不大做此菜肴，于是易其底为“带鱼糟”，将一个“糟”字由名词变为形容词，更可传“殃”及池鱼之神。由理论而实践，由心仪至模仿，由借鉴到创新，柯国臻的制谜功夫实在达到了令人叹为观止的地步。
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作者：秋笋  回复日期：2004-8-24 21:31:00　　在柯氏的芸芸佳构中，尤其值得称道的是他的字谜作品，以及以字谜为基础发展起来的离合体二字词汇谜。我们知道，字谜源头虽来自南朝鲍照“井”字等三则灯谜，但发展至宋元，其水平亦止如王安石的“目字加两点，不作贝字；贝字欠两点，不作目字看”(射“贺”、“资”二字)而已。迨至清代中后叶及民国初年，始可见佚名之作“春雨连绵妻独宿”射“一”字、“一枝斑管界棋枰”射“箫”字，以及张起南的“云破月来花弄影”射“能”字、“雨馀山色浑如睡”射“雪”字、“竹外一枝斜更好”射“介”字等谜作，然其创作总量微不足道。至若以增损离合手法扣底二字词汇之作，除偶见橐园氏之“细柳”、“吉月”二谜及赵凤池《聊斋谜集》中有相合者外，更是凤毛麟角。半个世纪之后，是柯国臻的“风雨空中雁阵斜”射“佩”字、“情急无心垂钓钩”射“静”字、“休教前约束奴心”射“女权”、“与吾同伴入林间”射“梧桐”，作为典范，率先倡导，才使得谜坛竞相仿效，蔚成风气，造就了当代灯谜以雅丽、工巧、机趣为崇尚，以字谜创作为主导，堪可超越古今、傲视群雄的审美特征。
　　 数十年来，柯国臻对于传播谜艺和培养新人，亦满怀热忱，不遗馀力。他曾按照民间艺人风俗，正式开香堂收弟子，如今，其门墙桃李，遍及各地，树树争荣，叶叶斗艳。而得到其点拨、教诲者，受其灯谜学说与作品所影响者，更不可胜数。
　　 百年虎坛，留下了柯国臻深深的足迹。他的谜学造诣与贡献正应了他额头上的数道深深的印痕，其状甚似虎，其人乃“虎王”。 3^#

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作者：秋笋  回复日期：2004-8-24 21:33:00　　海棠开后落残梅（字）淌
　　〔注析〕在这条谜中，谜面的“海”、“棠”二字系离合之母字，“海”字、“棠”字拆开（“开”）后，计得“氵”、“每”、“尚”、“木”四部。其中，“氵”与“尚”组成“淌”，“每”与“木”组成“梅”。题面“落残”，既可理解为从“海棠”里凋落摧残去一个“梅”字，更可理解为“海棠”若除开了假设的底字“淌”之后，落得一残存的“梅”字。
　　〔点评〕这是一则字谜创作中具有无上境界的通灵神品。就目前而言，面上母字离合形扣住底字以后，馀部仍能成一字，并又巧妙地在面上揭示而出者，于作者止此一谜而已，于谜坛亦仅此一例而已。本谜“外极其像，内极其意”(借用作者《灯下偶拾·制谜》语)，兼有千思所得之“奇”与妙手偶得之“巧”，故能赏之清丽芊眠，诵之攡振金玉，味之齿颊留香!
　　
　　桃花潭水深千尺（成语）无与伦比
　　〔注析〕李白《赠汪伦》云：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”诗为李白漫游安徽泾县时所作。汪伦，泾县桃花潭人，常以美酒招待李白，二人情谊甚笃。谜底启下相扣，将“伦比”之“伦”借作汪伦之名，意指桃花潭之千尺深水，也无法与汪伦对他的深情相比。
　　
　　情急无心垂钓钩（字）静
　　〔注析〕“情急无心”别义指“情”、“急”二字除去“心(忄)”部，馀下为“青”、“刍”；“垂钓钩”象形。底字“静”，由“青”、“刍”与一活灵活现的竖钓钩三部分组装而成。
　　
　　九九数完魔灭尽（书名）八十一难经
　　〔注析〕题面采《西游记》第九十九回目，意谓唐僧师徒一行，历尽九九八十一次魔障灾难，终于获得正果。谜底为中医古籍，原名《黄帝八十一难经》，后世亦略称《难经》、《八十一难经》。此书旧题战国秦越人撰，共有八十章，以问答体裁解释《黄帝内经》关于脉法、经络等方面的疑义。入谜乃将“八十一”映合“九九数”。作“灾难”义，“经”则别解为“经过”。
　　〔点评〕谜贵有精神，所谓“欲返不尽，相期与来，明漪绝底，奇花初胎”，所谓“生气远出，不着死灰，妙造自然，伊谁与裁”，总在于取造化之文，为我之文也。
　　
　　风雨空中雁阵斜（字）佩
　　〔注析〕题面别义：“风”字、“雨”字空去其中间笔画后，所馀为“几”、“币”。雁阵本作“人”字，倾斜之，当是“亻”。合“几”、“币”、“亻”三部，遂成底字“佩”。
　　
　　未意刘禅亡蜀国，何因孙皓丧吴都（唐诗）只是近黄昏
　　〔注析〕面言三国末期之事，分见于《三国演义》第一百一十二回与一百二十回中。刘后主亡国，乃为溺爱中贵黄皓；吴末帝孙皓之丧吴都，是因宠信中常侍岑昏，故题面发问“未意”、“何因”，谜底则作答云：“只是近‘黄’、‘昏’!”底诗见李商隐《登乐游原》。
　　〔点评〕谜面出于作者杜撰，然句式之工整、意味之深远，丝毫不逊于成句。多少兴亡之事、盛衰之叹，悉凝结于此两句之中。然而作者却不发惊人之论，用意十分，下语三分，以蜀吴亡国丧都之事，诘问缘由，答案却故意漫不经心，以“只是”面对，真可谓至炼之笔。“黄昏”一词在借指人名的同时，又映衬谜意——帝王昏聩，溺于酒色，于是帝业亦如同西山日薄，庶几黄昏之时了。
　　此类神品，足可传世!
　　
　　此间乐，不思蜀（红楼梦人）长安守备之子
　　〔注析〕《三国志·蜀志·后主禅传》裴松之注引《汉晋春秋》：“司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。……他日，王问禅曰：‘颇思蜀否?’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”司马文王，司马昭。谜底人物亦作“长安守备公子”。今据题面蜀汉后主刘禅之答语，将底顿读如“长安守/备之子”。“备之子”，乃言刘禅是刘备之子；“长安守”，意犹长期安乐(禅降魏后亦被封为“安乐公”)而守于魏国，绝不思念故土。
　　
　　胡服（唐诗）身上衣裳口中食
　　〔注析〕我国古代西方和北方各族的服装称“胡服”。如战国赵武灵王就曾“胡服骑射”，采用西方和北方民族的服饰，教人民学习骑射。“胡服”亦可别解：胡，疑问代词“什么、为什么”；服，穿衣服也，或是吃、食用也(如“服药”。一般只限于服食药物)。题面问：什么叫着“服”?谜底作答：身上着衣和口中进食叫着“服”。底诗见诸白居易《卖炭翁》：“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”
　　〔点评〕一箭双雕，一石二鸟；自问自答，情趣盎然!
　　
　　新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足（成语）赞美备至
　　〔注析〕谜面为襄阳属邑新野县人民赞颂刘备之歌辞，出《三国演义》第三十五回文中。谜底别解“备至”为“刘备到此”之意。
　　
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作者：檀姜  回复