高铁立硬币 系统:康熙教子庭訓格言

康熙教子庭訓格言  

康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。他十分珍惜自己的事業,渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對後人都有益處。

康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日。」

康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。

教誨督促，嚴格訓飭。康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》　—— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。

在此，特摘錄一些以饗讀者：

庭訓格言(一)

  心欲小而膽欲大

訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。

  朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納

訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心懮之，現於詞色。一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出，有都統畢立克圖獨留，向朕云：「臣觀陛下近日天顏稍有懮色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為懮也。」朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。

  大凡能自任過者 大人居多也

訓曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

  審之又審 方無遺慮

訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！

  敬以直內 謹終如始

訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬之以應事物；必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也。《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。

  以德服人者 中心悅而誠服也

訓曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷?，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不雲乎：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？

  仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發現

訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應。凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。

  歡喜善念吉 動怒惡念凶

訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」此誠至理也夫！

  俯仰無愧 防於念起

訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

庭訓格言(二)

  防微杜漸

訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至於不可杜也。

  治心之要　先在克己

訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請於師傅匡弼之餘，豫杜左右近習之漸，並於暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。

  凡事惟當以誠 而無務虛名

訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。

  修德之功 莫大於主敬

訓曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」蓋明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」其斯之謂與？

  求道之心 乾乾不息

訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。

  至誠無息　日積月纍

訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積纍之功焉。由有恆而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德纍功者亦當求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！

  修身治性 謹於素日

訓曰：凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

  慎獨為訓 暗室不欺

訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。後人廣其說曰：「暗室不欺。」所謂暗室有二義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。戰戰慄慄，兢兢業業，不動而敬，不言而信，斯誠不愧於屋漏而為正人也夫！

  一念之微 不在天理 便在人欲

訓曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然後為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然後為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

  體認世務　據理審事

訓曰：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。

  平日誦讀及教子弟 惟以經史為要

訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。幼學斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有傚法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。

  四書性理　立命之道

訓曰：凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎？ 

庭訓格言（三）

  希賢希聖　孰能御之

訓曰：子曰：「吾十有五而志於學。」聖人一生只在志學一言。又，實能學而不厭，此聖人之所以為聖也。千古聖賢與我同類人，何為甘於自棄而不學？苟志於學，希賢希聖，孰能御之？是故志學乃作聖之第一義也。

  不以自知自能而棄人之善

訓曰：人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕於此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，並不以為自知自能而棄人之善也。

  一字未明　必加尋繹

訓曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務至明愜於心而後已。不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。

  知書明理　貴在貫通

訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。《書》云：「學於古訓乃有獲。」凡聖賢經書，一言一事俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不特思索矣。

  不自以為知而不訪於人

訓曰：人多強不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。每見高年人，必問其已往經歷之事而切記於心，決不自以為知而不訪於人也。

  持善心 行合道 謂真孝

訓曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。

  體貼君親　忠出至誠

訓曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出於至誠，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱，因欲易車。朕勸請再三，聖意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數裡，朕見聖躬乘車不甚安穩，因請乘轎，聖祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」朕奏曰：「轎即在後。」隨令進前。聖祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：「車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。」蓋深愜聖懷而降是歡愛之旨也。可見，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。

  家居閑談 善行善言

訓曰：吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂於聽也。事之美，豈有逾此者乎！

  嚴飭則愛 嬌縱則害

訓曰：為人上者，教子必自幼嚴飭之始善。看來，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，其家下僕人多方相誘，百計奉承。若如此嬌養，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！

  寬嚴兼濟 使人之要

訓曰：為人上者，使令小人固不可過於嚴厲，而亦不可過於寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時則懲責訓導之，不可記恨。若當下不懲責，時常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！

庭訓格言（四）

  禮用和貴 齊家治國

訓曰：有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」蓋禮以嚴分，而和以通情分。嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由於斯？

  名實相副　混淆不得

訓曰：人之才行當辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾於護軍驍騎中問其人如何，而侍衛有以端密對者，軍卒人等豈堪當此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！

  敬畏之心 不可不存

訓曰：人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。」我等平日凡事能敬畏於長上，則不罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。

  天道好生　仁愛為本

訓曰：天道好生。人一心行善，則福履自至。觀我朝及古行兵之王公大臣，內中頗有建立功業而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠為人之本歟！

  食宜淡薄　於身有益

訓曰：朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產菜蔬，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，於身有益。所以農夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。

  酒傷身心 能飲不飲

訓曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳後或遇年節筵宴之日，止小杯一杯。人有點酒不聞者，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益於人之物。故夏先君以旨酒為深戒也。

  胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉

訓曰：孟子云：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。」此誠然也。看來，人之善惡係于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態，則其人必不正。我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。

  目容端 不回顧

訓曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視。《論語》曰：「車中不內顧。」《禮》曰：「目容端。」所謂內顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關於德容，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。

  心志專一　即是養生

訓曰：人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。朕所及明季人與我國之耆舊善於書法者，俱壽考而身強健。復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕於人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。由是觀之，凡人之心志有所專，即是養身之道。

  居家潔淨　清氣著身

訓曰：爾等凡居家在外，惟宜潔淨。人平日潔淨，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。

  儉約不貪　福壽長全

訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。……是勤可以免飢寒也。至於人生衣食財祿，皆有定數。若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。若夫為官者，儉則可以養廉。居官居鄉只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，僕隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？與其寡廉，孰如寡欲？語云：「儉以成廉，侈以成貪。」此乃理之必然矣！

庭訓格言 （五）

  勤儉敦樸　惟念民艱

訓曰：嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁。掖庭宮人，幾至數千。小有營建，動費巨萬。今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數。我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛。至於宮闈中服用，則一年之用尚不及當日一月之多。蓋深念民力惟艱，國儲至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人。」以此為訓，不敢過也。

  雷雨大作　不躲樹下

訓曰：大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！

  神佛之教　以善引人

訓曰：人生於世，最要者惟行善。聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。後世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。

  悖逆人性 禍必上身

訓曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云『好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身』者，此等人之謂也。

  惡言毀謗 必遭罪譴

訓曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日後必遭罪譴。朕所見最多。可見，天道雖隱而其應實不爽也。

  警溺偏好 慎防逢迎

訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。

  過而能改　善莫大焉

訓曰：《虞書》云：「宥過無大。」孔子云：「過而不改，是謂過矣。」凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。

  幸災樂禍　當此為戒

訓曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。視人有醜事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。

  為人君者　豈可諉過

訓曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰：「前議三藩當遷者，皆宜正以國法。」朕曰：「不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過於他人？」時，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪於人，矧軍國大事而肯卸過於諸大臣乎？

庭訓格言 （六）

  己所不能 嘉彼所能

訓曰：凡人能量己之能與不能，然後知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登牆一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。

  久經征伐 須重人命

訓曰：昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以後，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉！

  愛兵教民 教之以勞

勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國語》曰：「夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。」

  立心不善 何以醫人

訓曰：朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？如諸藥之性，人何由知之？皆古聖人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。

  以戲陷罪 不可為之

訓曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？爾等留心，切記可也。

  誠能勤勉 耕耘有獲

訓曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤不勉。爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。

  食不遺遠 遠近皆親

訓曰：我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。青海臺吉來時，朕閑話中間問伊等舊風，亦云如是。由是觀之，古昔所行之典禮，其規模皆一，殆無內外遠近之分也。

  節儉廉潔 用度不奢

訓曰：朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢於用度也。

  取笑必然自招

訓曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑於人，「取笑必然自招」，正謂此也。

  待前朝厚 得天下正

訓曰：明朝十三陵朕往觀數次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。收崇禎之屍，特修陵園以禮葬之，厥後親往奠祭盡哀。至於諸陵亦皆拜禮。觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。

  涵養仁愛 戒除躁忿

訓曰：凡人平日必當涵養此心。朕昔足痛之時，轉身艱難。足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至於如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，並無一毫躁性生忿，以至於苛責人也。二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰:「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記於心。

庭訓格言 （七）

  命由心造 福由己求

訓曰：人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。

  嘉言善行 在於經書

訓曰：《易》雲:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊?在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多斗靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。

  因書以知理 則理有實用

訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三纔，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？

  鑒古知今 庶可寡過

訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。

  用人不疑 開誠佈公

訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠佈公為善，防疑無用也。

  最忌殺戮 仁斯仁至

訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不記其數。即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。

  天地好生 不得肆情烹膾

訓曰：飲食之制，義取諸鼎，聖人頤養之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉?《禮?王制》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」《論語》曰：「子釣而不網，弋不射宿。」古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節。是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。

  敬惜文字 天地至寶

訓曰：字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬里攜手談心；成人功名,佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可嘆！故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！

  竭誠體貼 事親至孝

訓曰：昔日太皇太后聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食餚饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。聖祖母拊朕之背,垂泣贊嘆曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼,肫肫懇至，孝之至也。惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」

  纖細之偽 日久自敗

訓曰：凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事,日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。

  人賴谷育 尤當珍愛

訓曰：古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。孟子曰：「五穀熟而民人育。」則人之賴於五穀者甚重。嘗思夫天地之生成，農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收穫之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？《禮?月令》曰：「天子以元日祈谷於上帝。」凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，甚至有污穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲谷少，固當珍重；而稔歲谷多，尤當愛惜。《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！

庭訓格言 （八）

  物華有限　不可奢費

訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限。人若節用，自可有餘：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。

  嚴禁賭博　斷不輕恕

訓曰：凡人處世，有政事者，政事為務；有家計者，家計為務；有經營者，經營為務；有農業者，農業為務；而讀書者讀書為務；即無事務者，亦當以一藝一業而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想複本，苦戀局內，囊磬產盡，以至無食無居，蕩家敗業。雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結怨結仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決,知其必敗。沈溺不返,污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。

  富貴不淫　貧賤不移

訓曰：承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當讀書樂志，安分修為。若家貧,亦惟勤學力行，為鄉黨所重。孔子曰:「素富貴，行乎富貴；素貧賤,行乎貧賤。」孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移。」此是聖賢立志之根本，操存之要道也。

  清心寡欲　少忘少病

訓曰：朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

  舉惡襯善　智者不為

訓曰：凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而後方頌言之，每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之惡，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。

  君子「三戒」　不可貪得

訓曰：孔子云：「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒斗之時已過，惟或貪得，是所當戒。朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當以聖人之言為戒。爾等有血氣方剛者，亦有血氣未定者，當以聖人所戒之語各存諸心而深以為戒也。

  存心濟世　醫家之德

訓曰：古人有言：「不藥得中醫。」非謂病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫理至深，古之醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。今之醫生若肯以應酬之工用於誦讀之際，推求?妙，研究深微，審醫案，探脈理，治人之病，如己之病，不務名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫者慎之！

  書法要旨　心正氣和

訓曰：書法為六藝之一，而遊藝為聖學之成功，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬餘，賞賜人者不下數千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數，亦有千餘。大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之於心而應之於手也。

  勤習一事　身增一藝

訓曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢。人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。

  禮講實效　盡心盡意

訓曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處凡人皆宜留心。

  千里之行　始於足下

訓曰：凡人學藝，即如百工習業，必始於易，而步步循序漸進焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。」人之學藝，亦當以此言為訓也。

  行善遺福　長享吉慶

訓曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限於罪戾，以至凶事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福於子孫也。

庭訓格言 （九）

  天變災異　深自儆省

訓曰：朕自幼登極，迄今六十餘年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災變即時消滅。大凡天變災異，不必驚惶失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福。《書》云：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」固理之必然也。

  赤子之心　人之真性

訓曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳樸處也。我朝滿洲制度亦然。滿洲故制，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉！我等讀書，宜達書中之理，窮究古人立言之意也。

  以身作則　而後求人

訓曰:凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。《大學》有云：「君子有諸己而後諸人，無諸己而後非諸人。」特為身先而言也。

  事無定規　合理則為

訓曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之處；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可預定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

  不學則已　學則必精

訓曰：凡人讀書或學藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。《中庸》有云：「有弗學，學之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」實為學最有益之言也。

  好知其惡　惡知其美

訓曰：人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有云：「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」誠至言也。

 長持其志　無暴其氣

訓曰：孟子云：「持其志，無暴其氣。」人欲養身，亦不出此兩言，何也？誠能無暴其氣，則氣自然平和；能持其志，則心志不為外物所搖，自然安定。養身之道，猶有過於此者乎？

 虛名無益　有實則名

訓曰：程子云：「有實則有名，名實一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如『君子疾沒世而名不』，謂無善可稱耳，非徇名也。看來有一等好名之人，惟名是務，不著一毫誠實之處，只管行去，不惟無分毫之實，究至於名亦不能保。」程子此言，可謂力行之要道也。

 以義為利　義安則利

訓曰：程子云：「所謂利者，不獨財利之利，凡有利心便不可。如作一事，但尋自己穩便處，皆利心也。聖人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安，則為忠臣者亦此道，為孝子者亦此道。」人人皆當以此語為至教而奉行之也。

康熙教子庭訓格言

（十）

  立定腳跟　戰勝私欲

訓曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得。」此一節語乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為聖為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。

  存諸心　體諸身　求實得於己

訓曰：朱子云：「讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉！」此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實得於己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。

  不忍捨處　方得書味

訓曰：朱子云：「讀書須讀到不忍捨處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書猶未得趣也。」此言極是。朕自幼亦嘗發憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。

  進德修業　依於經史

訓曰：凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主。苟經術深邃，然後觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明瞭。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食,學如不及也。

  為山九仞　未可偏廢

訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。《書》云：「為山九仞，功虧一簣。」正為半途而廢者惜也。

  為學之功　不在日用之外

訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得聖賢而師之，亦未必能有益也。

  窮理求知　行事得之

訓曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。」此語最為切當，有志於格物致知之學者，其宜知之。

  忍耐一時　便覺無事

訓曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。即如鄉黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理；或因一語戲謔，以致角口爭鬥。此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。孔子曰：「小不忍則亂大謀。」聖人之言，至理存焉。

  盡其人事　以聽天命

訓曰：古人云：「盡人事以聽天命。」至哉，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農業者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是捨其田而弗芸也；不安於靜聽者，是揠苗而助之長者也。孔子進以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命。」是聽天命也。

  學以養心　亦可養身

訓曰：學以養心，亦所以養身。蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內外交相養也。

  神靜心和　心和形全

訓曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營營。」蓋寡思慮所以養神，寡嗜欲所以養精，寡言語所以養氣，知乎此可以養生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外；神靜心清，則形無所累矣。

  前車之覆　後車之鑒

訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反復叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為後車之戒也。後學讀聖賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引後學之至意也。

本文摘編自中國社會科學出版社 出版的 《康熙教子庭訓格言》唐漢 譯註