台湾四级西游记种子:[转载]国学大师叶

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国学大师叶曼学佛修行的神奇实证经历2

我慢全消　佛慢激增　　

从打七时候起，即使我在禁闭期间，河车一直都在身体内转动，日夜不停的转，路线很清楚，力道很强。我可以随心意的让它倒转或顺转，不去理它，它也在那里转个不停。
　　
回到菲律宾，我先生看著我说：「你的神色好像有点不同。」

我说：「是的，我好像整个的换了一个人。」
　　
他告诉我别後，在使馆和家中所发生的琐碎、烦恼的事。

我听了後，竟然微波不生，只是说：「这并不是什麽问题，算不了什麽，丢开好了。」

那时候，内心平静得很，不会生气，也不会激动，也不大愿多说话，更不愿多见人。 　
这一次，我带回很多的经书，我贪婪的读书、沉思、默想、静坐。
　　
逐渐，从台北传来了我参加「打七」的经过。於是，佛教中人希望我能到庙里去讲经。我婉辞了，因为我不知道如何讲法。於是，他们要求我只是随便谈谈我的学佛所得。

在瑞妙尼师的推动下，约集了一些居士到我的家里，大家谈谈佛法，越集人越多。

瑞妙尼师终於邀集了几十个人联合写信给我，请我正式开讲心经。每月只讲一次，上午讲完之後，下午，他们便在电台用闽南语播放。一月一次，讲了一年才把这部心经讲完。

因为人太多，家中容不下，所以只好把讲经的场所设在瑞妙法师的灵鸶寺大殿上。同时其他庙里的师父们也要我去讲经，我老实的对他们说：「我只读过两种经，一个是心经，一个是楞严经，我实在讲不出什麽法，更是不会讲经。J 　
　
讲完心经，瑞妙尼师的主意办法很多，她又邀集几十位居士再联合要求讲楞严经。
　　
我向她开玩笑：「瑞妙师，你不要我讲楞严经我会把您的庙拆了的。」

她说：「没有关系，你就是拆了我这座庙，我也不在乎，只要你讲。」

不料这番对话，竟成忏语，她竟被人诬告，惹了很大的麻烦，不能在菲律宾永久居留。

但是她後来到了檀香山，又赤手空拳的盖了另一座庙。她的毅力，她的见解，她的气魄，都非常人所及。　　

有一位有钱的华侨，有一天去庙里，正听到我讲经，他立刻提一笔钱送给我，算作对我的供养。
　　
我说：「我的演讲，在国外是卖钱的，但是宏扬佛法绝不接受任何酬劳。」
　　
於是，大家决定把这一笔钱拿来，做为奖学金，决定经讲完後，大家做报告，把这笔钱分赠给报告最好的前三名，然後，再用得奖人的名义捐给《慧炬》社，并把他们的报告，在《慧炬》发表。
　　
一九六五年的那次禅七，我虽然得到了一些副产品（指打通任督二脉等事），但是对於我一点也不重要，因为那是些什麽？甚至连名词都不懂，所以我并没有认为它是多麽了不起，也没有把它当作一回事。

而真正使我认为最大的收获，是我了解到“心、物一元”。
　　
这个心，真是能影响物的，它给了我很大的震撼，这才使我能够真正的知道如何安身立命了。

那时，在我的思想和行为上，都有了很大的转变，所以，那些任、督二脉的打通，或是转河车、斩赤龙，以及以後的穴道跳动，我都没有放在心上。
　　
我从小到大，不管是在家庭中或是学校里，水远受人夸奖、赞美。

俗语说：「一句谎言，或是一句口号，说了三遍以後，连自己都信以为真了。」更何况人家给予的夸赞呢！
　　
所以，我在这些赞美声中长大，加之自己的记忆力强，过目成诵，所以，心里非常自负，不免恃才傲物。我会大言不惭的说过：天底下的学问，除非我不发生兴趣，不想钻研，否则的话，一定不会比别人差。又有两种人我最佩服，音乐家和体育家，因为这种才能，是天赋的，我自认没有这份天赋，所以，我只有最钦佩他们。
　　
这种自傲、自负，一直到那次禅七以後，才完全从自己的心中去除。「我慢」完全消除。

对著那浩无涯岸的佛法，正如德山禅师把金刚经注疏烧了之後，所说的话一样： 　
　
穷诸玄辩，若一毫置於大虚，
竭世枢机，似一滴投於巨壑。

这意思是说所有最奥妙的言论，比之佛法，就像一根毫毛放在太空里。

把全世界的最机密、最重要的理论和方法放在一起，比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中。
　　
我只了解了这一点点佛法，身上只有这麽一点点的变化，这又算得了什麽，至多明白了心可以影响物，到达「心能转物」，还不知要隔上多少万万里。

「我慢」是确确实实的消除了。因此我也了解了易经，地山谦。的卦，难怪谦卦爻爻皆吉，那极真诚的谦虚，是从心底里生起的。
　　
「我慢」消除了，「佛慢」却激长。学佛三天，佛在眼前，所谓：初生之犊不畏虎。
　　
那时，我对於佛法除了欢喜赞叹之外，就是想把自己所懂的佛法，尽量灌输给别人，共同享受。就凭这一般无上的「佛慢」，使我勇敢的到处演讲。
　　
菲律宾的天主教会秉承教皇的旨意，在马尼拉也召开主教会议，他们来找我谈关於东方文化的佛教与中国儒家、道家的问题，我不知轻重的，毫不考虑的就答应了。
　　
进入了会场，我楞住了，台下满满的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人上，以及各使馆主管文化的外交官。台上也坐了一排戴著红帽子的大主教们，场面很伟大，气氛很庄严。　
　
在后来提的问题中，我还记得几个很好的问题。譬如在中国的古书经典上，经常提到天、天帝，而且把皇上都称为天子，虽然没有形式上的天主教，事实上那就是天主教，只是名称不同而已。
　　
我说：「中国是祭天和地的，那个天与你们的“天”不同，

第一：自犹太教，基督教到回教都认为只有一个真神，那就是上帝，但是中国之天是指众神中最高的一位神。世界也不是它所造的，她只是辖管我们这个世界。在我们的正史上也从不记载世界是由谁造成的。

第二：我们祭天、拜天与祭祖是一样的，中国的天，意谓著自然的表徵，所以我们认为天，只是人间祸福的反应，所以说“天视自我民视，天听自我民听”，而不是天是主，我们是仆，仆只能服从主、侍奉主。而是人间的老百姓，才是真正最重要的。

中国是第一个具有民主意识的民族。虽然说顺天老昌，逆天老亡，但是这个天是代表仁义和百姓的幸福，所以，顺著这个天的意旨，便能昌盛，也就是顺从大多数人的意思，为大多数人谋福利的便能昌盛，逆之而行的便灭亡。法由人兴，人不是天造的，倒是天却是人造的。
　　
所以，皇帝之称天子，并不是如天主教一样，所说三位一体的那位圣子，他只是代天执法的人。天有很多的天子，唯有德者居之。这个和耶稣是上帝的唯一儿子，意义完全不同。」
　　
另外一个有趣的问题是：佛经中经常提到大梵天，可见佛亦承认有天主。
　　
我答说：「是的！大梵天是天上的某一层天的天主，而这位天主是经过无数劫的修行才成就的。比起你们所说的创造世界、日月星辰的天主，其能力地位是相差很远的。而且大梵天在佛教中的地位，并不崇高，他常来听佛说法，随众礼佛。他的境界，引用楞严经：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」
　　
佛的经典里，把古往今来的诸圣先贤们，和宗教有成就的教主们，依照他们的境界，都分列了等级，虽然都是好的境界，但是都不是究竟。」
　　
就这样，在那次会议中，我一个个的解答他们的问题。我自己一点不紧张、不害怕，但是我的先生告诉我，他简直替我紧张死了，在旁边真是为我捏了一把冷汗。

他说：「你怎麽能这样冒失，答应在这种场合里来讲演，万一出了丑，看你如何？」

这都是激增的「佛慢」给我的勇气，虽千万人吾往矣！
　　
住在枯木寒崖古日中 　

我不断的讲演，勤奋的读书。身上的河车转了一段时候後，再也玩不出新鲜把戏。

我常想：「这要转到什麽时候为止呢？这究竟是什麽东西呢？这对於我又有什麽好处呢？」
　　
後来，终於河车的转动停止了，身上有许多地方开始跳动起来，可以很清楚的看到彷佛水泡鼓起般的跳动，那时针灸还未被人注意，我後来听到穴道的分配後，回想那些跳动的地方，就是穴道的部位。河车虽然停止，但是脉络则依稀存在。

而且每逢读书，有新的领悟，腹部也立刻暖气充满。
　　
身上的一切现象，我并不在意。我所注意的是我心里的一种超越言语的安逸。贪、嗔、痴等都减少到了最低的程度。很少有世事会让我动心。无形中，我虽未受戒，却已守了很多的戒律。
　　
反过来，对於一般人的要求也很高，特别是对於出家人的要求更严，认为他们一言、一行都代表著佛，正如我做了三十几年外交官的眷属一样，一步出国门，所代表的就是「中国」，我若行为不当，大家便会嘲笑我的国家。我不出使在外，做了丢人的事，只是我个人的事。

我总为佛弟子不能因为自己言行的失检，而让人家说：学佛的人，也不过如此。这样会把别人向佛的心意冲失了。
　　
我的内心静如止水，对於世事、世人，更是看不入眼，只想到众生业力太大，我是无能为力的，我只有自保清净安详，闭起眼来，少看少管少烦恼。

遇有不顺眼的事，别人若问起，我也就实话实说。

除非被请去讲演，我很少主动的去劝人，因为我很讨厌传福音似的弘法。
　　
我们一九六七年，调回台湾。马尼拉的佛教团体，举办了盛大的欢惜会，席开十几桌，素菜真是丰盛极了！
　　
餮後，要我致告别词，我就趁机把法师们数说了一顿。

我说：「我们吃素，是因为“不忍”，“不忍心”，用众生的生命来满足我们的口福，这才是吃素的原意。如今，出家人把青菜、豆腐作成素鸡、素鸭、素红烧肉、素火腿、素排骨……摆满了一桌，请问：这是吃的什麽素！
　　
我们批评红楼梦里的贾宝玉是“意淫”，我们这样的吃素，就是“意杀”。我们情愿把红烧鸡、红烧肉做成青菜、豆腐来吃，至少他们有不忍的心，还比这样更慈悲。」
　　
当然，我回去之後，我先生对我又是一顿责备。

他认为我这个人怎麽能这样的不通人情世故。 　　

我答覆他说：「直心是道场。」
　　
点火内外红 　　

一九六八年新正，南老师又在台北，为大家打「禅七」。
　　
老师特地事先交待我：「这一次，不要太自私的只为自己修，我要你牺牲自己，帮助几个外国人，替我做翻译。」

那一年，从美国来了一位海军少将。本地有一位留学生，大家叫他「老白」。还有一位海军驻在台北的罗威特少校，（他就是後来的恒观法师），他们都要来“打七”。
　　
这三个人，全不懂中文，所以，老师要我牺牲，替他们三人翻译。

位子安排好了，我就坐在他们三人的中间。

老师一边讲，我就立刻翻译。这简直像联合国的翻译官。

我说：「老师，我没有那麽大的本事！」
　　
老师说：「不管有没有这本事，你非做不可！」
　　
就这样的，无论是坐著说法，或是行香说法，都得同时翻给他们听，真是很紧张，而且老师讲的时候，我要讲，老师不讲的时候，他们的问题，我还是要讲，要答覆。

这样过了三天、四天，我的确是相当吃力，哪还有心想佛法，尽是专心想英文文法了。
　　
特别在行香的时候，老师的香板“拍”的一响，大家一齐站立。

老师就开讲，讲完之後，香板「拍」的一下，大家再继续的行香，中间没有一点空档给你慢慢翻译，那是最艰难的一段，必须一边听著，一边就要马上用英文说出来，那个过程是非常紧张的。
　　
有一天，香板一响，老师开讲了：

「寒山有一首诗—— 我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？」
　　
我一听，内心自喜，「对！这就是我三年来的心境，说也说不出来，原来，寒山早已经说过了。」不觉好得意，立刻译给他们听。
　　
突然听到老师震天价一声大吼：「错了！太冷！要不得，那是冰窖寒冻里！我们要：
　　
我心如灯笼，点火内外红，
有物可比拟，明朝日出东。 　　

这一吼，这一偈，我整个人呆在那里，动弹不得，心不能想，口不能言，只听见他们三个人一直的催问：「老师说什麽？说什麽？」，我被逼得无奈，只能说：「等一下！等一下！」，我整个人就像一块冰，掉进了一锅滚开的热水中，我被化掉了，找不著自己了，又彷佛我在虚无缥缈中，找不到个立足处。
　　
我心口好闷，不觉慢慢移动著身体，走向花园。

那时园子里，杜鹃花都开了，在蒙蒙细雨中，好华丽，好庄严。突然，牡丹亭游园惊梦的几句话涌上心头：
　　
却原来嫦紫嫣红开遍 　　
似这等都付与断井颓垣，
良辰美景奈何天！
赏心乐事谁家院？
　　
对！这世界是这麽华丽庄严，我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付与断井颓垣。
　　
这是一个大翻身，我活过来了，那是另一种的喜悦，另一种的充实。
　　
头一次「打七」得的是心安，这一次得的是满足。

我回到位子上，高兴的坐下来，坐得非常安稳。
　　
那时灯光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然觉得彷佛有一把刀插进了心房，痛极了，那种痛，大约就像是得了心脏病一样的心绞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心脏。
　　
我平时即使出汗，脸上也不出汗的，但是，那时我却感觉头上的汗珠如同黄豆粒大，就像雨珠似的，从脸上往下滴。浑身上下一点力气都没有。
　　
我心想：好了！这一下，总算翻身了！可是这一翻，命也没有了，好在我至少没有死在清冷的寒潭里。
　　
不久，禅堂里，灯亮了，对面坐的一位医生——黄天怜教授，他一眼先看到我，以医生的直觉和本能，立刻知道我满头黄豆大汗珠，流得那麽猛，一定出了事。

於是，马上通知老师，一起奔向我，他们拿起我的手，为我把脉。
　　
同时，我听到有人建议立刻叫救护车。 　　

大家正在慌乱之际，突然那把刀刺向右边，右边大痛起来，随著又刺向後面，我说：「右面後面都疼。」　
　
老师说：「我的天啊！你的心是在左边、右边，後面那里有心？」
　　
突然间，痛止住了，围绕著胸部，一根带子由左向右的急转起来。

我告诉了老师，老师把我的手一放，又听到他说了：“这家伙！也不知是什麽运气？瞎猫碰到了死老鼠，又让他给撞上了。” 　　

随後，腰的部份，也有一根带子转起来，然後，密处一条小圈圈也在转，接著，喉间一个较大的圈也跟著转。这四个地方都转了起来，很像马戏班里，周身套上圈圈在转动的把戏一样。

这与以前任、督脉打通的情形不同。这一次，就像孕妇有了十几小时的阵痛，力尽气竭以後，生下了孩子後的虚脱。又像动手术、麻药惭失、神机正在恢复时的情形。我周身虚软得连一根毫毛都提不起来。
　　
那时，傅代表的太太和其他一些人，把我连抬带捧的送到卧房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小时，醒转後，依然起不了身，连眼睛也睁不开。
　　
醒後，身体的带子都不再转动了。从那以後，再也没有转动过，不过偶而依稀，还有旧路可以体会。
　　
事後，才知道人的身上除了中脉、左、右脉、奇经八脉之外，还有五轮、七轮。但是我自己知道，我身上转动的轮，并不是像大修行人，经过大修行之後，所转动的轮。
　　
我的只不过是极表面的现象，偶而瞎猫碰上了死老鼠，撞到了那个小小的机关。

学佛的路我每逢在心路历程上，有一个转变的时候，我这个色壳子就会出花样，就会变化。这些变化只告诉我一件事，心与物是一元的，心与色是不二的。

释迦牟尼佛说的「心能转物，即同如来。」我只不过在理上了解到一点点，这个色身就立刻受到影响，起了变化。反过来说，物，自然也应该能够影响心。

於是我同时也了解拜佛、念佛、持咒、供养、打坐……等等，一切的修行或仪式的作用，和行住坐卧都不可苟简的道理和原由了。
　　
同时，我深切的感到，不仅是这个心是了不起的，是很重要的；就是这个色身也很重要，很了不起，我们要藉它来修行，因为人身难得呀！
　　
楞严经上的二十五圆通，都是记述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一门深入而证悟，他们都说的是个人修行方法和所得的证量。所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。」这个「事」就包括我们这个色身的宇宙万物。

所以楞严经上说：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。这个「因次第」便是渐除的「事」，也就是悟後起修，是需要很多的精进功夫，逐渐的一步一步修行。
　　
所以，不要小看了这个色身，只要了解到心物一元，在修行过程中，一定会有证量显现。但是佛不准人讲神通，因为世人若专注沉迷於神通就会远离佛法的契悟，而走入邪道了。
　　
所以，释迦佛不准人谈神通，恐怕众生迷於神通而忘了佛法，执著神通，而认为已得究竟，事实上，不用说任、督脉打通，五轮流转，甚至於中脉通了，全身内外都见到了光明，那又有什麽了不起，离成佛还差著百千万里呢？
　　
但是，各位也不要自认为是学大乘的人，所以只肯谈正法，凡是谈到身上起的变化，便认为是邪魔外道，那也是一种执著。学佛必须理事圆融，一法不舍，只要能分辨清楚是否是究竟，便不会自囿自误了。
　　
学佛乃大丈夫的事，大丈夫是什麽？

正如盂子说的：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，我们要以这种精神去学佛。即使全世界都信仰基督教，信者获得一切，我还是坚定的说：「我要学佛。」即使是我贫贱、穷困、颠沛流离，我也不会埋怨佛菩萨一点不加庇而起退转心。
　　
学佛，不是盘起腿来，闭目打坐，便算是修行了。

不是的！

首先必须明白佛理，「未有仙佛不读书」。佛说法四十九年，法门如此多，法理如此深奥，我们怎能不读经，不钻研，不探讨，不思惟？
　　
禅的原意，就是“思惟修”。假如理趣归理趣，你还是你，把佛法从耳朵眼睛听到看到，再从嘴里吐出来，这就是所谓的「口、耳之间，才四寸」这四寸是太短了，受用也太小了。必须把理趣吞进去，消化吸收，融合为自己的骨肉，才是真正的修行。

佛的弟子以千、万计，佛说法四十九年，围绕在佛身边的，并不是每个人都有成就。其中有机缘，有个人的精进程度，也有业力的障碍，即使是多闻强记的阿难，佛在世的时候，也并没有悟道，要摩诃迦叶点悟他。
　　
释迦牟尼佛说法四十九年，告诉我们如何去证得，指示我们成佛的万千法门。
　　
我经过这两次「禅七」之後，深深相信佛是真语者、实语者、如语者、不妄语音。不过，我若专门只数佛的财宝，我便是自欺欺人，到头来依旧一无所成。所以，在我有生之年，凡是我认为适合我的法门，我都愿意去试试。
　　
对于生死，我并不再在意，不过只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必须死时，我也随时可以死。我是时时可死，但是我却步步求生；因为这个身体，就像我们租赁的房屋。

一个房子住了几十年，一定这儿漏雨，那儿透风。正如同这个百病丛生的身体一样。房子既然是租来的，反正迟早总是要搬家的，一旦我们必须搬家的时候，搬不去的是房地，可以带走的是房子里的家俱。

这房子中的家俱，就是我们这辈子智慧所修得的资粮。所以生死如搬家，即使这辈子修不成，还有下辈子。再安家时，有些现成的家俱，可以省许多新添置。

现在，我非常相信轮回。我又很乐观，即使下辈子，变牛，变马……，大概转来转去，总会有一辈子再变成人，资粮总是在那里的。

所以，趁著还有清明神智的时候，还能思惟修习的时候，我要把这些资粮，尽量地好好地积聚处理保存。
　　
我很感激，感激我的机缘太好了。

七、八岁的时候，便听过韩清净居士讲“成唯识论”，虽然我不懂，也种了善根。

幼儿时，就教我母亲念阿弥陀经、念大悲咒，虽然我并没有信奉，并且跟佛法抗拒了三十几年，但是也在心中种下了种子。
　　
终於在四十几岁开始学佛了，虽然晚了几十年，总算这辈子没有空过去。

拿这有限的时间，用我们这微细的智力，去追求证实无涯的佛法，一天二十四小时不眠不食，还都忙不过来，那还有闲功夫去感觉无聊？去应付无聊的人？做无聊的事？惹无聊的烦恼？
　　
人身难得，佛法难闻，善知识难遇。

（完）