江斥香港naive百度云:从“乾”卦说起

《易经》，荦荦大观，几千年来研究它的著作可谓汗牛充栋，但实际上可以把它看作是帮助我们分析形势与抉择的著作。其头一卦——“乾”卦，其卦象就是六个阳爻叠在一起，它告诉我们，所有重大决策要顺应“天意”，即规律。我们还可以把它看作是对自己在职场生涯中的分析与忠告。你看，这个卦象是否像一个组织机构的层级，或一个人在职场上的发展历程？

　　初九:潜龙勿用。初九是地卦的下爻，表示你现在还在地层底下，纵然你是条龙，那也只是潜龙。一个“潜”字告诉我们就是要收敛自己。你刚到一个单位，即使再有才干，也不能自负，应该虚心向老同志学习，俗话说就是夹起尾巴做人。还有一句俗话说得更加透彻：时机不成熟，是龙你得盘着，是虎你得卧着。但有人不是如此，走到一个单位就横挑鼻子竖挑眼。正如毛泽东当年批评一些干部，下车伊始，不了解情况就哇啦哇啦地乱说一通，这种人没有不碰钉子的。

　　九二:见龙在田，利见大人。等你工作了一段时间，各方面情况都比较熟悉了，周围同志对你也表示认可了，你这条“龙”才算来到地面上，才逐渐得到周围同事、领导的认可，可以有所作为了，比如可以适当地提一些合理化建议等。现在有些年轻人一应聘就要当什么主管、高管，我们只能送他们一句话：眼高手低。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎(表示一个人要有危机感，能反思)。处在这一爻象上，虽然说你的职位提升了一步，但要更加谦虚谨慎。为什么？因为本爻处在上卦的最下边、下卦的最上边，有些像基层管理者，也就是我们常说的兵头将尾，整天在现场工作。那么在现场工作，你就要特别注意了，任何疏忽都可能带来致命的损害，因为利润产生在现场，问题也常常发生在现场，比如质量、成本控制、进度，尤其是安全，用现在时髦的话叫做“细节决定成败”。处在这个位置上必须时刻有危机感，不断地反思没有坏处。

　　九四:或越在渊，无咎。此时由于你在组织中已具有较高的位置，与最高领导接触也比较频繁，条件也比较成熟了，因此可以跃跃欲试，在这个位置上，进可以一展身手，退可以潜入水中，完全取决于你和环境的关系。

　　九五:飞龙在天，利见大人。这是六爻中最好的位置，“五”在《易经》中是君位。由于条件非常成熟了，你自然可以大展宏图，当然仍要注意戒骄戒躁，否则就会物极必反。那就走到了第六爻上，即上九:“亢龙有悔，盈不可久也。”一个人即使取得再大的成绩或成功，千万不可忘乎所以，否则会走向反面，那肯定就“有悔”了。我们看看周围某些“大人物”的下场，就能明白人生的辩证法了。

　　明白了自己所处的时代和位置后，还需要明白自己的长处和短处，从性格到能力，从兴趣到志向，我们目前处在什么水平上，还有哪些潜力，随着形势的发展自己要对哪些不足加以改进，正如曾子所说的：“吾日三省吾身。”自己适合从事什么工作，能达到什么职级的位置，自己要有一个总体的设计，这也就是现在所谓的“职业生涯设计”。

　　通过以上分析，可以给我们两点启示：一是一个人不要盲目自信，或过分自信。这种人往往是把自己的能力估计得比实际高，比别人高。人的忧患来于才高而德薄，这种估计的结果是：要么始终怀才不遇，终而变得愤世嫉俗；要么是作出不符合实际的计划，结果处处碰壁。这种人在高看自己时，肯定是在不断贬低着周围的同事与朋友，因此他们始终学不会尊重别人，处处以自我为中心，结果肯定落得个孤家寡人。现在社会上有那么一些高唱“打造团队”的人，自己在管理或协作中却处处打压别人，最后把组织弄得分崩离析，主要原因与其性格的孤傲自负有很大关系。第二，一个人也不能没有自信。没有自信就成了自卑，这种人小到在社会交往中，处处谦卑让人，给人们以委琐的感觉；大到在竞争中，由于看不到自己的优势，时时将自己的弱点展示于众，结果是“太阿倒持，授人以柄”，处处受人制约，到头来一事无成，是一种悲剧式的人物。

　　3.孔子的人生六阶段论

　　在客观分析自己方面，孔老夫子给我们作出了表率。他那耳熟能详的六句话“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”就是对自己不断成熟的一生最客观的总结，既带有普遍性，同时也可以为我们的职业生涯设计提供参考。一个人在十几岁时犹如一张白纸，正是学习充电的大好时机，同时人生的目标也基本在此阶段确立，因此到三十岁左右就可以有所作为了。经过十年的拼搏，见过了人情冷暖，世态炎凉，也积累了斗争的经验，因此进入了人生的辉煌时期，而此时也形成了自己比较成熟的价值评判能力，所以才能“不惑”。与一些中年同志聊天，他们常常带着困惑的神情说：“我都过了四十了，怎么还‘惑’着呢？”其实老夫子说的“不惑”，并非是人生的大彻大悟，而是有了自己明确的价值判断与是非标准，有了自己的做人准则。只有到了五十岁时，才会对人生、对社会的各种客观规律认识得更加透彻，才叫“知天命”了，同时这个年龄对一个人来说，应该是收获的季节，如果这时还处处和别人较劲，什么都想不开，无异于是在和自己较劲，说轻些是不自量力，说重些就是不懂事了。而到了六十岁，就是到了退休的年龄，心胸应更加豁达、恬静，用老夫子的话说就是“耳顺”了。什么是“耳顺”？就是你听到什么话，包括不中听的话都会淡然一笑，绝不会耿耿于怀，因为你已经阅尽人间的春夏秋冬，还有什么搁不进去呢？不过我们也确实遇见有这么一些老年人，越老越古怪，越老越想不开，常常是因为一些鸡毛蒜皮的事和别人争得面红耳赤，或者倚老卖老架子端得十足，这种人只能让年轻人从心底里瞧不起，同时于自己的身心也无益。因为到了七十岁，心态要更加平和，一切顺其自然，那自然就不会违背规矩了。      周易的整体思维

　　中国传统文化中这种从大处着眼的大局观，决定了我们的整体思维模式。整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的，要求以整体和全面的视角把握对象。整体观念在《周易》中得到了最充分的体现。易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。它不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。《周易》卦爻是一个整体，它主要有以下特点：

　　（1）八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。八卦、六十四卦为两级全息系统。八卦是阴阳二爻三维组合体，六十四卦是阴阳二爻六维组合体。后者六个爻位上二爻为天道，下二爻为地道，中二爻为人道，天地人三才融为一体。

　　（2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理、万物一理、宇宙全息的结论。卦爻符号模型是事物呈现的运动模式，筮法数字模型是事物潜在的运动模式，是人们根据对天地的推演、时间的发展、宇宙阴阳规律的变化作整体模拟，对万事万物的生成、分类、变化、运动作系统描述。六十四卦模式以“六爻”、“六位”关系为基础，以时、位、中、比、应、乘等为原则和标准，给人们提供了一个从时间、空间、条件、关系全方位分析问题、认识事物的思维方法。

　　易道的“一阴一阳”既说明人与自然具有对立性，也说明其具有和谐性、统一性。“刚柔相推而生变化”表示对立面的相互推移、相互转化与相互依存。《易传》提出“同声相应，同气相求”，认为不同事物只要同类就可相互感应、相互吸引，如水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，反映了事物之间的相互联系的整体观念。《易传》将“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人与自然、主体与客体的相互对立与和谐、感应与交流被《周易》有机地统一起来，成为《周易》的基本思维理念，开创了中华文化“天人合一”的整体思维特征。

　　象数学家在解《易》中，所采用的取象、取数的方法，正是反映了整体思维的特征。卦象、物象作为独立的个体，看似互不关联，《说卦传》及象数学家把它们有机地联系在一起，建立起卦象与物象、物象与物象之间的普遍联系，把原本复杂纷繁、互不连贯的宇宙万物加以整合，使之简约化、系统化。

　　而万事万物是逐层分化而来，个体事物的发展是从单纯到复杂没有止境的，它们之间是一个互相联系的整体。整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。易经的智慧，强调从宏观上把握决策，更注重对天时、地利的考虑。种子乃生命延续之源，决策为企业立足之本。顺天而行，最优质的种子才能诞生；天人合一，最优化的决策才能产生。所以，易经管理模式能使企业的最高权力机构保持最佳状态，为决策者营造一个“天人合一”的环境。