偶看新闻迪拜到摩洛哥飞机多久:历史名人(洛阳1)
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白圭 白圭（前370年———前300年），名丹，战国时人，曾在魏国做官，后来到齐国、秦国。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖，即“天下言治生者祖”。他也是一位著名的经济谋略家和理财家。
先秦商业经营思想家。名丹，周人，梁（魏）惠王时在魏国为官，后在秦为官。他和范蠡都提出了农业经济循环说。根据古代岁星纪年法和五行思想，认为天时的好坏与农业的丰歉，是具有周而复始的循环周期，每一周期为十二年，周期开始的第一年总是大丰收，其后两年“衰恶”，第四年旱，再后两年小丰收，第七年又是大丰收，而后两年又“衰恶”，第十年大旱，继而又是两年小丰收，如此反复，以至无穷。在此基础上，白圭提出经商贸易致富的“治生之术”。基本原则是“乐观时变”，依据对年岁丰歉的预测，实行“人弃我取，人取我与”。看准时机后要当机立断，“趋时若猛兽挚鸟之发”。强调善于经商的人要有丰富的学识，要像“伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法”那样，精于运筹和制断。如“智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守”，则掌握不了“治生之术”。对白圭本人有两说，一说他擅长经商，“天下言治生祖白圭”。另一说他做官时主张轻税，迄无定论。白圭经商与洛阳商业的繁荣东周王朝统治时期，随着农业、手工业的发展，社会分工的扩大，当时的农民要用粮食交换生产、生活器械，专门从事手工业的工人要用各种手工业品去交换粮食，当时的贵族、官僚也要通过商人换取大量的生活奢侈品。商品交换的日益发展，使当时的商业迅速繁荣起来。洛阳作为周王室的都城所在地，南来北往的各种商人很多，只要能赚钱，商人们就不避艰难险阻，不怕路途中遭遇强盗抢劫，在当时诸侯割据，关卡林立的情况下到处经商，十分活跃。
当时洛阳一带的商人可以分为两类：一类是“坐列贩卖”的普通商人和小本经营的“贩夫贩妇”。他们本钱小，人手少，营业极不稳定，是当时富商大贾掠夺的主要对象，但比较耕田农民生活状况还要好许多。另一类是富商大贾，他们有一定的政治地位，拥有雄厚的商业资本，动辄用几百辆大车转运货物，囤积居夺，操纵市场，形成垄断。
洛阳人白圭就是战国时期著名的大商人，他在商业经营上很有一套，采取了与众不同的经营策略，即“人弃我取，人取我与”。在每年农民粮食丰收时，粮价比较低，这时候白圭凭借自己资本雄厚，大量低价收购粮食，出售人们生活中急需的丝、漆等生活用品；在农民青黄不接，急需粮食养家维持生活时，白圭将自己库存的粮食高价卖出，同时再买进帛絮，进行不等价交换，从中获取到巨额利润。洛阳商人白圭能够抓住时机，弄清市场行情，然后当机立断进行买卖，是一位很成功的投机商。洛阳人见他经商致富，置办了万贯家产，生活得比王侯们还舒服，纷纷学着他经商，形成了“喜为商贾，不好仕官”的民风，这说明洛阳人在当时主要靠从事商业谋生。
随着商业的发展和商人的蜂涌而起，城市开始繁荣起来，洛阳成了当时的大商业都市，各诸侯国的商人云集于此，进行多方面的交易，金属货币普遍流通。当时在诸侯割据，全国并不统一的情况下，各国币制独立，形形色色的各诸侯国货币均在洛阳一带流行，但洛阳作为东周都城所在地，周王朝在此铸行了带有“东周”、“西周”字样的圆形方孔的圆钱，许多地方开始以黄金论价，足以说明当时洛阳商业经济的繁盛。班超
建隆一年（公元９６０年），宋王朝统一政权建立后，继续设立画院并加以扩大，成立了翰林图画院，这里很快成为全国绘画创作的中心。为挑选人才，给新建的玉清昭应宫绘制壁画，画院主持在全国范围内招募画师，应招者竟超过三千人。经过反复考试，武宗元、王拙等百余人入选。中选者分为二部，武宗元任左部之长。此后一段时间，武宗元于嵩山、洛阳、许昌等地寺观绘制宗教壁画。他在洛阳上清宫所画《三十六天帝》，其中一位赤明和阳天帝，是暗中依照宋太宗的肖像画的，颜色谐调，形象逼真。真宗赵恒途经洛阳，亲临上清宫，见此画大惊曰：“此乃真先帝也！”他在嵩岳庙画的《出队》、在许昌龙兴寺作的《帝释梵王》等，都是他绘画作品中的精品。
武宗元存世的作品、描绘道教内容的《朝元仙仗图》，原是北宋年间道观壁画的小样，描写道教传说中的东华天帝群和南极天帝群与众宫女、侍从、仪仗、车马等八十七位神仙同去拜谒元始天尊的情形。在人物塑造上，帝君庄严，神将威武，而金童玉女则天真无邪。有的慈祥娇丽，有的怡然自得，各显神韵。作者运用长垂流畅的线条，描写稠密而重叠的衣褶，人物安排错落有致、繁而不乱，深得吴道子遗韵。该画现藏于美国。北魏孝文帝拓跋宏 是北魏一位杰出的皇帝，他五岁即位，聪慧机敏。在他亲政以后，为了巩固北魏封建国家，实行了许多重要的改革，加速了北方各少数民族的封建化进程，为隋统一中国奠定了基础。公元485年，魏孝文帝又颁布了均田令，使北方经济逐渐恢复和发展起来，保证了封建国家的财政收入。他还提倡思想解放，带头学习汉族文化知识，采用汉族统治阶级的政治制度，与汉族通婚，在他迁都洛阳后，又下令改穿汉服，一年后他又下令改去鲜卑姓，自己首先改姓元，按一元复始的讲究，作为全国第一姓。 魏孝文帝的改革，促进了北方民族的融合，出现了历史上的北魏盛期。 毕构毕构（？-716）字隆择。唐河南偃师人。神龙初累迁中书舍人，得罪武三思被贬润州刺史。后历益州长史、陕州刺史、剑南道按察使等，所知州府，均有政声，政号清严，进户部尚书，河南尹、太子詹事。伯夷叔齐 伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位，也逃脱了。人们只好拥立孤竹君的次子即位。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，于是便投奔他而去。不想，西伯昌已经死了，伯夷和叔齐到了那里，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”，武王的随从上前要杀他们，太公吕尚立即上前阻止说：“此义人也。”并搀扶他们离去。武王平定了商纣，天下归顺了周朝。但是，伯夷和叔齐认为这是耻辱，仍坚持操守，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采集野菜虫饥，临死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？与嗟徂兮，命之哀矣。”蔡伦
蔡邕 （公元132一192）东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕人。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。蔡邑除通经史，善辞赋等文学外，书法精干篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。汉灵帝熹平四年蔡邕等正定儒家经本六经文字。蔡邕认为这些经籍中，由于俗儒芽凿附会，文字误谬甚多，为了不贻误后学，而奏请正定这些经文。诏允后，邕亲自书丹于碑，命工镌刻，立于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都石经》，亦称《熹平石经》。 蔡子英蔡子英（？-？）永宁（今河南洛宁）人。元至正进士。察罕开府河南，令参军事。累升至行省参政。元亡，随扩廓逃至定西。明兵克定西，逃入南山。明太祖闻其名，使人画像求访，请往京城，走到江滨，逃走，改变姓名，叫赁舂，复被捉。械过洛阳，见汤和长揖不拜。和怒，用火焚其胡须，不为之动。其妻请与相见，坚不肯。至京，给官不受。上书求归元主，帝览书，馆于仪曹。他常思念元君，太祖度其志不可夺，洪武九年（1376）命有司送出塞，令随元主于和林。仓颉造字 仓颉造字的传说在洛宁县广为流传。
相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？
这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。
这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。
老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”
从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。曹操 （155-220） 魏武帝曹操，字孟德，175年举孝廉，任洛阳部尉，后经镇压黄巾起义有功，官职不断提升，196年，曹操迎汉献帝至许昌，取得“挟天子以令诸侯”的政治优势。曹操颁布“屯田令”，大力发展生产，为以后的魏国积累了雄厚的物质基础，他任人唯贤，不断壮大势力，先后灭掉，吕布，袁术，袁召等诸侯，使“三分天下有其二”，但208年于赤壁败于孙刘联军，形成三国局面。曹操在220年病故于洛阳，时年66岁。死后被追封为魏太祖。曹操不仅是杰出的政治家，军事家，而且是出色的文学家。曹丕 (187～226)，魏文学家。即魏文帝。字子桓，他是曹操之妻卞氏所生长子。少有逸才，广泛阅读古今经传、诸子百家之书,年仅8岁，即能为文，又善骑射、好击剑。建安十六年(211),为五官中郎将、副丞相,二十二年,立为魏太子。二十五年正月,曹操卒,曹丕嗣位为丞相、魏王。同年十月,以“禅让”方式代汉自立，改元黄初。登极以后,在黄初三年(222)、六年曾两次亲征孙吴,皆未能过江，不果而还。七年五月，病卒于洛阳。曹丕今存诗歌,较完整的约40首。墓在洛阳。 曹确曹确（？-？）字刚中。唐河南洛阳人。开成进士，累官兵部侍郎。咸通五年以本官同平章事，加中书侍郎兼修国史。僖宗即位累加右仆射判度支，出为镇海军节度使，拒庞勋有功，加太子太师。为官清廉。曹植 （192-233）字子建。沛国谯（qiáoǚ今安徽亳（bó）县）人。三国时期魏国的杰出诗人。曹操第三子，封陈思王。因富才学，早年曾被曹操宠爱，一度欲立为太子，后失宠。建安十六年（211）年封平原侯，建安十九年（214年）改为临淄侯。魏文帝黄初二年（221年）改封鄄（juàn）城王。曹丕称帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屡遭贬爵和改换封地。曹丕死后，曹丕的儿子曹睿即位，曹植曾几次上书，希望能够得到任用，但都未能如愿，最后忧郁而死，年四十一岁。《洛神赋》是他赋中的名作。 长孙炽长孙炽（548-610）字仲光。隋河南洛阳人。仕北周，官至御正上士，杨坚为丞相时，擢丞相府功曹参军，加大都督。入隋，授职内史舍人，开府仪同三司。官至银青光禄大夫。长孙皇后 （601－636），洛阳人，祖先为北魏拓跋氏，出生在一个官宦之家，父亲长孙晟隋时官至右骁卫将军。她从小爱好读书，通达理仪，十三岁时嫁给李世民为妻。唐朝建立后，她被册封为秦王妃。当李世民与李建成之间的嫌隙日益加深之时，她对唐高祖尽心侍奉，对后宫嫔妃也殷勤恭顺，极力争取他们对李世民的同情，竭力消除他们对秦王的误解。“玄武门之变”前夕，她又对秦府幕僚亲切慰勉，左右将士无不为之感动。李世民升储登极以后，被立为皇后。 长孙俭长孙俭（？-569）鲜卑族。河南洛阳人。原名庆明，宇文泰认为他安于贫素，改其名为俭。起家员外散骑侍郎，随尔朱天光破陇右，赐爵索虏侯。入西魏，任荆州刺史，方正有行，部属敬畏，吏民为他建造“清德楼”。以献策攻取南朝梁都江陵，镇守江陵，官至大将军，移镇荆州。入北周，官至柱国。长孙览长孙览（？-？）字休因。隋河南洛阳人。北周上党郡公长孙绍远之子。明帝时为大都督，封薛国公，参加平齐战役，晋柱国。隋初，任东南道行军元帅，充八总管水陆俱进攻陈。陈宣帝卒，以礼不伐丧，转任泾州刺史，有政绩。长孙绍远长孙绍远（？-？）字师。鲜卑族。河南洛阳人。北周音乐家。以军功封东阿县伯。后任西魏大司乐。入北周，封上党公。博闻强记，酷爱典籍。广召工人，为北周宫廷制造乐器，音节为八，周明帝纳之。被尊为乐祖。长孙晟长孙晟（552-609）字季晟。隋河南洛阳人。任职北周，初为司卫上士，奉命出使突厥，迁奉东都尉。隋开皇，突厥势盛，屡侵隋境，他上书朝廷提出一系列策略，迫使突厥向隋称臣。官至右骁卫将军。长孙无忌 长孙无忌（？-659年），字辅机，洛阳人。先世乃鲜卑族拓跋氏，北魏皇族支系，后改为长孙氏。是唐太宗李世民的内兄，文德顺圣皇后的哥哥。
字机辅，河南洛阳人，文德皇后之兄。好学，有筹略，佐太宗定天下，以功第一，封齐国公。历尚书仆射、司空。诫惧盈满，固辞不许，复拜司徒。贞观十七年，图功臣二十四人于凌烟阁，无忌为之冠。高宗即位，进册太尉，知门下省。后为许敬宗诬构，贬死黔州。 陈寿
陈与义，字去非，号简斋，洛阳人，两宋之交著名的爱国文人。他用诗打动了宋朝的两个皇帝，也用诗鼓舞了宋朝无数热血志士。有意思的是,后人对他颇有争议：有人把他奉为宋代著名的江西诗派“三宗”之一;也有人说，他根本就算不上江西诗派成员……
一
按照古代户籍划分，陈与义算不上地地道道的洛阳人——他的老祖宗本来一直居住在京兆，也就是现在的陕西，后来赶上安禄山造反，只得跟着玄宗入蜀避乱，迁居青神。后来，陈与义的曾祖陈希亮又把家搬到了洛阳。
陈与义也算出生在书香门第。他的曾祖陈希亮（字公弼），官至太常卿，与苏洵父子为世交。大文豪苏东坡后来还写了《陈公弼传》作为纪念。陈与义的祖父和父亲也曾做过官，其外祖父张友正还是名显一时的书法家。
陈与义也确实给先祖争气。出生于哲宗元祐五年（公元１０９０年）六月的他自幼勤奋好学，博闻强志。稍长，他又学诗于当时颇有名的崔鶠（音yàn），其后进入太学深造。
程颢程颢（1032-1085）宋河南嵩县人。字伯淳，程朱理学奠基人。历官太子中允、监察御史。召为宗正丞，未赴而卒。就学于周敦颐，与弟颐同为理学奠基人。提出以“仁为本”，“天者理也”和“ 只心便是天，尽之便知性”的命题。后为朱熹所继承发展。有《定性书》、《识仁篇》等。程颐 程颐(1033～1107)北宋理学家、教育家。字正叔。洛阳伊川县人，世称“伊川先生”。程颢弟。宋仁宗嘉元年(1056)入京师太学读书，后至洛阳等地从事学术研究和讲学活动。哲宗元年(1086)，由司马光、吕公著推荐，官至崇政殿说书、管勾西京国子监。绍圣四年(1097)，因政见不合，削籍放逐涪州(今重庆涪陵)。元符三年(1100)受命权判西京国子监，不久被罢职。大观元年(1107)卒于家。著作有《伊川易传》、《颜子所好何学论》，均收入《二程全书》。大禹 夏王朝的开创者——大禹
禹，姓姒，名文命，亦称大禹、戎禹、帝禹。因治水有功，舜死后继承王位，在位45年，由于操劳过度而卒，据说活到100岁。大禹生于河洛，死葬会稽山。大禹是我国治水的英雄，又是我国夏王朝的创立者。他是黄帝的后裔。
原始社会末期，夏人活动的中心是河洛地区。禹的父亲叫崇伯鲧，是雄居大河南岸嵩山一带有崇氏部落的首领。到了鲧时，这个部落已成诸夏部落中一个强大的部族。史书称其为“崇伯鲧”，禹出生在这个大部落首领的家里。禹幼年就体魄健壮，聪明伶俐，智慧过人。
尧帝在位时，黄河流域大雨不止，洪水滔天，浩浩荡荡。大水淹没了村庄，冲坏了房子，人们只好搬往高地，而大水又包围了高地，人们难以生活下去。尧帝召开部落联盟会议，商讨治水的问题，征求群臣及四方部落首领的意见，大家一致推荐崇伯鲧为治水的首领，尧对鲧去治水不大信任，可是，大家都认为没有再比鲧更贤能的人了，于是尧帝命鲧去治理洪水。九年过去了，鲧没有能把洪水制服。鲧治水的方法是水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，泥土被水冲到了下游，又淤塞了河道，以前没有泛滥的地方，也泛滥起来了。水灾不但没有治好，反而更凶了。
这时候，尧已过百岁，年老体弱，就禅位于舜，舜代尧理天下，这就是舜帝。舜帝即位后，亲自到鲧治水的地方考察，发现鲧办事不力，治水没有成绩，便把鲧流放至羽山，不准返回，直到老死在羽山。
舜召集四岳联盟首领会议，舜问道：“谁能光大尧帝治水的事业，叫他担任这个司空官职呢?”大家一致说：“伯禹当司空，可光大尧的事业。”于是舜命令禹任司空，前去平整土地，治理洪水。
禹为人聪明，精力充沛，吃苦耐劳，仁慈可亲，待人和蔼，办事谨慎，又讲信用，是百官的典范。他依然从命，与益、后稷前去平地治洪。
据说，大禹治水时，上天赐给他《洛书》。他在长水镇的洛河旁，发现一神龟从水中而出，他认真观察，龟背上有赤色篆字，九为最大，大禹高兴地说：“这就是上天赐给我的《洛书》啊!上天助我，必定成功。”于是，大禹将天下按山川河水的地形，分为九州，并任命了九州的官吏。这九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。大禹命令百官及各地诸侯，发动民夫动土治水，组成了治水大军。他总结吸取了父亲鲧治水失败的经验教训，采取了疏通河道、逐步把大水疏导出去的方法，而不是简单地筑坝堵水的作法。他先导大河之水流人大海，再导沟壑之水流人大河。他左手拿着规矩，右手拿着准绳，翻山越岭，立下木桩作标志。他深入实际，亲自指挥，节衣缩食，与民同苦。他勤劳奔走，苦苦思索。他坐着车子在陆地上奔波，乘着船只来回于水上，坐着木橇在泥沼地里往来。他三过家门而不入，经过十三年的艰苦奋战，终于开辟了九州的土地，疏通了9条河道导水于海，开凿了9座大山，修治了9个大湖，终于治服了洪水。他又率领民众，平整了土地，种上了庄稼，修造了房屋，广大百姓，安居乐业。伯禹台水成功，受到广大人民的爱戴，尊称他为“大禹”。大禹就是伟大的禹，英雄的禹。
《史记·夏本纪》中记载：“豫州有洛水、伊水、湟水、涧水四条河流。”这显然指的是洛阳这一带。由于河水泛滥成灾，这里四条河流沿岸的百姓，大都搬上了邙山。但山上没水，人们又无法生活。百姓逐渐发现了地下也有水，便开始打井，吃上了井里的水，这才免强度日。又说：“大禹治水时，在豫州先治河水，洛水流人黄河，涧河人洛水。洛水再往东北流，湟水又人洛水，再往东北流，伊水又与洛水汇合后流人黄河。”可以看出，大禹的足迹已遍布河洛大地。他拯救了河洛先民。据说，洛阳南部的龙门山口也是大禹治水时所凿开的，东南部的轩辕关也是大禹开劈的。大禹的功劳遍及天下，于是舜帝赐给大禹黑的玉圭，并向天下宣告治水成功，万民皆乐，普天同庆。
由于大禹治水成功，各部落盟主都很敬慕禹的功德，尊奉大禹为山川神灵的主宰。舜帝也推荐大禹为他的继承人。十七年之后，舜帝逝世了，四岳按舜帝之意，推选禹继王位。三年服丧完毕，大禹推辞帝位，让给舜的儿了商均，自己退避到阳城，因为商均在阳翟。阳城在登封，阳翟在禹州，均在洛阳的东南部。因为商均没有什么大的功劳，只知道吃喝玩乐，臣子不服，于是天下诸侯离开商均，前去阳城朝拜大禹，大禹这才在阳城登上天子位，面南而坐，接受诸侯及臣民的朝拜，遂建国，号夏，姒姓。这就是我国历史上奴隶制的第一个王朝。夏王朝的建立，将我国的历史推进到了一个新的文明时代。它标志着原始社会已经解体，河洛地区在全国率先地、全方位地进人了文明时代。中华文明的曙光从这里升起，它照亮了河洛大地，也照亮了全中国。
大禹即位后，为了加强王权，亲率各诸侯邦国国君，南下讨伐三苗，经过激烈的战斗，三苗战败，俯首称臣。禹王便将战争中掠来的许多人沦为奴隶。为了巩固王权，禹王在涂山(今河南嵩县内)会见各部落首领臣子，夏、夷各首领都纷纷表示臣服，共尊大禹为夏王。
据史书记载，禹王执政之时，已有了军队、官史、刑罚、监狱等公共权力，制定了一些法律、法规，人人必须遵守。由于生产力的发展，已出现了奴隶与奴隶主、剥削与被剥削、压迫与被压迫、统治与被压迫的两大阶级，大批人被沦为奴隶，成为财富的创造者，少数人便成为奴隶主贵族。他每年开始拥有大量的财富，奴隶已为他们占有的私人财富。农业与手工业也开始分工，各种手工作坊能制出精美的器具。洛阳东部偃师二里头文化遗址中发现了夏代的制陶作坊、制铜作坊，乃至世界文化宝库中的精品。青铜工具的出现，也素食了生产力的发展。禹王收集各地献来铜器，铸成可九个大鼎，鼎上雕铸了奇禽异兽，称列在宫门外，任人参观。从此，禹鼎成为辨别奸邪的同义语了。后来，九鼎又称为国家政权的象征，三代传国之宝。大禹已成为全国至高无上、威震四方的天子了。
大禹到了晚年，四岳一致推荐皋陶为继承人。据说，皋陶是中国历史上第一位制订刑法的人。但皋陶过早的去世了，众人又推荐伯益。大禹让伯益担任政事。
大禹称王之后，仍然像当年治水一样，不断地到各处调查研究，发现问题，解决问题。他每到一处，就深人民间，传播先进的中原文化，也吸取各地的文化丰富自己，从而使先进的中原文化成为统一各氏族部落的基础，在新的时代形成了一股强大的华夏民族文化的向心力、凝聚力。大禹时的文化创造力，使我们的民族文化放射出异彩。
后来，大禹决定南巡。当时地处江淮流域的东南地区分布着古夷的许多氏族、部落。主要有九夷：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，合称为东夷。当时东夷比起中原地区的各部族来，在文化、礼数、农业生产方面都比较落后。这次大禹南巡的目的，主要是为了传播中原地区的先进文化、礼数，也就是河洛文化。以河洛文化为基础，加强夏王朝政治上的统一。
大禹南巡，水陆并行，千里迢迢，困难重重。遇水乘船，陆上乘车，所到之处，都受到了百姓的欢迎。四千年前的祖国南方，是一块未开发的处女地，那里荆棘遍野，沼泽漫流，无路可行。为了促进这一地区经济文化的发展，大禹发扬了治水的精神，不畏艰险，披荆斩棘，勇往直前。
到了陆地，大禹便弃船换车。沿途向百姓询问习俗，传播先进的农耕技术，鼓励夷民勤于农事，告诉他们播种五谷，不误农时。又教育那里的部落首领，要讲礼义，知法度，不要以大欺小，恃强凌弱；要和睦共处，不要互相残杀。并向他们宣布，不服夏王朝者定派兵征讨。一路上氏族酋长及百姓都赞扬大禹的功德，感谢大禹的教化。
大禹到南方之后，路上就传谕各地诸侯、酋长，第二年春天要在茅山相会。到了规定的日期，大家都按约前来，大禹一律以礼相待，凡有功者一律封赏。会见之后，举行隆重的祭祀仪式，祭告天地与祖先。祭祀之后，在盛大的庆功会上又演奏了中原乐舞，气氛异常活跃。大家在欢腾中尊大禹为禹王，表示服从禹王的领导，对夏王朝称臣纳贡。
夏王大禹在对各路诸侯论功行赏后，宣布处死防风氏。防风氏是南方一个较大的部落首领，他曾表示臣服于夏，但内心不服。他高大健壮，体力过人，常以强欺弱。本来有的诸侯对他就有看法，这次大禹到达茅山时，他就居住在附近，可他姗姗来迟，态度又很傲慢，他的所作所为，大禹早有耳闻，为了表示帝王的威严，断然命令卫士将他杀死，暴尸三日，杀一儆百，以此警戒各地诸侯。这一消息传出，在全国各地的诸侯中产生了很大的影响，那些未去参加茅山大会的诸侯，以及对夏怀有二心的氏族部落首领都纷纷向夏王朝进贡称臣。会上，大禹又命令不下，将茅山改为会稽山。
大禹这次南巡，传播了中原地区的先进文化，对建立夏王朝的统治秩序，巩固整治上的统一，作出了重大贡献。
大会结束后，大禹由于操劳过度而病倒了，但他仍然带病坚持处理事务。不久，便病死在那里。群臣根据大禹生前的安排，一切从俭，只用衣衿三领，薄棺三寸把他装殓，埋葬在茅山之上。这位中华民族的治水英雄，我国夏王朝的开创者，永远安卧在这里，与大山为伴，与日月同辉。后人为了纪念大禹，在禹王陵前建立了大禹庙，庙中塑造了高大雄伟的大禹像，以供后人瞻仰。
史书载，“禹立四十五年"。大禹平治水土，“三过家门而不入"，在艰苦奋斗中度过了他的青春年华。之后，虽登帝位，执政四十五年，依然勤劳节俭。百岁之时，还南巡调查，兢兢业业，直到病逝时，仍不敢有丝毫的懈怠。在他身上集中了我们中华民族先贤的许多优秀品质，永远为后人敬仰。
狄仁杰 生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人。武则天时期宰相，杰出的封建政治家。字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言“圣人无常心，以百姓心为心”，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
死后葬于洛阳。 董笃行 董笃行，字天因，洛阳老城西南隅人，老官是洛阳人对他的尊称。笃行在清初的科举道路上官运极佳：乡试中举后，于顺治二年(公元1645年)会试考中贡士；顺治三年又中进士，当年被选拔为翰林院庶吉士；以后又被提拔为左副都御史，成为执掌弹劾百官及谏言朝政得失的官吏。
笃行一生洁身自好，严以律己，待人诚实敦厚，豁达大度，且乐助平民百姓。洛阳一带流传有不少关于他的佳话传说。董宣 董宣,生卒年待考。东汉官吏。字少平。河南陈留县人。曾任北海相。任洛阳令时，遇湖阳公主(光武帝刘秀的姐姐)纵奴杀人案。董宣抓获人犯，处以死刑。公主诉于光武帝，光武帝大怒，欲杀董宣。董宣说：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎?”并欲以头撞柱自尽。光武帝认为董宣言之有理，免予处死，但要他给公主叩头谢罪。董宣不从，光武帝命人强使顿首，董宣两手据地，终不肯俯。光武帝只好不再追究。董宣因此获得“强项令”的美名。此事京师震惊，洛阳由此大治。年74而卒，皇帝遣使临视，唯见布被覆尸，有大麦数斛，敝车一乘，皇帝很伤感地说：“董宣廉洁，死乃知之。”葬以大夫礼。
窦宪 窦宪(?—92年)，字伯度。抉风平陵(今陕西咸阳西北)人。永元元年(公元89)，窦宪、耿秉在稽落山(今蒙古国西南部)大败北匈奴，并追至燕然山刻石立碑后班师回朝，因功任命为大将军，封为武阳侯，位在三公之上。永元三年，窦宪在金微山(今阿尔泰山)大破北匈奴，出长城关塞 5 000余里。从此威名显赫。 独孤皇后独孤皇后（552-602）名伽罗。隋洛阳人。北周大司马孤独信之女。十四岁嫁杨坚，所生长女为北周宣帝皇后。宣帝死，静帝幼龄即位，杨坚以国丈入宫辅政。她鼓励杨坚代周自立，坚即位后立其为皇后。独孤及独孤及(725～777) 。 唐代散文家。字至之。河南洛阳人。幼年丧父﹐得母长孙氏教导﹐7岁诵《孝经》﹐後遍读五经﹐重大义而不为章句之学﹐有“立身行道﹐扬名於後世”的志向。年20馀﹐游汴州(今河南开封)﹑宋州(今河南商丘)间﹐与贾至﹑高适辈交往。天宝十三载(754)﹐举洞晓玄经科﹐授华阴尉。房琯许为非常之才﹐李华﹑苏源明许为词宗。安史乱起﹐避难江南。代宗时﹐召为左拾遗﹐歷任礼部﹑吏部员外郎﹐出为濠﹑舒两州刺史﹐有善政。逝世於常州刺史任上。謚号“宪”。
独孤及古文﹐与萧颖士齐名﹐为古文运动先驱作家。他以儒家经典为学习方向﹐宽畅博厚﹐长於议论﹐用意在立法诫世﹐褒贤贬恶﹐不徒以词采取胜。所作如《仙掌铭》﹑《古函谷关铭》﹑《瑯琊溪述》﹑《风後八阵图记》等﹐有古风格。韩愈为古文﹐以其为法﹐并曾从其徒游。两家同尚儒学﹐但韩愈辟佛老﹐而独孤及学道家﹐是其不同处。
《新唐书?艺文志》著录有《毘陵集》20卷﹐其中诗3卷﹐文17卷﹐为其弟子梁肃所编﹐权德舆作序﹐赵氏亦有生斋刊本有“附录”1卷﹐“补遗”1卷﹐有《四部丛刊》影印本传世。事蹟见崔祐甫《独孤公神道碑铭》﹑梁肃《独孤公行状》和《新唐书》本传。
杜甫 （712—770），字子美，盛唐大诗人。生于河南巩县。长期生活于洛阳，并以洛阳为家乡。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。 杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。 杜夔 杜夔,生卒年待考。三国时魏音乐家。字公良。洛阳人。曹操曾任其为军谋祭酒，参太乐事，负责创制雅乐。黄初中为太乐令，协律都尉。他善钟律，潜心钻研乐器乐谱，对古代音乐艺术的发展起到了一定的积极作用。后因事牵连，被魏文帝罢黜，不久病死。杜牧 杜牧（公元803－853年），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。唐文宗大和二年进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。 杜牧的诗、赋、古文都负盛名，而以诗的成就最大，与李商隐齐名，世称“小李杜”。曾在洛阳任御史。 杜预 （222～284）西晋名将。字元凯。京兆杜陵（今陕西西安东南）人，司马懿之婿。起家拜尚书郎，晋泰始中任河南尹、秦州刺史。以明于筹略为度支尚书，上疏提出安边兴国的政治、经济措施五十余条，均为朝廷采纳。咸宁四年（278），继羊祜任镇南大将军、都督荆州诸军事，击败吴将西陵督张政，连表陈灭吴之计。太康元年（280）统兵攻取江陵、招降江南诸郡，封当阳县侯。葬于洛阳。 杜子春 杜子春,生卒年待考。东汉经学家。洛阳人。专注《周礼》，著录弟子颇多，曾传《周礼》以授郑众和贾逵。所注之《周礼》郑玄曾予以采用，今佚。马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周礼杜氏注》2卷。
先秦商业经营思想家。名丹，周人，梁（魏）惠王时在魏国为官，后在秦为官。他和范蠡都提出了农业经济循环说。根据古代岁星纪年法和五行思想，认为天时的好坏与农业的丰歉，是具有周而复始的循环周期，每一周期为十二年，周期开始的第一年总是大丰收，其后两年“衰恶”，第四年旱，再后两年小丰收，第七年又是大丰收，而后两年又“衰恶”，第十年大旱，继而又是两年小丰收，如此反复，以至无穷。在此基础上，白圭提出经商贸易致富的“治生之术”。基本原则是“乐观时变”，依据对年岁丰歉的预测，实行“人弃我取，人取我与”。看准时机后要当机立断，“趋时若猛兽挚鸟之发”。强调善于经商的人要有丰富的学识，要像“伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法”那样，精于运筹和制断。如“智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守”，则掌握不了“治生之术”。对白圭本人有两说，一说他擅长经商，“天下言治生祖白圭”。另一说他做官时主张轻税，迄无定论。白圭经商与洛阳商业的繁荣东周王朝统治时期，随着农业、手工业的发展，社会分工的扩大，当时的农民要用粮食交换生产、生活器械，专门从事手工业的工人要用各种手工业品去交换粮食，当时的贵族、官僚也要通过商人换取大量的生活奢侈品。商品交换的日益发展，使当时的商业迅速繁荣起来。洛阳作为周王室的都城所在地，南来北往的各种商人很多，只要能赚钱，商人们就不避艰难险阻，不怕路途中遭遇强盗抢劫，在当时诸侯割据，关卡林立的情况下到处经商，十分活跃。
当时洛阳一带的商人可以分为两类：一类是“坐列贩卖”的普通商人和小本经营的“贩夫贩妇”。他们本钱小，人手少，营业极不稳定，是当时富商大贾掠夺的主要对象，但比较耕田农民生活状况还要好许多。另一类是富商大贾，他们有一定的政治地位，拥有雄厚的商业资本，动辄用几百辆大车转运货物，囤积居夺，操纵市场，形成垄断。
洛阳人白圭就是战国时期著名的大商人，他在商业经营上很有一套，采取了与众不同的经营策略，即“人弃我取，人取我与”。在每年农民粮食丰收时，粮价比较低，这时候白圭凭借自己资本雄厚，大量低价收购粮食，出售人们生活中急需的丝、漆等生活用品；在农民青黄不接，急需粮食养家维持生活时，白圭将自己库存的粮食高价卖出，同时再买进帛絮，进行不等价交换，从中获取到巨额利润。洛阳商人白圭能够抓住时机，弄清市场行情，然后当机立断进行买卖，是一位很成功的投机商。洛阳人见他经商致富，置办了万贯家产，生活得比王侯们还舒服，纷纷学着他经商，形成了“喜为商贾，不好仕官”的民风，这说明洛阳人在当时主要靠从事商业谋生。
随着商业的发展和商人的蜂涌而起，城市开始繁荣起来，洛阳成了当时的大商业都市，各诸侯国的商人云集于此，进行多方面的交易，金属货币普遍流通。当时在诸侯割据，全国并不统一的情况下，各国币制独立，形形色色的各诸侯国货币均在洛阳一带流行，但洛阳作为东周都城所在地，周王朝在此铸行了带有“东周”、“西周”字样的圆形方孔的圆钱，许多地方开始以黄金论价，足以说明当时洛阳商业经济的繁盛。班超
不入虎穴，焉得虎子。出使西域，汉明帝初年，北匈奴一再胁迫西域各国出兵，寇掠东汉的河西等地。永平十六年(73年)，明帝派遣班超出使西域，镇抚西域各国，西域与汉断绝65年的关系至此恢复。直到永元十四年(102年)，班超才从西域返回洛阳。葬于洛阳。班超在西域30年，对巩固我国西部疆域，促进多民族国家的发展做出了卓越贡献。同时，东汉恢复对西域的统治，保卫了“丝绸之路”，促进了中国和中西亚各国的经济文化交流。
东汉史学家。字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。九岁能文。建武二十三年（公元47）前后入洛阳太学，博览群书，穷究九流百家之言。建武三十年，其父班彪卒，自太学返回乡里。居忧时，在班彪续补《史记》之作《后传》基础上开始编写《汉书》，至汉章帝建初中基本完成。
明帝时，曾任兰台令史，与陈宗、尹敏、孟异共同撰成《世祖本纪》，升迁为郎，负责校定秘书。又与人共同记述功臣、平林、新市、公孙述事迹，作列传、载记二十八篇奏上。
投笔从戎修《汉书》)。东汉建初七年(82年)，兰台令史班固在洛阳著《汉书》。(汉书}用了20余年时间修成，从秦末农民大起义写到王莽失败，计120卷，分十二纪、八表、十志、七十列传。班固死后，部分“表”、“志”由其妹班昭和马续续成。《汉书》是我国第一部体例完备、内容丰富的断代史。
北宋画家武宗元 武宗元，初名宗道，河南白波（今孟津县）人，官至虞部员外郎。精工人物、鬼神、佛道题材的作品，师法吴道子，行笔如流水，大抵如写草书一样生动。年十七，即画洛阳北邙山老子庙壁画，颇称“精绝”。建隆一年（公元９６０年），宋王朝统一政权建立后，继续设立画院并加以扩大，成立了翰林图画院，这里很快成为全国绘画创作的中心。为挑选人才，给新建的玉清昭应宫绘制壁画，画院主持在全国范围内招募画师，应招者竟超过三千人。经过反复考试，武宗元、王拙等百余人入选。中选者分为二部，武宗元任左部之长。此后一段时间，武宗元于嵩山、洛阳、许昌等地寺观绘制宗教壁画。他在洛阳上清宫所画《三十六天帝》，其中一位赤明和阳天帝，是暗中依照宋太宗的肖像画的，颜色谐调，形象逼真。真宗赵恒途经洛阳，亲临上清宫，见此画大惊曰：“此乃真先帝也！”他在嵩岳庙画的《出队》、在许昌龙兴寺作的《帝释梵王》等，都是他绘画作品中的精品。
武宗元存世的作品、描绘道教内容的《朝元仙仗图》，原是北宋年间道观壁画的小样，描写道教传说中的东华天帝群和南极天帝群与众宫女、侍从、仪仗、车马等八十七位神仙同去拜谒元始天尊的情形。在人物塑造上，帝君庄严，神将威武，而金童玉女则天真无邪。有的慈祥娇丽，有的怡然自得，各显神韵。作者运用长垂流畅的线条，描写稠密而重叠的衣褶，人物安排错落有致、繁而不乱，深得吴道子遗韵。该画现藏于美国。北魏孝文帝拓跋宏 是北魏一位杰出的皇帝，他五岁即位，聪慧机敏。在他亲政以后，为了巩固北魏封建国家，实行了许多重要的改革，加速了北方各少数民族的封建化进程，为隋统一中国奠定了基础。公元485年，魏孝文帝又颁布了均田令，使北方经济逐渐恢复和发展起来，保证了封建国家的财政收入。他还提倡思想解放，带头学习汉族文化知识，采用汉族统治阶级的政治制度，与汉族通婚，在他迁都洛阳后，又下令改穿汉服，一年后他又下令改去鲜卑姓，自己首先改姓元，按一元复始的讲究，作为全国第一姓。 魏孝文帝的改革，促进了北方民族的融合，出现了历史上的北魏盛期。 毕构毕构（？-716）字隆择。唐河南偃师人。神龙初累迁中书舍人，得罪武三思被贬润州刺史。后历益州长史、陕州刺史、剑南道按察使等，所知州府，均有政声，政号清严，进户部尚书，河南尹、太子詹事。伯夷叔齐 伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位，也逃脱了。人们只好拥立孤竹君的次子即位。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，于是便投奔他而去。不想，西伯昌已经死了，伯夷和叔齐到了那里，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”，武王的随从上前要杀他们，太公吕尚立即上前阻止说：“此义人也。”并搀扶他们离去。武王平定了商纣，天下归顺了周朝。但是，伯夷和叔齐认为这是耻辱，仍坚持操守，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采集野菜虫饥，临死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？与嗟徂兮，命之哀矣。”蔡伦
东汉和帝元兴元年(105年)，宦官蔡伦在总结前人制造丝织晶的经验的基础上，在洛阳发明了用树皮、破渔网、破布、麻头等作原料，制造成了适合书写的植物纤维纸，献给和帝，人称“蔡侯纸”。造纸术的发明，对世界文化发展起了重大作用。中国四大发明之一。
蔡邕 （公元132一192）东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕人。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。蔡邑除通经史，善辞赋等文学外，书法精干篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。汉灵帝熹平四年蔡邕等正定儒家经本六经文字。蔡邕认为这些经籍中，由于俗儒芽凿附会，文字误谬甚多，为了不贻误后学，而奏请正定这些经文。诏允后，邕亲自书丹于碑，命工镌刻，立于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都石经》，亦称《熹平石经》。 蔡子英蔡子英（？-？）永宁（今河南洛宁）人。元至正进士。察罕开府河南，令参军事。累升至行省参政。元亡，随扩廓逃至定西。明兵克定西，逃入南山。明太祖闻其名，使人画像求访，请往京城，走到江滨，逃走，改变姓名，叫赁舂，复被捉。械过洛阳，见汤和长揖不拜。和怒，用火焚其胡须，不为之动。其妻请与相见，坚不肯。至京，给官不受。上书求归元主，帝览书，馆于仪曹。他常思念元君，太祖度其志不可夺，洪武九年（1376）命有司送出塞，令随元主于和林。仓颉造字 仓颉造字的传说在洛宁县广为流传。
相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？
这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。
这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。
老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”
从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。曹操 （155-220） 魏武帝曹操，字孟德，175年举孝廉，任洛阳部尉，后经镇压黄巾起义有功，官职不断提升，196年，曹操迎汉献帝至许昌，取得“挟天子以令诸侯”的政治优势。曹操颁布“屯田令”，大力发展生产，为以后的魏国积累了雄厚的物质基础，他任人唯贤，不断壮大势力，先后灭掉，吕布，袁术，袁召等诸侯，使“三分天下有其二”，但208年于赤壁败于孙刘联军，形成三国局面。曹操在220年病故于洛阳，时年66岁。死后被追封为魏太祖。曹操不仅是杰出的政治家，军事家，而且是出色的文学家。曹丕 (187～226)，魏文学家。即魏文帝。字子桓，他是曹操之妻卞氏所生长子。少有逸才，广泛阅读古今经传、诸子百家之书,年仅8岁，即能为文，又善骑射、好击剑。建安十六年(211),为五官中郎将、副丞相,二十二年,立为魏太子。二十五年正月,曹操卒,曹丕嗣位为丞相、魏王。同年十月,以“禅让”方式代汉自立，改元黄初。登极以后,在黄初三年(222)、六年曾两次亲征孙吴,皆未能过江，不果而还。七年五月，病卒于洛阳。曹丕今存诗歌,较完整的约40首。墓在洛阳。 曹确曹确（？-？）字刚中。唐河南洛阳人。开成进士，累官兵部侍郎。咸通五年以本官同平章事，加中书侍郎兼修国史。僖宗即位累加右仆射判度支，出为镇海军节度使，拒庞勋有功，加太子太师。为官清廉。曹植 （192-233）字子建。沛国谯（qiáoǚ今安徽亳（bó）县）人。三国时期魏国的杰出诗人。曹操第三子，封陈思王。因富才学，早年曾被曹操宠爱，一度欲立为太子，后失宠。建安十六年（211）年封平原侯，建安十九年（214年）改为临淄侯。魏文帝黄初二年（221年）改封鄄（juàn）城王。曹丕称帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屡遭贬爵和改换封地。曹丕死后，曹丕的儿子曹睿即位，曹植曾几次上书，希望能够得到任用，但都未能如愿，最后忧郁而死，年四十一岁。《洛神赋》是他赋中的名作。 长孙炽长孙炽（548-610）字仲光。隋河南洛阳人。仕北周，官至御正上士，杨坚为丞相时，擢丞相府功曹参军，加大都督。入隋，授职内史舍人，开府仪同三司。官至银青光禄大夫。长孙皇后 （601－636），洛阳人，祖先为北魏拓跋氏，出生在一个官宦之家，父亲长孙晟隋时官至右骁卫将军。她从小爱好读书，通达理仪，十三岁时嫁给李世民为妻。唐朝建立后，她被册封为秦王妃。当李世民与李建成之间的嫌隙日益加深之时，她对唐高祖尽心侍奉，对后宫嫔妃也殷勤恭顺，极力争取他们对李世民的同情，竭力消除他们对秦王的误解。“玄武门之变”前夕，她又对秦府幕僚亲切慰勉，左右将士无不为之感动。李世民升储登极以后，被立为皇后。 长孙俭长孙俭（？-569）鲜卑族。河南洛阳人。原名庆明，宇文泰认为他安于贫素，改其名为俭。起家员外散骑侍郎，随尔朱天光破陇右，赐爵索虏侯。入西魏，任荆州刺史，方正有行，部属敬畏，吏民为他建造“清德楼”。以献策攻取南朝梁都江陵，镇守江陵，官至大将军，移镇荆州。入北周，官至柱国。长孙览长孙览（？-？）字休因。隋河南洛阳人。北周上党郡公长孙绍远之子。明帝时为大都督，封薛国公，参加平齐战役，晋柱国。隋初，任东南道行军元帅，充八总管水陆俱进攻陈。陈宣帝卒，以礼不伐丧，转任泾州刺史，有政绩。长孙绍远长孙绍远（？-？）字师。鲜卑族。河南洛阳人。北周音乐家。以军功封东阿县伯。后任西魏大司乐。入北周，封上党公。博闻强记，酷爱典籍。广召工人，为北周宫廷制造乐器，音节为八，周明帝纳之。被尊为乐祖。长孙晟长孙晟（552-609）字季晟。隋河南洛阳人。任职北周，初为司卫上士，奉命出使突厥，迁奉东都尉。隋开皇，突厥势盛，屡侵隋境，他上书朝廷提出一系列策略，迫使突厥向隋称臣。官至右骁卫将军。长孙无忌
字机辅，河南洛阳人，文德皇后之兄。好学，有筹略，佐太宗定天下，以功第一，封齐国公。历尚书仆射、司空。诫惧盈满，固辞不许，复拜司徒。贞观十七年，图功臣二十四人于凌烟阁，无忌为之冠。高宗即位，进册太尉，知门下省。后为许敬宗诬构，贬死黔州。
陈寿（233—297年），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。他少好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时48岁，在洛阳开始撰写《三国志》。
《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。
陈忻陈忻（？-566）字永怡。宜阳县人。少骁勇，于辟恶山聚众归附西魏，拜立义大都督，赐爵霸城县男。讨东魏、伐北齐，斩将拔城、屡立战功，累官至骠骑大将军。入北周，进爵许昌县公。陈与义 只要陈与义把自己的作品一念，大家立马毕恭毕敬,洗耳恭听，谁也不敢在这方面和他较量。陈与义，字去非，号简斋，洛阳人，两宋之交著名的爱国文人。他用诗打动了宋朝的两个皇帝，也用诗鼓舞了宋朝无数热血志士。有意思的是,后人对他颇有争议：有人把他奉为宋代著名的江西诗派“三宗”之一;也有人说，他根本就算不上江西诗派成员……
一
按照古代户籍划分，陈与义算不上地地道道的洛阳人——他的老祖宗本来一直居住在京兆，也就是现在的陕西，后来赶上安禄山造反，只得跟着玄宗入蜀避乱，迁居青神。后来，陈与义的曾祖陈希亮又把家搬到了洛阳。
陈与义也算出生在书香门第。他的曾祖陈希亮（字公弼），官至太常卿，与苏洵父子为世交。大文豪苏东坡后来还写了《陈公弼传》作为纪念。陈与义的祖父和父亲也曾做过官，其外祖父张友正还是名显一时的书法家。
陈与义也确实给先祖争气。出生于哲宗元祐五年（公元１０９０年）六月的他自幼勤奋好学，博闻强志。稍长，他又学诗于当时颇有名的崔鶠（音yàn），其后进入太学深造。
程颢程颢（1032-1085）宋河南嵩县人。字伯淳，程朱理学奠基人。历官太子中允、监察御史。召为宗正丞，未赴而卒。就学于周敦颐，与弟颐同为理学奠基人。提出以“仁为本”，“天者理也”和“ 只心便是天，尽之便知性”的命题。后为朱熹所继承发展。有《定性书》、《识仁篇》等。程颐 程颐(1033～1107)北宋理学家、教育家。字正叔。洛阳伊川县人，世称“伊川先生”。程颢弟。宋仁宗嘉元年(1056)入京师太学读书，后至洛阳等地从事学术研究和讲学活动。哲宗元年(1086)，由司马光、吕公著推荐，官至崇政殿说书、管勾西京国子监。绍圣四年(1097)，因政见不合，削籍放逐涪州(今重庆涪陵)。元符三年(1100)受命权判西京国子监，不久被罢职。大观元年(1107)卒于家。著作有《伊川易传》、《颜子所好何学论》，均收入《二程全书》。大禹 夏王朝的开创者——大禹
禹，姓姒，名文命，亦称大禹、戎禹、帝禹。因治水有功，舜死后继承王位，在位45年，由于操劳过度而卒，据说活到100岁。大禹生于河洛，死葬会稽山。大禹是我国治水的英雄，又是我国夏王朝的创立者。他是黄帝的后裔。
原始社会末期，夏人活动的中心是河洛地区。禹的父亲叫崇伯鲧，是雄居大河南岸嵩山一带有崇氏部落的首领。到了鲧时，这个部落已成诸夏部落中一个强大的部族。史书称其为“崇伯鲧”，禹出生在这个大部落首领的家里。禹幼年就体魄健壮，聪明伶俐，智慧过人。
尧帝在位时，黄河流域大雨不止，洪水滔天，浩浩荡荡。大水淹没了村庄，冲坏了房子，人们只好搬往高地，而大水又包围了高地，人们难以生活下去。尧帝召开部落联盟会议，商讨治水的问题，征求群臣及四方部落首领的意见，大家一致推荐崇伯鲧为治水的首领，尧对鲧去治水不大信任，可是，大家都认为没有再比鲧更贤能的人了，于是尧帝命鲧去治理洪水。九年过去了，鲧没有能把洪水制服。鲧治水的方法是水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，泥土被水冲到了下游，又淤塞了河道，以前没有泛滥的地方，也泛滥起来了。水灾不但没有治好，反而更凶了。
这时候，尧已过百岁，年老体弱，就禅位于舜，舜代尧理天下，这就是舜帝。舜帝即位后，亲自到鲧治水的地方考察，发现鲧办事不力，治水没有成绩，便把鲧流放至羽山，不准返回，直到老死在羽山。
舜召集四岳联盟首领会议，舜问道：“谁能光大尧帝治水的事业，叫他担任这个司空官职呢?”大家一致说：“伯禹当司空，可光大尧的事业。”于是舜命令禹任司空，前去平整土地，治理洪水。
禹为人聪明，精力充沛，吃苦耐劳，仁慈可亲，待人和蔼，办事谨慎，又讲信用，是百官的典范。他依然从命，与益、后稷前去平地治洪。
据说，大禹治水时，上天赐给他《洛书》。他在长水镇的洛河旁，发现一神龟从水中而出，他认真观察，龟背上有赤色篆字，九为最大，大禹高兴地说：“这就是上天赐给我的《洛书》啊!上天助我，必定成功。”于是，大禹将天下按山川河水的地形，分为九州，并任命了九州的官吏。这九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。大禹命令百官及各地诸侯，发动民夫动土治水，组成了治水大军。他总结吸取了父亲鲧治水失败的经验教训，采取了疏通河道、逐步把大水疏导出去的方法，而不是简单地筑坝堵水的作法。他先导大河之水流人大海，再导沟壑之水流人大河。他左手拿着规矩，右手拿着准绳，翻山越岭，立下木桩作标志。他深入实际，亲自指挥，节衣缩食，与民同苦。他勤劳奔走，苦苦思索。他坐着车子在陆地上奔波，乘着船只来回于水上，坐着木橇在泥沼地里往来。他三过家门而不入，经过十三年的艰苦奋战，终于开辟了九州的土地，疏通了9条河道导水于海，开凿了9座大山，修治了9个大湖，终于治服了洪水。他又率领民众，平整了土地，种上了庄稼，修造了房屋，广大百姓，安居乐业。伯禹台水成功，受到广大人民的爱戴，尊称他为“大禹”。大禹就是伟大的禹，英雄的禹。
《史记·夏本纪》中记载：“豫州有洛水、伊水、湟水、涧水四条河流。”这显然指的是洛阳这一带。由于河水泛滥成灾，这里四条河流沿岸的百姓，大都搬上了邙山。但山上没水，人们又无法生活。百姓逐渐发现了地下也有水，便开始打井，吃上了井里的水，这才免强度日。又说：“大禹治水时，在豫州先治河水，洛水流人黄河，涧河人洛水。洛水再往东北流，湟水又人洛水，再往东北流，伊水又与洛水汇合后流人黄河。”可以看出，大禹的足迹已遍布河洛大地。他拯救了河洛先民。据说，洛阳南部的龙门山口也是大禹治水时所凿开的，东南部的轩辕关也是大禹开劈的。大禹的功劳遍及天下，于是舜帝赐给大禹黑的玉圭，并向天下宣告治水成功，万民皆乐，普天同庆。
由于大禹治水成功，各部落盟主都很敬慕禹的功德，尊奉大禹为山川神灵的主宰。舜帝也推荐大禹为他的继承人。十七年之后，舜帝逝世了，四岳按舜帝之意，推选禹继王位。三年服丧完毕，大禹推辞帝位，让给舜的儿了商均，自己退避到阳城，因为商均在阳翟。阳城在登封，阳翟在禹州，均在洛阳的东南部。因为商均没有什么大的功劳，只知道吃喝玩乐，臣子不服，于是天下诸侯离开商均，前去阳城朝拜大禹，大禹这才在阳城登上天子位，面南而坐，接受诸侯及臣民的朝拜，遂建国，号夏，姒姓。这就是我国历史上奴隶制的第一个王朝。夏王朝的建立，将我国的历史推进到了一个新的文明时代。它标志着原始社会已经解体，河洛地区在全国率先地、全方位地进人了文明时代。中华文明的曙光从这里升起，它照亮了河洛大地，也照亮了全中国。
大禹即位后，为了加强王权，亲率各诸侯邦国国君，南下讨伐三苗，经过激烈的战斗，三苗战败，俯首称臣。禹王便将战争中掠来的许多人沦为奴隶。为了巩固王权，禹王在涂山(今河南嵩县内)会见各部落首领臣子，夏、夷各首领都纷纷表示臣服，共尊大禹为夏王。
据史书记载，禹王执政之时，已有了军队、官史、刑罚、监狱等公共权力，制定了一些法律、法规，人人必须遵守。由于生产力的发展，已出现了奴隶与奴隶主、剥削与被剥削、压迫与被压迫、统治与被压迫的两大阶级，大批人被沦为奴隶，成为财富的创造者，少数人便成为奴隶主贵族。他每年开始拥有大量的财富，奴隶已为他们占有的私人财富。农业与手工业也开始分工，各种手工作坊能制出精美的器具。洛阳东部偃师二里头文化遗址中发现了夏代的制陶作坊、制铜作坊，乃至世界文化宝库中的精品。青铜工具的出现，也素食了生产力的发展。禹王收集各地献来铜器，铸成可九个大鼎，鼎上雕铸了奇禽异兽，称列在宫门外，任人参观。从此，禹鼎成为辨别奸邪的同义语了。后来，九鼎又称为国家政权的象征，三代传国之宝。大禹已成为全国至高无上、威震四方的天子了。
大禹到了晚年，四岳一致推荐皋陶为继承人。据说，皋陶是中国历史上第一位制订刑法的人。但皋陶过早的去世了，众人又推荐伯益。大禹让伯益担任政事。
大禹称王之后，仍然像当年治水一样，不断地到各处调查研究，发现问题，解决问题。他每到一处，就深人民间，传播先进的中原文化，也吸取各地的文化丰富自己，从而使先进的中原文化成为统一各氏族部落的基础，在新的时代形成了一股强大的华夏民族文化的向心力、凝聚力。大禹时的文化创造力，使我们的民族文化放射出异彩。
后来，大禹决定南巡。当时地处江淮流域的东南地区分布着古夷的许多氏族、部落。主要有九夷：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，合称为东夷。当时东夷比起中原地区的各部族来，在文化、礼数、农业生产方面都比较落后。这次大禹南巡的目的，主要是为了传播中原地区的先进文化、礼数，也就是河洛文化。以河洛文化为基础，加强夏王朝政治上的统一。
大禹南巡，水陆并行，千里迢迢，困难重重。遇水乘船，陆上乘车，所到之处，都受到了百姓的欢迎。四千年前的祖国南方，是一块未开发的处女地，那里荆棘遍野，沼泽漫流，无路可行。为了促进这一地区经济文化的发展，大禹发扬了治水的精神，不畏艰险，披荆斩棘，勇往直前。
到了陆地，大禹便弃船换车。沿途向百姓询问习俗，传播先进的农耕技术，鼓励夷民勤于农事，告诉他们播种五谷，不误农时。又教育那里的部落首领，要讲礼义，知法度，不要以大欺小，恃强凌弱；要和睦共处，不要互相残杀。并向他们宣布，不服夏王朝者定派兵征讨。一路上氏族酋长及百姓都赞扬大禹的功德，感谢大禹的教化。
大禹到南方之后，路上就传谕各地诸侯、酋长，第二年春天要在茅山相会。到了规定的日期，大家都按约前来，大禹一律以礼相待，凡有功者一律封赏。会见之后，举行隆重的祭祀仪式，祭告天地与祖先。祭祀之后，在盛大的庆功会上又演奏了中原乐舞，气氛异常活跃。大家在欢腾中尊大禹为禹王，表示服从禹王的领导，对夏王朝称臣纳贡。
夏王大禹在对各路诸侯论功行赏后，宣布处死防风氏。防风氏是南方一个较大的部落首领，他曾表示臣服于夏，但内心不服。他高大健壮，体力过人，常以强欺弱。本来有的诸侯对他就有看法，这次大禹到达茅山时，他就居住在附近，可他姗姗来迟，态度又很傲慢，他的所作所为，大禹早有耳闻，为了表示帝王的威严，断然命令卫士将他杀死，暴尸三日，杀一儆百，以此警戒各地诸侯。这一消息传出，在全国各地的诸侯中产生了很大的影响，那些未去参加茅山大会的诸侯，以及对夏怀有二心的氏族部落首领都纷纷向夏王朝进贡称臣。会上，大禹又命令不下，将茅山改为会稽山。
大禹这次南巡，传播了中原地区的先进文化，对建立夏王朝的统治秩序，巩固整治上的统一，作出了重大贡献。
大会结束后，大禹由于操劳过度而病倒了，但他仍然带病坚持处理事务。不久，便病死在那里。群臣根据大禹生前的安排，一切从俭，只用衣衿三领，薄棺三寸把他装殓，埋葬在茅山之上。这位中华民族的治水英雄，我国夏王朝的开创者，永远安卧在这里，与大山为伴，与日月同辉。后人为了纪念大禹，在禹王陵前建立了大禹庙，庙中塑造了高大雄伟的大禹像，以供后人瞻仰。
史书载，“禹立四十五年"。大禹平治水土，“三过家门而不入"，在艰苦奋斗中度过了他的青春年华。之后，虽登帝位，执政四十五年，依然勤劳节俭。百岁之时，还南巡调查，兢兢业业，直到病逝时，仍不敢有丝毫的懈怠。在他身上集中了我们中华民族先贤的许多优秀品质，永远为后人敬仰。
狄仁杰 生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人。武则天时期宰相，杰出的封建政治家。字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言“圣人无常心，以百姓心为心”，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
死后葬于洛阳。 董笃行 董笃行，字天因，洛阳老城西南隅人，老官是洛阳人对他的尊称。笃行在清初的科举道路上官运极佳：乡试中举后，于顺治二年(公元1645年)会试考中贡士；顺治三年又中进士，当年被选拔为翰林院庶吉士；以后又被提拔为左副都御史，成为执掌弹劾百官及谏言朝政得失的官吏。
笃行一生洁身自好，严以律己，待人诚实敦厚，豁达大度，且乐助平民百姓。洛阳一带流传有不少关于他的佳话传说。董宣 董宣,生卒年待考。东汉官吏。字少平。河南陈留县人。曾任北海相。任洛阳令时，遇湖阳公主(光武帝刘秀的姐姐)纵奴杀人案。董宣抓获人犯，处以死刑。公主诉于光武帝，光武帝大怒，欲杀董宣。董宣说：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎?”并欲以头撞柱自尽。光武帝认为董宣言之有理，免予处死，但要他给公主叩头谢罪。董宣不从，光武帝命人强使顿首，董宣两手据地，终不肯俯。光武帝只好不再追究。董宣因此获得“强项令”的美名。此事京师震惊，洛阳由此大治。年74而卒，皇帝遣使临视，唯见布被覆尸，有大麦数斛，敝车一乘，皇帝很伤感地说：“董宣廉洁，死乃知之。”葬以大夫礼。
窦宪 窦宪(?—92年)，字伯度。抉风平陵(今陕西咸阳西北)人。永元元年(公元89)，窦宪、耿秉在稽落山(今蒙古国西南部)大败北匈奴，并追至燕然山刻石立碑后班师回朝，因功任命为大将军，封为武阳侯，位在三公之上。永元三年，窦宪在金微山(今阿尔泰山)大破北匈奴，出长城关塞 5 000余里。从此威名显赫。 独孤皇后独孤皇后（552-602）名伽罗。隋洛阳人。北周大司马孤独信之女。十四岁嫁杨坚，所生长女为北周宣帝皇后。宣帝死，静帝幼龄即位，杨坚以国丈入宫辅政。她鼓励杨坚代周自立，坚即位后立其为皇后。独孤及独孤及(725～777) 。 唐代散文家。字至之。河南洛阳人。幼年丧父﹐得母长孙氏教导﹐7岁诵《孝经》﹐後遍读五经﹐重大义而不为章句之学﹐有“立身行道﹐扬名於後世”的志向。年20馀﹐游汴州(今河南开封)﹑宋州(今河南商丘)间﹐与贾至﹑高适辈交往。天宝十三载(754)﹐举洞晓玄经科﹐授华阴尉。房琯许为非常之才﹐李华﹑苏源明许为词宗。安史乱起﹐避难江南。代宗时﹐召为左拾遗﹐歷任礼部﹑吏部员外郎﹐出为濠﹑舒两州刺史﹐有善政。逝世於常州刺史任上。謚号“宪”。
独孤及古文﹐与萧颖士齐名﹐为古文运动先驱作家。他以儒家经典为学习方向﹐宽畅博厚﹐长於议论﹐用意在立法诫世﹐褒贤贬恶﹐不徒以词采取胜。所作如《仙掌铭》﹑《古函谷关铭》﹑《瑯琊溪述》﹑《风後八阵图记》等﹐有古风格。韩愈为古文﹐以其为法﹐并曾从其徒游。两家同尚儒学﹐但韩愈辟佛老﹐而独孤及学道家﹐是其不同处。
《新唐书?艺文志》著录有《毘陵集》20卷﹐其中诗3卷﹐文17卷﹐为其弟子梁肃所编﹐权德舆作序﹐赵氏亦有生斋刊本有“附录”1卷﹐“补遗”1卷﹐有《四部丛刊》影印本传世。事蹟见崔祐甫《独孤公神道碑铭》﹑梁肃《独孤公行状》和《新唐书》本传。
杜甫 （712—770），字子美，盛唐大诗人。生于河南巩县。长期生活于洛阳，并以洛阳为家乡。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。 杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。 杜夔 杜夔,生卒年待考。三国时魏音乐家。字公良。洛阳人。曹操曾任其为军谋祭酒，参太乐事，负责创制雅乐。黄初中为太乐令，协律都尉。他善钟律，潜心钻研乐器乐谱，对古代音乐艺术的发展起到了一定的积极作用。后因事牵连，被魏文帝罢黜，不久病死。杜牧 杜牧（公元803－853年），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。唐文宗大和二年进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。 杜牧的诗、赋、古文都负盛名，而以诗的成就最大，与李商隐齐名，世称“小李杜”。曾在洛阳任御史。 杜预 （222～284）西晋名将。字元凯。京兆杜陵（今陕西西安东南）人，司马懿之婿。起家拜尚书郎，晋泰始中任河南尹、秦州刺史。以明于筹略为度支尚书，上疏提出安边兴国的政治、经济措施五十余条，均为朝廷采纳。咸宁四年（278），继羊祜任镇南大将军、都督荆州诸军事，击败吴将西陵督张政，连表陈灭吴之计。太康元年（280）统兵攻取江陵、招降江南诸郡，封当阳县侯。葬于洛阳。 杜子春 杜子春,生卒年待考。东汉经学家。洛阳人。专注《周礼》，著录弟子颇多，曾传《周礼》以授郑众和贾逵。所注之《周礼》郑玄曾予以采用，今佚。马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周礼杜氏注》2卷。