血液透析干粉价格:一些佛学名词

一些佛学名词

作者:尕尕 　
时间:2003/05/13 00:48am

四圣谛：

指苦、集、灭、道。

苦：是揭示一切众生所受的苦恼。
集：是分析形成众生苦恼的因缘。
灭：是告诉众生如何才能解脱苦恼。
道：是讲解解脱苦恼的具体方法。



八正道：
指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见：是要认知苦集灭道诸法，自觉自证。
正思惟：是不依私欲、嗔恚、迫害而思惟。
正语：是远离妄语、两舌、恶口、绮语等过失。
正业：是远离恶意杀害众生、偷盗等过失。
正命：是要正当地获取衣食住行等生活资具。
正精进：是发愿使已生的恶法当断，未生的恶法不起；未生的善法令生，已生的善法增长。
正念：是正观色身不净；苦乐等感受皆苦；心识念念生灭无常住；诸法缘生，空无自性。
正定：是离欲恶不善之法，成就禅定。


六神通者：

一、天眼通
二、天耳通
三、他心通
四、宿命通
五、神足通
六、漏尽通

八大苦：

生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得、五蕴炽盛



五蕴，亦名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。



十二因缘：

第一「无明」是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。
第二「行」是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。
第三「识」，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。
第四「名色」，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。
第五「六入」，是六根逐渐完具，将出胎之时。
第六「触」，是出胎后，与环境接触也。
第七「受」，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。由现世的遭遇，复种三因。
第八「爱」，于环境生种种爱欲也。
第九「取」，因爱著生起执取之念也。
第十「有」，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。
第十一「生」，为未来的受生，
第十二「老死」，既有生，当然必须老死。


六道：

一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。

阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。

饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财、无财、针咽、焰口、大瘿、臭口、针毛、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘等恶业所感。



天共有廿八重，其中四王天在须弥山腰，忉利天在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩、兜率、化乐、他化自在、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天。

须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。



不堕八难:
一地狱，二饿鬼，三畜生，四北俱卢洲，五长寿天，六盲聋瘴哑，七世智辩聪，八佛前佛后。



三灾:
三灾有大小之分，大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

大三灾者：世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日出，大海乾枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。
火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界。尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。
每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界。尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天 (2) 宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。

小三灾者，人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生，寿亦百年减一，减至三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天旱，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经七年七月七日而止，是为饥馑灾。至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由是非人放诸疫气，病死无算，经七月七日而止，是为疾疫灾。至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵灾。
此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥馑者，生前因悭嫉争食故。命终皆堕饿鬼道中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱中。



五浊恶世:
吾人所居的娑婆世界。

五浊者：即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
一、劫浊。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。劫本是时间之名，原无所谓清浊，所云浊者，皆因人而成，所以劫浊而体，后四浊即其体也。

二、见浊。见即众生的见惑，因见解不正确，迷惑正见，故称见惑。
分为五类，名五利使；
一、身见；合执有我身的我见，和执有我所有物的我所见，名为身见。
二、边见；起了我见之后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。
三、邪见；认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。
四、见取见；即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。
五、戒禁取见；认持某种禁戒，为生天之因，或涅盘之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见。

三、烦恼浊。即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，名烦恼浊，亦名五钝使，小乘得阿罗汉果，方能断之。

四、众生浊。因见浊和烦恼的结果，使众生的福报渐衰，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。
五、命浊、众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊



三千大千世界：

须弥山上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶。山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，周圆如栏杆，其形状略如石磨的下层。

四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是为欲界六天。再上则为色界十八天，及无色界四天。咸海的上空，东南西北，各有无数星云，其中有无数太阳系，无数世界。在东面咸海上空的星云，各东胜身洲，其状如半月形。南面名南瞻部洲，其状上大下小，略如吾人之面。西面名西牛货洲，其状周圆，北面名北俱卢洲，其状正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千空世界。因为这中间含有三个千的倍数，所以大千世界，亦名三千大千世界。



天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、此六者皆属凡夫位，称为六凡


佛、菩萨、缘觉、声闻、此四者皆属圣人位，称为四圣。


欲界、色界、无色界。此三界，对于界外之佛菩萨净土，而称为界内。


佛之音声，有五种清净相，一正直，二和雅，三清彻，四清满，五周遍远闻，名为梵音，为佛三十二相之一。