社保114组合持仓明细:大道废，有肉食—《天与地》中的肉与罪

大道废，有肉食—《天与地》中的肉与罪 / 香港獨立媒體
2012-01-10 11:59 | 阅读(241) | 标签: 香港, 电视剧, 天与地, 吃肉, 素食, 基督教, 张婉雯 | 字号：大 中 小 打印文章
文：张婉雯
我不讳言，看《天与地》的原因，是因为传说中的“吃人”桥段：在无记（※电视广播有限公司，在香港俗称无线电视、无记。）电视剧中，竟有如此“出位”情节，实在让人好奇。
果然，第二集就来了：先是俊雄（林保怡饰）为争取工人权益绝食，画面交代他十几年前在被困雪山迫得杀友吃肉；然后是以朗（陈豪饰）把牛扒切开，放进口中慢慢咀嚼；失忆的振轩（黄德斌饰）把三文鱼喂进儿子口中，小朋友大叫好味；接下来，俊雄结束绝食，误吃肉粥，呕吐大作。
一连串时空交错的镜头，看得人毛骨悚然。尤其是振轩举刀杀人后，镜头一转，画面对准一块血淋淋的牛扒，手起刀落，同样是血花四溅、皮肉分离。剎那间，不禁反思：吃肉，真的“理所当然”﹖
人是甚么时候开始吃肉的﹖根据《圣经》，人类本来是素食者：“我供给五谷和各种果子作你们的食物。但是所有的动物和鸟类，我给它们青草和蔬菜吃。”(《创世纪第一章廿九至三十节》)这就是伊甸园：没有贪婪，就用不着杀戮。
那么，根据圣经记载，动物何时开始要为人类牺牲﹖人类何时起变成食肉兽﹖是人类犯罪以后。始祖亚当和夏娃偷吃禁果，上帝发现了，于是“主上帝把兽皮 造衣服给 亚当和他的妻子穿。”，然后把他们逐出伊甸园。兽皮从何而来﹖就是动物的尸体——尽管《圣经》并没有说明，这头动物是本来就自然死去，还是为上帝所杀。
然后是洪水淹地。上帝因见世界罪恶太深，决定以洪水毁灭世界，却又不忍万物灭绝，于是吩咐唯一的义人挪亚以方舟为所有物种留后裔。洪水退却，上帝与 挪亚以彩虹立约，不再水淹大地：“所有地上的牲畜、空中的飞鸟、地面的爬虫，和海里的鱼类都要畏惧你们，归你们管理。从前我把蔬菜给你们作食物，现在我也 把这些动 物给你们作食物。”(《创世纪第九章二至三节》)也就是说，人类犯罪后，动物就成为人类的牺牲品，肉食就成为我们的习惯，直到今时今日。
到了今天，很多人，包括基督徒自己，都忘记伊甸园中上帝的安排。著名动物权益主义者Carol J. Adams(注)曾提到一段童年回忆：读大学的时候，她家中的马儿不知何故被流弹射中死亡，家人都很伤心。那一夜的晚餐是汉堡，吃着吃着，Carol忽然 想到：Jimmy（死掉的马）一生备受宠爱，死后也获好好埋葬；如果这条汉堡包里的牛也如占美一样，有名有姓，是家里的一份子，她还会将之吃进肚吗﹖自那 日起，Carol成为素食者。“命名”让人和动物之间发生了关系，而伊甸园中，负责为各样动物命名的，正是人类始祖阿当。同样，《天与地》中他们吃掉的， 不只是一个人，还是一个对他们来说“有名有姓”的人。这个人叫“家明”，他们的好朋友。
大概没有人会把《天与地》看成基督 教作品（话说回来，身为基督徒的我一直就不明白甚么才算是“基督教作品”。一定要传福音吗﹖单单探讨人性就不算数﹖那除非说基督教不关心人性）。然而，剧 中三位男角都的而且确被“罪”捆绑——打从吃人之后，他们无论做甚么都是错的；炒黑股固然是错，父慈子孝是假象，连搞工运也是出于自私。剧中，俊雄的师傅 江兆泉（刘丹饰）就讲过：“不一定是为名为利才是为自己。为了让自己好过些，也是为自己﹗”果然，言犹在耳，俊雄发起工人罢工行动，把小企业东主迫得当场 跳楼——由罪人伸张的正义，到底是有缺陷的正义。
于是以朗索性抛低道德枷锁，按桌大嚼；剧中，只有他不怕旧事重提，三番四次提醒俊雄：“当年我做过甚么，你也做过﹗”这就是“原罪”：万般带不走， 唯有业随身。在“罪”的网罗中，当大家都在吃苹果/人肉时，不吃的那个才奇怪（可以想象中，在雪山中，哪个不成为共犯的，会被另外两个干掉）。吃人肉当然 是现实中的异数，然而肉食场面天天上演。我们自出娘胎就被教导吃肉；我们身边 大部分人都吃肉，自己不吃就是标奇立异——即使，在小时候，我们都曾为养了几个月最后被宰的小鸡流过眼泪。哭过痛过后，我们都像振轩的孩子，从父母手中接 过肉块，一尝血肉滋味，然后大叫“好吃”，在成年人的鼓励与嘉许中把恻隐遗忘。对动物的同情心只限出现在幼稚的童话书中。——后来俊雄放弃素食，也就等如 放弃他“青涩”的罪疚和理想。
这就是人类：我们总有本事把一切变得合理。个个都炒楼炒股，安分守己打工注定一世穷；做大事必然要昩着良心，因为人不为己天诛地灭。把事情推到最极 端的结果，就是谨慎有礼的日本人来个南京大屠杀，礼仪之邦的子民搞出文化大革命，培养了康德的地方成为纳粹帝国——当身边所有人都成为疯子，如果你还坚持 做个正常人，那么，你才是疯子。
我无意把肉食者等同十恶不赦的罪人；我只想强调，“罪”这回事，也许比想象中更无处不在，因为“它必恋慕你，你却要制伏它。”（《创世纪第四章第六 至七节》）基督教一直强调“罪”，那到 底甚么才是“善”﹖我想起《道德经》中的这几句：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。上帝为甚么不让人吃“知善恶”果子﹖既知善，就有恶。善恶不知，道 法自然，方是伊甸原意。然而我们选择了“善”，选择以叶子掩饰自己，那就只能尽管错，一直错到至死方休。
注：见Carol J. Adams: ”Feeding on Grace: Institutional Violence, Cristianity, and Vegetarianism”, Religious Vegetarianism: From Hesiod to the Dalai Lama, State University of New York Press, 2001
（原文刊《明报?世纪》，2011年12月29日，后经作者修订）