获得奥斯卡奖的导演:致士第十四
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/04 19:03:11
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术:朋党比周之誉,君子不听;残贼加累
之谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。凡流言、
流说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,君子慎之闻听而明誉之,定其
当而当,然后士其刑赏而还与之,如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉
莫之试也,忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通,方起以尚尽矣。夫
是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之,刑政平而百姓归之,礼义备而君子
归之。故礼及身而行修,义及国而政明,能以礼挟而贵名白,天下愿,令行禁止,
王者之事毕矣。《诗》曰:“惠此中国,以绥四方。”此之谓也。川渊者,鱼龙
之居也;山林者,鸟兽之居也;国家者,士民之居也。川渊枯则鱼龙去之,山林
险则鸟兽去之,国家失政则士民去之。无土则人不安居,无人则土不守,无道法
则人不至,无君子则道不举。故土之与人也,道之与法也者,国家之本作也。君
子也者,道法之摠要也,不可少顷旷也。得之则治,失之则乱;得之则安,失
之则危;得之则存,失之则亡。故有良法而乱者有之矣,有君子而乱者,自古及
今,未尝闻也。《传》曰:“治生乎君子,乱生乎小人。”此之谓也。
得众动天。美意延年。诚信如神,夸诞逐魂。
人主之患,不在乎不言用贤,而在乎不诚必用贤。夫言用贤者口也,却贤者
行也,日行相反而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎!夫耀蝉者务在明其火,
振其树而已,火不明,虽振其树,无益也。今人主有能明其德者,则天下归之,
若蝉之归明火也。
临事接民而以义,变应宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也;然后中和察断
以辅之,政之隆也;然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。
用其终为始,则政令不行而上下怨疾,乱所以自作也。《书》曰:“义刑义杀,
勿庸以即,女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。
程者,物之准也;礼者,节之准也。程以立数,礼以定伦,德以叙位,能以
授官。凡节奏欲陵,而生民欲宽,节奏陵而文,生民宽而安。上文下安,功名之
极也,不可以加矣。
君者,国之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而乱,自古及今,未有二
隆争重而能长久者。
师术有四,而博习不与焉:尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵
说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。故师术有四,而博习不与焉。
水深而回,树落则粪本,弟子通利则思师。《诗》曰:“无言不雠,无德不报。”
此之谓也。
赏不欲僣,刑不欲滥,赏僣则利及小人,刑滥则害及君子。若不幸而过,宁
僣勿滥;与其害善,不若利淫。
之谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。凡流言、
流说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,君子慎之闻听而明誉之,定其
当而当,然后士其刑赏而还与之,如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉
莫之试也,忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通,方起以尚尽矣。夫
是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之,刑政平而百姓归之,礼义备而君子
归之。故礼及身而行修,义及国而政明,能以礼挟而贵名白,天下愿,令行禁止,
王者之事毕矣。《诗》曰:“惠此中国,以绥四方。”此之谓也。川渊者,鱼龙
之居也;山林者,鸟兽之居也;国家者,士民之居也。川渊枯则鱼龙去之,山林
险则鸟兽去之,国家失政则士民去之。无土则人不安居,无人则土不守,无道法
则人不至,无君子则道不举。故土之与人也,道之与法也者,国家之本作也。君
子也者,道法之摠要也,不可少顷旷也。得之则治,失之则乱;得之则安,失
之则危;得之则存,失之则亡。故有良法而乱者有之矣,有君子而乱者,自古及
今,未尝闻也。《传》曰:“治生乎君子,乱生乎小人。”此之谓也。
得众动天。美意延年。诚信如神,夸诞逐魂。
人主之患,不在乎不言用贤,而在乎不诚必用贤。夫言用贤者口也,却贤者
行也,日行相反而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎!夫耀蝉者务在明其火,
振其树而已,火不明,虽振其树,无益也。今人主有能明其德者,则天下归之,
若蝉之归明火也。
临事接民而以义,变应宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也;然后中和察断
以辅之,政之隆也;然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。
用其终为始,则政令不行而上下怨疾,乱所以自作也。《书》曰:“义刑义杀,
勿庸以即,女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。
程者,物之准也;礼者,节之准也。程以立数,礼以定伦,德以叙位,能以
授官。凡节奏欲陵,而生民欲宽,节奏陵而文,生民宽而安。上文下安,功名之
极也,不可以加矣。
君者,国之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而乱,自古及今,未有二
隆争重而能长久者。
师术有四,而博习不与焉:尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵
说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。故师术有四,而博习不与焉。
水深而回,树落则粪本,弟子通利则思师。《诗》曰:“无言不雠,无德不报。”
此之谓也。
赏不欲僣,刑不欲滥,赏僣则利及小人,刑滥则害及君子。若不幸而过,宁
僣勿滥;与其害善,不若利淫。
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