偶看新闻梦见大蟒蛇和满地蛇:第五章：作品赏析点评（四）——《喷绘艺术玻璃技法》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 18:00:36
2011-11-12
《水中景》
选料：10mm厚超白玻璃
规格：1600mm x 600mm
工艺：浮雕、肌理、彩绘
适用：门玻璃、隔断玻璃
我喜欢观察水中的倒影，发现水中的景色原来比水上的景色更美。水中景有诗意，有情调，像“泼彩”画。色彩互相流动，不断变化，使人联想无限。
《金藕》
《东巴文》
选料：12mm厚白玻璃
规格：2100mm x1200mm
工艺：雕刻、彩绘
在我国云贵高原，有一个神奇的地方—丽江。在那里生活着纳西族勤劳的人们。他们创造出悠久灿烂自己特有的文化，被称为“活化石”的东巴文。纳西语称“思究鲁究”意为木石之痕迹。这种文字被称为“东巴”纳西语直译为“山乡诵经者”意即“智者”经师用来书写经书，故称东巴文。东巴文共有单字一千三百多个，词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，记叙复杂的事物，能写文章、作诗。如著名的《崇搬图》、《黑白战争》、《鲁搬鲁饶》三大史诗。
我第一次见到这种象形文字，十分的惊喜，它既是文字又是画，既原始又现代，具有浓郁的艺术品味和欣赏趣味。
《冬天的故事》
选料：12mm厚白玻璃
规格：800mm×800mm
工艺雕刻、彩绘、肌理、粘贴
适用：屏风、隔断、装饰画等
我并不想刻画任何东西，只有一种感觉就足矣，我用颜色采记忆，追忆一个自然中完全没有的童话世界。
《李广射虎》
规格：1800mm×870mm，3块组合
这是不可多得的一幅生动的装饰汉画。李广，西汉名将。他生长在山区，自小爱射猎，一次他和弟弟去打猎，在冥山的向阳坡上，隐隐约约看见一只卧虎。这次李厂的胆子更大，运气操弓射去，结果连箭翎都射进了虎身。可是等兄弟二人跑过去看时，才发现那虎原是一块巨石。箭翎已深深插入巨石之中，李广感到奇怪，自己怎么会有这么大的力量？于是他又退到原来的位置，重新开弓射箭，但这次的箭头被巨石碰碎，箭柄折数节。李广不理解，特地去向朋友请教。朋友说：“你第一次把巨石当作猛虎，以致射石饮羽，并不因为你的力气特别大，主要是因为你精力集中，有必胜的信心，所以出现了奇迹。这就叫做精诚所至，金石为开。这个故事告诉我们一个道理：做任何一件事情，只要全心全意，专心致志，就没有不成功的。
《荷花白鹭》
选料：10mm厚白玻璃
规格：1600mm x 1000mm
工艺：双面雕、彩绘、粘接
晚秋的荷塘，秋风阵阵，荷白叶瘦，莲实藕肥。一对成年白鹭，互亲互爱，水中赏秋……
《文化墙》
篆体“辞”居中；变体“福”作陪衬；新石器时代“陶器”位居画面上方；四方神(东方：青龙；南方：朱雀；西方：白虎；北方：玄武)位居画面的下方，构成“四神辞福”主题。上古文化：图腾、族徽演变而成文字，中华大地：东、南、西、北有文字记载文明开始。
画面左上方有青龙(瓦当)降雨；下方古老的谷粒纹图案做装饰，寓意风调雨顺、五谷丰登；篆体“然”在云雨中洒脱而出，一派和平盛世、欣欣而然也。神农氏教人种植、饲养、酿酒，中华文明走向农耕时代。
整幅作品色调古朴典雅，土黄色、土红色氤氲整个画面，各种字体文字只作装饰，并无具体含义。构图：直线与曲线、方形与圆形构成对比形式，在古色古香的气氛中又有几分现代感。
《熔合》
规格2050mm×1804mm
采用仿旧、描金立体彩绘，立体雕刻，双面雕刻、肌理、水切造型，粘接等工艺。
运用甲骨文、谷粒纹、瓦当金乌、汉砖战车岩画、青龙图腾等艺术元素，表现独特的艺术品位，诠释中华民族上下五千年深厚的文化底蕴。
《西王母与东王公》
选料：10mm厚白玻璃
规格：1600mm×1000mm
工艺：双面雕、彩绘、粘接
传说很久很久以前，西王母就住在昆仑之巅、天池之畔，昆仑山方圆八百里，峰高万仞，气候独特。
西王母长生不老，与天齐寿，她能主宰宇宙。后来，西王母又逐渐演变为一个美丽的女子，坐在龙虎座上身临瑶池。瑶池是掩藏于昆仑山间的一片平坦的绿水，晶莹透亮，金光闪耀，确称仙界之首。西王母在这里经常游戏左嬉，此外还有成群的仙鸟在周围飞舞、散花，歌唱，为西王母祝寿，尊称她为群仙之长。西王母就这样成了神话中的一位杰出的女神，一位被人们看作富有的、占有琼浆玉液的多情仙女。周朝的穆王，早闻西王母的大名，很想有幸一晤，于是选好日子，乘上八骏之车，向西方赶路。在一个甲子日，终于到达昆仑之畔的崦嵫山，会见了西王母。西王母在瑶池设宴款待神州天子，周穆王也将东方的珍宝如白玉、黑璧、彩带献上。周穆王和西王母恋恋不舍，依依惜别，从此结下深厚感情，后采成了终身伴侣。后人奉西王母为西仙之首，拜周穆王为东仙之首，又称东王公。他们每年相会瑶池，有群仙为伴。相见时，总有一只巨翅鸟在天空飞翔，展开右翅覆盖着西王母，用左翅覆盖着东王公，成为一把天然伞。这只乌的名字叫稀有，后来也成为西王
母与东王公的珍宝之一。
《神农稼教》
规格：1800mm x 650mm，4块组合
作品由三部分组成。上图第一部分“开天辟地”。相传伏羲和女娲是人类的婚姻之神。其形为人头蛇身，二尾蟠绕相交，寓意婚配、生育。相传是他俩生育了第一代人，经过若干年的繁衍，发展成了现代的人类。因此民间崇拜伏羲、女娲为永恒的创造人类生育的象征。伏羲手持矩，寓意“矩天取法”；女娲手执规，寓意为“规天为图”。即在规范和调整着世界的关系与秩序。图中第二部分“干字文”。节选宋徽宗的手书干字文：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。”(译文：天是青色的，地是黄色的，无垠的天地构成于远古的混沌时代。日月运行在宽广天空，日出日落，月圆月缺，极有规律，星辰遍布于辽阔无垠的天空。春夏秋冬四季循环不息，冬天寒冷而夏天炎热，秋天收割粮食冬天储存于库。历法中有闰日闰月，乐律里有六律六吕配合十二个月来调节阴阳。乌云升腾会化为雨水，露水遇寒能凝结成霜)“神农稼教”是这幅作品的主题。相传黄帝的兄弟神农氏发明木制耒耜，教人们耕种、播种；尝百草教人治病；家禽饲养；酝酿造酒。从此神州大地到处便是稻海麦浪，瓜棚豆架，果实压枝，五谷丰登。人类开始了学种庄稼，进入了农业生产时期，寒来暑往，春播、秋收、冬藏，走向文明社会。
整幅作品图文并茂，大雅若俗。道劲洒脱的狂草书法占据画面主要位置，格外抢眼。上图、下图浮雕汉画砖刻，用雷云纹作装饰。苍茫、斑斓，古色古香。仿佛走进历史长河…打开中华上下五千年文明史书开卷之首。
《亚当的诞生》
重点刻画耶和华的脸部表情，尤其是他那智慧的眼神，注释着斜卧山坡下健美身躯的亚当，其表情既悲哀又和善。须眉和头发极有韵感地向后飘逸，伸张的手，指向亚当给予他神明的智慧。使人类从此有了思想、有了光明。在耶和华臂抱中一个美丽的少女温柔地凝视着亚当。使作品具有“理想美”的情调。画面还有一生动之处，便是耶和华的飞飘身姿。在六日中创造天与地、光与暗、太阳与月亮、水与陆、人与万物。现在用玻璃工艺再现这幅作品。整个制作工程用了一个多月的时间，重点精雕细刻耶和华智慧的眼神；悲哀和善的表情；飘逸的须眉以及在混沌中飞驰的身姿。
《酒文化》
选料10mm×10mm厚白玻璃
规格：6000mm x2400mm，3块组合
工艺：综合工艺
酒是远古先民发明的特种饮品，自古以来就有禹臣仪狄造酒、杜康造酒和猿猴造酒等说流传于世。
远古之酒，今已难觅，虽然偶有出土，亦非本来面目。然而盛酒、饮酒的器皿，却历千年而大量流传，为今人发思古之幽情、想古人把酒临风提供了重要的实物参照。这些流传至今的酒具，承载着深厚的文化积淀。
作品分为五部分：
第一部分：新石器时期陶制酒器
传说猿猴在水果成熟的季节收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将“酒”的液体析出……第二种说法，是仪狄造酒，还有一种说法是杜康造酒，我们都很熟悉的曹操有一句诗言，说：“何以解忧，唯有杜康”，这个说明古代很早就以杜康为酒名了……据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器制品中，已有了专用的酒器，说明在原始社会，我国酿酒已很盛行。
第二部分：先秦、汉代时期青铜酒器
酒在夏、商、周的宗教文化和礼制制度中始终扮演着极为重要的角色，酒具也选用了当时最为神圣坚固的金属——青铜来制作。从先秦时代空前丰富的酒器形制上，我们可以清楚地感受到那个时代酒文化的繁荣。这一时期盛行“投壶”、“礼射”等饮酒形式。汉代制陶艺人懂得各艺术门类之间的相互模仿和借鉴。西汉彩绘陶壶也是一种盛酒用器，就是模仿同时期的青铜壶形制作而成。
第三部分：魏晋、隋唐时期金银瓷酒器
魏晋南北朝时局动荡，人们往往因为对现实不满而借酒消愁，这时饮酒成风，酒肆增多。王羲之兰亭聚会，曲水流觞，正是这个时期与后人留下的千古名作《兰亭序》。唐代酒业十分发达，金银、瓷质酒具各占半边天下。在文艺创作方面，唐人与酒有着不解之缘。唐初王绩作有论酒名篇《醉乡记》，还有杜甫的《饮中八仙歌》……而流行的歌舞戏《踏摇娘》以时人醉酒失态为创作背景，表演属醉舞一类。
第四部分：宋元时期玉雕、瓷质酒器
北宋的东京与南宋的临安，都是最大的政治中心，又是最大的消费人口城市和商业中心，店铺林立、酒肆随处可见，这在张择端的《清明上河图》中就有丰富的描绘和展现。瓷业的发展相当繁荣，其中最具代表性的宋影青蟠螭提梁倒流壶是宋代的一件创新品种。蒙古人是一个善于饮酒的民族，这与北方草原的寒冷气候有着一定的关系，元代历史上有名的大型酒器有“贮酒可三十余石”的渎山大玉海。
第五部分：明清时期多种质地酒器
到明清时期金、银、铜、锡、瓷、玉、木、犀角等各种质地的酒具更是屡见不鲜，其中还有以金属为胎，表面装饰珐琅的金属胎珐琅酒具。我们从现在看酒器的历史的发展脉络，它实际是跟中国古代社会的发展一直是在一脉相承，可以说是同步的科学技术发展了，经济发展了，社会时尚变化了，酒具也在变化，所以说，酒具是认识中国古代社会的一个窗口。
上一页 作品赏析点评（三）下一页 作品赏析点评（五）
《水中景》
选料：10mm厚超白玻璃
规格：1600mm x 600mm
工艺：浮雕、肌理、彩绘
适用：门玻璃、隔断玻璃
我喜欢观察水中的倒影，发现水中的景色原来比水上的景色更美。水中景有诗意，有情调，像“泼彩”画。色彩互相流动，不断变化，使人联想无限。
《金藕》
《东巴文》
选料：12mm厚白玻璃
规格：2100mm x1200mm
工艺：雕刻、彩绘
在我国云贵高原，有一个神奇的地方—丽江。在那里生活着纳西族勤劳的人们。他们创造出悠久灿烂自己特有的文化，被称为“活化石”的东巴文。纳西语称“思究鲁究”意为木石之痕迹。这种文字被称为“东巴”纳西语直译为“山乡诵经者”意即“智者”经师用来书写经书，故称东巴文。东巴文共有单字一千三百多个，词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，记叙复杂的事物，能写文章、作诗。如著名的《崇搬图》、《黑白战争》、《鲁搬鲁饶》三大史诗。
我第一次见到这种象形文字，十分的惊喜，它既是文字又是画，既原始又现代，具有浓郁的艺术品味和欣赏趣味。
《冬天的故事》
选料：12mm厚白玻璃
规格：800mm×800mm
工艺雕刻、彩绘、肌理、粘贴
适用：屏风、隔断、装饰画等
我并不想刻画任何东西，只有一种感觉就足矣，我用颜色采记忆，追忆一个自然中完全没有的童话世界。
《李广射虎》
规格：1800mm×870mm，3块组合
这是不可多得的一幅生动的装饰汉画。李广，西汉名将。他生长在山区，自小爱射猎，一次他和弟弟去打猎，在冥山的向阳坡上，隐隐约约看见一只卧虎。这次李厂的胆子更大，运气操弓射去，结果连箭翎都射进了虎身。可是等兄弟二人跑过去看时，才发现那虎原是一块巨石。箭翎已深深插入巨石之中，李广感到奇怪，自己怎么会有这么大的力量？于是他又退到原来的位置，重新开弓射箭，但这次的箭头被巨石碰碎，箭柄折数节。李广不理解，特地去向朋友请教。朋友说：“你第一次把巨石当作猛虎，以致射石饮羽，并不因为你的力气特别大，主要是因为你精力集中，有必胜的信心，所以出现了奇迹。这就叫做精诚所至，金石为开。这个故事告诉我们一个道理：做任何一件事情，只要全心全意，专心致志，就没有不成功的。
《荷花白鹭》
选料：10mm厚白玻璃
规格：1600mm x 1000mm
工艺：双面雕、彩绘、粘接
晚秋的荷塘，秋风阵阵，荷白叶瘦，莲实藕肥。一对成年白鹭，互亲互爱，水中赏秋……
《文化墙》
篆体“辞”居中；变体“福”作陪衬；新石器时代“陶器”位居画面上方；四方神(东方：青龙；南方：朱雀；西方：白虎；北方：玄武)位居画面的下方，构成“四神辞福”主题。上古文化：图腾、族徽演变而成文字，中华大地：东、南、西、北有文字记载文明开始。
画面左上方有青龙(瓦当)降雨；下方古老的谷粒纹图案做装饰，寓意风调雨顺、五谷丰登；篆体“然”在云雨中洒脱而出，一派和平盛世、欣欣而然也。神农氏教人种植、饲养、酿酒，中华文明走向农耕时代。
整幅作品色调古朴典雅，土黄色、土红色氤氲整个画面，各种字体文字只作装饰，并无具体含义。构图：直线与曲线、方形与圆形构成对比形式，在古色古香的气氛中又有几分现代感。
《熔合》
规格2050mm×1804mm
采用仿旧、描金立体彩绘，立体雕刻，双面雕刻、肌理、水切造型，粘接等工艺。
运用甲骨文、谷粒纹、瓦当金乌、汉砖战车岩画、青龙图腾等艺术元素，表现独特的艺术品位，诠释中华民族上下五千年深厚的文化底蕴。
《西王母与东王公》
选料：10mm厚白玻璃
规格：1600mm×1000mm
工艺：双面雕、彩绘、粘接
传说很久很久以前，西王母就住在昆仑之巅、天池之畔，昆仑山方圆八百里，峰高万仞，气候独特。
西王母长生不老，与天齐寿，她能主宰宇宙。后来，西王母又逐渐演变为一个美丽的女子，坐在龙虎座上身临瑶池。瑶池是掩藏于昆仑山间的一片平坦的绿水，晶莹透亮，金光闪耀，确称仙界之首。西王母在这里经常游戏左嬉，此外还有成群的仙鸟在周围飞舞、散花，歌唱，为西王母祝寿，尊称她为群仙之长。西王母就这样成了神话中的一位杰出的女神，一位被人们看作富有的、占有琼浆玉液的多情仙女。周朝的穆王，早闻西王母的大名，很想有幸一晤，于是选好日子，乘上八骏之车，向西方赶路。在一个甲子日，终于到达昆仑之畔的崦嵫山，会见了西王母。西王母在瑶池设宴款待神州天子，周穆王也将东方的珍宝如白玉、黑璧、彩带献上。周穆王和西王母恋恋不舍，依依惜别，从此结下深厚感情，后采成了终身伴侣。后人奉西王母为西仙之首，拜周穆王为东仙之首，又称东王公。他们每年相会瑶池，有群仙为伴。相见时，总有一只巨翅鸟在天空飞翔，展开右翅覆盖着西王母，用左翅覆盖着东王公，成为一把天然伞。这只乌的名字叫稀有，后来也成为西王
母与东王公的珍宝之一。
《神农稼教》
规格：1800mm x 650mm，4块组合
作品由三部分组成。上图第一部分“开天辟地”。相传伏羲和女娲是人类的婚姻之神。其形为人头蛇身，二尾蟠绕相交，寓意婚配、生育。相传是他俩生育了第一代人，经过若干年的繁衍，发展成了现代的人类。因此民间崇拜伏羲、女娲为永恒的创造人类生育的象征。伏羲手持矩，寓意“矩天取法”；女娲手执规，寓意为“规天为图”。即在规范和调整着世界的关系与秩序。图中第二部分“干字文”。节选宋徽宗的手书干字文：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。”(译文：天是青色的，地是黄色的，无垠的天地构成于远古的混沌时代。日月运行在宽广天空，日出日落，月圆月缺，极有规律，星辰遍布于辽阔无垠的天空。春夏秋冬四季循环不息，冬天寒冷而夏天炎热，秋天收割粮食冬天储存于库。历法中有闰日闰月，乐律里有六律六吕配合十二个月来调节阴阳。乌云升腾会化为雨水，露水遇寒能凝结成霜)“神农稼教”是这幅作品的主题。相传黄帝的兄弟神农氏发明木制耒耜，教人们耕种、播种；尝百草教人治病；家禽饲养；酝酿造酒。从此神州大地到处便是稻海麦浪，瓜棚豆架，果实压枝，五谷丰登。人类开始了学种庄稼，进入了农业生产时期，寒来暑往，春播、秋收、冬藏，走向文明社会。
整幅作品图文并茂，大雅若俗。道劲洒脱的狂草书法占据画面主要位置，格外抢眼。上图、下图浮雕汉画砖刻，用雷云纹作装饰。苍茫、斑斓，古色古香。仿佛走进历史长河…打开中华上下五千年文明史书开卷之首。
《亚当的诞生》
重点刻画耶和华的脸部表情，尤其是他那智慧的眼神，注释着斜卧山坡下健美身躯的亚当，其表情既悲哀又和善。须眉和头发极有韵感地向后飘逸，伸张的手，指向亚当给予他神明的智慧。使人类从此有了思想、有了光明。在耶和华臂抱中一个美丽的少女温柔地凝视着亚当。使作品具有“理想美”的情调。画面还有一生动之处，便是耶和华的飞飘身姿。在六日中创造天与地、光与暗、太阳与月亮、水与陆、人与万物。现在用玻璃工艺再现这幅作品。整个制作工程用了一个多月的时间，重点精雕细刻耶和华智慧的眼神；悲哀和善的表情；飘逸的须眉以及在混沌中飞驰的身姿。
《酒文化》
选料10mm×10mm厚白玻璃
规格：6000mm x2400mm，3块组合
工艺：综合工艺
酒是远古先民发明的特种饮品，自古以来就有禹臣仪狄造酒、杜康造酒和猿猴造酒等说流传于世。
远古之酒，今已难觅，虽然偶有出土，亦非本来面目。然而盛酒、饮酒的器皿，却历千年而大量流传，为今人发思古之幽情、想古人把酒临风提供了重要的实物参照。这些流传至今的酒具，承载着深厚的文化积淀。
作品分为五部分：
第一部分：新石器时期陶制酒器
传说猿猴在水果成熟的季节收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将“酒”的液体析出……第二种说法，是仪狄造酒，还有一种说法是杜康造酒，我们都很熟悉的曹操有一句诗言，说：“何以解忧，唯有杜康”，这个说明古代很早就以杜康为酒名了……据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器制品中，已有了专用的酒器，说明在原始社会，我国酿酒已很盛行。
第二部分：先秦、汉代时期青铜酒器
酒在夏、商、周的宗教文化和礼制制度中始终扮演着极为重要的角色，酒具也选用了当时最为神圣坚固的金属——青铜来制作。从先秦时代空前丰富的酒器形制上，我们可以清楚地感受到那个时代酒文化的繁荣。这一时期盛行“投壶”、“礼射”等饮酒形式。汉代制陶艺人懂得各艺术门类之间的相互模仿和借鉴。西汉彩绘陶壶也是一种盛酒用器，就是模仿同时期的青铜壶形制作而成。
第三部分：魏晋、隋唐时期金银瓷酒器
魏晋南北朝时局动荡，人们往往因为对现实不满而借酒消愁，这时饮酒成风，酒肆增多。王羲之兰亭聚会，曲水流觞，正是这个时期与后人留下的千古名作《兰亭序》。唐代酒业十分发达，金银、瓷质酒具各占半边天下。在文艺创作方面，唐人与酒有着不解之缘。唐初王绩作有论酒名篇《醉乡记》，还有杜甫的《饮中八仙歌》……而流行的歌舞戏《踏摇娘》以时人醉酒失态为创作背景，表演属醉舞一类。
第四部分：宋元时期玉雕、瓷质酒器
北宋的东京与南宋的临安，都是最大的政治中心，又是最大的消费人口城市和商业中心，店铺林立、酒肆随处可见，这在张择端的《清明上河图》中就有丰富的描绘和展现。瓷业的发展相当繁荣，其中最具代表性的宋影青蟠螭提梁倒流壶是宋代的一件创新品种。蒙古人是一个善于饮酒的民族，这与北方草原的寒冷气候有着一定的关系，元代历史上有名的大型酒器有“贮酒可三十余石”的渎山大玉海。
第五部分：明清时期多种质地酒器
到明清时期金、银、铜、锡、瓷、玉、木、犀角等各种质地的酒具更是屡见不鲜，其中还有以金属为胎，表面装饰珐琅的金属胎珐琅酒具。我们从现在看酒器的历史的发展脉络，它实际是跟中国古代社会的发展一直是在一脉相承，可以说是同步的科学技术发展了，经济发展了，社会时尚变化了，酒具也在变化，所以说，酒具是认识中国古代社会的一个窗口。
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