梦见一只大黑蜘蛛:治心经十三篇

治心经十三篇
曾国藩

一、治心篇

治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲；治身之道，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢；治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宣之；阴柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。

肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特弟之盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然。要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端；一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味。而寂定之余，真阳自生，此以以静制动之法也。


二、养心篇

庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语，以为养心之法。尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。养心亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。柳下厚所谓名为爱之其实害之，陆务观所谓天下本无事、庸人自扰之，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窍取黄老微旨，故称其子为有奇志。

治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的，不过一两句，所谓守约也。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。

自古圣贤豪杰，文人才子，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之下之滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一假冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。


三、暇心篇

稍暇则温《周易》而心不与理洽；掩卷时，又忧书自书，我自我。然犹稍胜于悠忽过去也。试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰有余裕。盖暇则静，静则明自生；休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事者也。大抵治兵与治心，事虽异而理则同。少纵即逝，常操乃存。危微之机，所关甚巨。将之以敬，贞之以诚，一有未至，则罅瑕立见，而流弊遂不可胜言，自非常惺惺不可也。天下事，坏于一玩怠者固多，坏于张皇者实亦不少。镇静二字，实任重致远、酬酢万变之本。几须沈，乃能观变；神必凝，方可应事。若纷纷扰扰，不惟自损，且负国负民矣。

少年征逐，见朋辈中天分绝高是终无所成，是谓有来历而无积累。积累者，积功累行，冥冥中所以厚植其基，根本盛大后发生如繁。然其建功立名，如曾涤生、左季高之成就，又自有因缘。若或使之，若或助之，随之所至而机缘巧合，争相拥护，而觌面者景从，闻声者响附，三者合而后功成名立。

余向来虽处顺境，寸心每多沉闷郁抑，在军中尤其。此次专求怡悦，不复稍存郁损之怀。“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦从裕字上打叠此心，安安稳稳。研几工夫最要紧。顔子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。


四、诚心篇

吾辈总以诚心求之虚心处之，心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日，心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。凡正话实话，多说几名，久之人自能共亮其心，即直话亦不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤？

人必虚中，不著一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也，人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人，若心中了不着私物，又保必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。事上以诚意感之，实心待之，乃真事上之道，若阿附随声，非敬也。


五、殚心篇

终身涉危蹈险，如履薄冰，却能自全其身，自守其道，尽己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可为；天下才患不求耳，何患世无人。弟必扶病强撑，决不告饶。楚疆危，弟愿生死以之，当以大担量。必放心放手，然后推位让贤，有一分不安，决不推诿也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智与愚合，而力量乃大。一入仕途，总是碰境，古人所谓待罪也。

奉命承乏两江，菲才薄植，本不足以有为，又值精力疲惫之后，大局溃坏之秋，深惧陨越，诒知己羞。所刻刻自惕者，不敢恶规谏之言，不敢怀偷安心念，不敢妒忌贤能，不敢排斥异己，庶几藉此微诚，少补迂拙。特是从军日久，资望弥深，虚名弥盛，旧交则散如落落之星，新知或视如岩岩之石，用是誉言日多，正言日寡，每一念及，悚怵无地。敢求我兄弟惠直言，并赐危论。如闻弟有用人详慎，居心不光明之处，尤当随时指示，无俾覆辙相寻，诒辱兰谱。至感受祷。

天下纷纷，吾曹适丁其厄，武乡候不云乎：“成败利钝，非所逆睹”，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而己。凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。舍命报国，侧身修行。古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。


六、名利篇

知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害；在约每思丰，居困常求泰，富求千乘车，贵求万钉带，未得求速赏，既得勿求坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忄大，岁燠有时寒，日明有时晦，时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矫首望八莣，乾坤一何大，安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐；而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快，俟命苦堪终古，曾不愿乎外。语云：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
余生平略述先儒之书，见圣贤教人修向，千言万语，而要以不（忄支）不求为重。（忄支）者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。（忄支）不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。欲求造福，先去（忄支）心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿（穴俞）之心，而义不胜用也。（忄支）不去，满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孙世世戒之。

自汉唐迄今，政教人心交相为胜，吾总其要曰名利。西汉务利，东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。二者不偏废也，要各有其专胜。好名胜者气必强，其流也揽权怙党，而终归于无忌惮。好利胜者量必容，其流也倚势营私，而终归于不积郁耻。故明人以气胜，得志则生杀予夺，泰然任之，无敢议其非。本朝以度胜，得志则利弊贤否，泛然听之，无敢任其责。一代之朝局成而天心亦定。山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙者；心有系恋，乐境成苦海矣。

注：（）内为拼成的字，（忄支）为左右结构，（穴俞）为上下结构，古人真麻烦。


七、成败篇

庄子曰：“美成在久。”骤而见信于人者，其为信必不固，骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美；犹四时之运，渐成岁功，使人不觉；则人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，无不旋踵而至矣，可不畏哉！

谓自强者每胜一筹，则余不甚深信。凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外斗智乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告促由之强，略为可久可常。此外斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横一世，而其失败亦迥异寻常。近世如陆、何、萧、陈亦皆予皆知自雄，而倶不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

老来疾病，皆是壮时所招；衰后罪孽，皆是盛时所造。故持盈履满，君子尤兢兢焉。以精力极疲之际，肩艰大难胜之任，深恐竭蹶，贻笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成败祸福，不敢计也。古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒足十分之七。往往积劳之人，非即成名之人；成名之人，非即享享福之人。


八、得失篇

趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与人物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。天下事一一责报，则必有大失所望之时，佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者，忆苏子瞻诗云：

治生不求富
读书不求官
譬如饮不醉
陶然有余欢

吾更为添数句云：

治生不求富
读书不求官
修德不求报
为文不求传
譬如饮不醉
陶然有余欢
中含不尽意
欲辨已妄言

吾家自道光元年即处顺境，历三十余年均极平安。自咸丰年来，每遇得意之时，即有失意之事相随而去，壬子科，余典试江西，请假归省，即闻先太夫人之讣。甲寅冬，余克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州合围之时，气象甚好，旋即遭先大夫之丧。今年九弟克复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨，初十即有温弟三河之变。此四事者，皆吉凶同域，忧喜并时，殊不可解。现在家中尚未妄动，妥慎之至！余在此则不免皇皇。所寄各处之信，皆言温弟业经殉节，究欠妥慎，幸尚未入奏，将来拟俟湖北奏报后再行具疏也，家中亦拟俟奏报后再行具疏也。诸弟老成之风了，贤于我矣。

阅《范文正集》、《尺牍》、《年谱》，中有云：“千古圣贤不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下。何况久病更忧生死？更忧身后？乃在大怖中饮食，要可得下！请宽心将息。”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宣读此一段。


九、意志篇

神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来，意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。

日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐千万忍耐，“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不随入榛莽坑堑域？

凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍，而终身渐乎！为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局。盖侥幸而图一胜之功，不如坚忍以规远大之谋。人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥然顽然。遇不如意事，见不如意人，斯可以验平素之道力。至成败利钝，在我者不能不明辨深思，在天者不敢参也。


十、学养篇

读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘”。予思朱子言，为学譬如熬肉，先须有猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索己耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。

吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝豪不能自主。

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。

十一、胸襟篇

有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发；一善之长，即为炫暴；一言之誉，即为动容。皆无涵养之力，薄福之人也。昔人谓量随识长，闻事不喜不惊，乃可以当大事。

弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此自是襟怀长进处。自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗圣言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。如李白、韩愈、杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟洛然、白香山则冲淡处乡多。杜、苏二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、冲淡二者兼全。吾好读《庄子》，以其豁达足益人胸襟也。去年所讲生而美者，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之一段，最为豁达。推之即舜禹之有天下而不与，亦同此襟怀也。

有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之，惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。


十二、机缘篇

于往年未了之事概无甚愧悔，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，吾弟尽可放心。行事则不偏不随，处位则可高可卑，上下大小，无人不翕然悦服。因而凡事皆不拂意，而官阶亦由之而晋。或者前数年抑塞之气，至是将畅然大舒？《易》曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也”。我弟若常常履信思顺，如此名位岂可限量？

贤达之起，其初类有非常之憾顿，颠蹶战兢，仅而得全，疢疾生其德术，共荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。道微俗薄，举世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之，其果不济，则大快奸者之口，夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉！势穷计迫，义无反顾，效死而己矣！其济，天也，不济，于吾心无憾焉耳。

每当盘根错节，掣肘违心之会，益叹民情之易与，而信王道之可行。抚躬内疚，窃恨世不我负，我自负世。然则无可逭，何敢以自弃者弃人。凡分所当为者，勉而行之，以求尽夫力之所能至焉。庄子有言：“达命之情者，不务知之所无可奈何”。假如目下武汉江西倏有大变，是虽知之而无可奈何者也。假如吾辈三日不汗，溘先朝露，是虽知之而无可奈何者也。愿于人力所能为者则略加思虑，于天命之无可奈何者则冥然不顾。


十三、笃行篇

凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。从前水师之设，创议于江忠烈公（江忠源）；安庆之围，创议于胡文忠公（胡林翼）。其后本部堂办水师，一败于靖江，再败于湖口，将弁皆愿去水而就陆，坚忍维持而后再振；安庆未合围之际，祁门危急，黄德糜烂，群议撤安庆之围，援彼二处，坚忍力争而后有济。至金陵百里之城，孤军合围，群议皆恐蹈和（春）、张（国梁）之覆辙，即本部堂亦不以为然，厥后坚忍支撑，竟以地道成功。

游心如老庄之虚静，治身如禹墨之勤生，齐民如管商之严整，而持之以不自是之心。虚心实做，庶几乎道矣。天下事在局外呐感议论总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。若恐天意难凭，而广许神愿；若恐人谋未臧，而多方设法，皆无识者之所为。

近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东源之流，钻研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？审机审势，犹在其后，第一先贵审力。审力者，知己知彼之切实工夫也。目前之患在内乱，长久之患在西人，购买外洋船炮则为今日救时之第一要务。  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 在中国近代史上，生前死后毁誉皆当其极的人物，恐怕非曾国藩莫属了。倡办洋务，使曾国藩赢得了“中兴名臣”的桂冠。镇压太平天国、处理天津教案，又使他声名扫地，成为过街老鼠，国人皆骂。站在不同的立场，对曾国藩的评价当然会有对立的观点。但也有众口一词之处：那就是肯定他意志坚卓、治心养性的修身术。

　　如李鸿章评价他老师所以仕途成功，是因为“沉毅之气，坚卓之力，深远之谋，始终不变，而持之有恒”，也是讲曾国藩以毅力、智谋胜人一筹。

　　对曾国藩意志解剖得较彻底的是辛亥革命的名将梁启超。他说：“凡古为能成大事者，其战胜自我的力量必然十分强大也。”曾国藩功成业定之后，仍凝聚辛苦，一点一滴地积累心性的修养，百折不回，而成为后世可鉴之人。


　　心身并治，口体兼防

　　曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。他认为“治心之道，先去其毒”，表面的毒是愤激，没有涵养，有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有力量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇。他还主张“胸襟广大，宜从‘平 ’‘淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”。又说：“治心以‘广大’二字为药；治身以‘不药’二字为药”。基于此，他总结出了养心治心、修身悟道的一整套办法。

　　心中不苦，生机才能活泼

　　曾国藩认为古往今来成就大事业的人，都是身心极为疲惫之人，但能够应付裕如，必有让心“存活、休养之处”，他说：“心中不苦，才能活泼地养得一段生机”，但是在何处休养身心，可见日后成败。他举西门庆和苏轼为例，说明休养身心乃是补心，不是放纵欲望。与暇心相补的是学养，学养是正心。曾国藩从中国几千年的各类圣贤中，选出上自孔孟下至顾炎武等三十三人作为自己的榜样，并为每个人做传，又令儿子曾纪泽为三十三人画像，取名《圣哲画像记》，这可以代表曾国藩对儒家学养的重视。

　　曾国藩平生“不蹈空言”，注重实效。对治心也不是仅仅阐发理论，而是归于自身。他说：“吾辈治心治身，理亦不可太多，知亦不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也”。


　　精神愈用越出，智慧愈苦愈明

　　曾功藩以内圣之功，收外王之效，治心修身，兼具儒、道、佛之奥旨。这一点引起了早年毛泽东的注意。在毛泽东早期的笔记式日记《讲堂录》中，有许多曾国藩治心方面的格言警句，如“精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮”，“心常用则活，不用则窒，常用则细，不用则粗。”

　　曾国藩注重精神修养、品格陶铸、意志磨练，这对“唯金”者而言，不能不说是一剂精神补药。当然，曾国藩毕竟是属于那个时代的人物，他的双手染满农民起义者的鲜血，用血腥维护的大清王朝则难逃江河日下、日趋腐朽的灭亡。

　　一、治心

　　释迦牟尼说：世间一切万物，“壮无过心”。所谓治心，也就是孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天将降大任”前的首门功课。李鸿章说，我老师之有成，乃善治心也。毛泽东说，欲动天下者，先动天下之心。心无定旨，人如浮萍，终将无成。

　　二、养心

　　“问君何能尔?心远地自偏”。心的宁静排却了自然的哗喧。曾国藩早年病弱缠身，成名后“游心于老庄之虚静”。平生以“咬得菜根百事可做，世味淡薄，身心无累”为法，终身以“不药”自诩，参以家法，独创养心十四条，日日磨练，三十年后身体如常。平生服膺苏东坡，欲步其后尘，修炼瑜伽术。对吕坤所说“置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法”玩味尤久。

　　三、暇心

　　暇心者，李渔称为“闲情偶寄”，林语堂称为“生活的艺术”。仕途万事缠身，戎旅胜负难定，陶朱锱铢日较。曾国藩说古今能胜大任者，都是身心疲劳之人，因此必有暇心用来调适。苏东坡寄情诗文，西门庆征逐女色，高雅低俗足见他日成败。曾国藩说，暇心游离于本业之外，又关系到事业兴衰，故暇心之寄要厚植根本，积功累行，方有枝繁叶茂，花团锦簇之来日。

　　四、诚心

　　曾国藩说，古今英雄“立得住”，如同先有根据地后能打天下一样，必须有诚心实意。荀子说，养心莫善于诚。诚就是不欺。今人讲：信义春常在，心诚则灵。程门立雪、三顾茅芦都深蕴一个诚字。曾国藩以忠诚为天下倡，选将练兵以诚为先，平生不蹈大言，不喜驾空之事，手订“敬、静、纯、淡”诚字四法，终使他群雄影从、“勘平大乱”，功、德、言三并不朽。

　　五、殚心

　　殚心者，全力以赴、鞠躬尽瘁之意也。曾国藩说，人始初奋搏，如初飞之鸟，很有孜孜向上的意境，但功成名就之日，反凭添许多息肩之念，实则进一步高山仰止，退一寸草木皆兵。王安石为相，张居正变法，有殚心而无余勇，皆旋踵而败。胡林翼与楚疆共生死，乃有天心大转。纵横家王闿运说：曾国藩实以殚心苦战而成功，读其文集，催人泪下。“马不加鞭自奋蹄”，曾国藩权位越高，责任感越强，平生以“拚命报国，侧身修行”八字为“坚守之地。

　　六、名利

　　《菜根谭》日：名为招祸之本，利乃忘志之媒。“天下熙熙，皆为利来”，豪杰难过名利关。古往今来，有的人好虚名以殒身，有的人贪私利以祸族。面对名利，心将何置?明代陈继儒说“透得名利关，方是小休息”。曾国藩以“不忮不求”淡处名利。他关于“名利”的五条秘笈，读来颇能启人心智。

　　七、成败

　　“成者王侯，败者贼”是否就是评论人生的盖棺定论?月中则是昃，人满天概，盛衰成败岂无凭!曾国藩取法庄子“美成在久”，深得铢积寸累的功夫。刘邦败而犹胜，曹操成犹是败。曾国藩不求完美，跳出成败，信守“波平浪静处安身”，以“掀天盖地”为成败大忌，说自己“阅历万变”，才悟出成败的四项原则。

　　八、祸福

　　“祸者福所依，福者祸所伏”。趋福避祸乃人伦之常。曾国藩说：“人生福境祸区，皆念想造成”，“念头稍异，境界顿殊”。他总结出“骗、暗、诡”乃取祸之三端，而“诚、明、仁”乃避祸之三招。“鸿福齐天”固然美好，然而，过满则溢，物极必反。难怪连孔圣人都喟然长叹：“唉!哪有满了不翻倒的呢?”且看曾国藩时《小窗幽记》和《菜根谭》的诠释。


九、得失

《小窗幽记》曰：胸有灵丹, 点化得失. 得失乃人生第一关口, “看透得失方是大英雄”. 曾国藩引古人之言说：“非分之福, 无故之祸, 非造物之钓饵, 即人世之机阱”. 为公事, 为国家, 得失必争, 为个人, 为名利, 得失当淡. 曾国藩用“悔”字诀和“硬”字功善处得失, 一生奉守“六句箴言”.


十、进退

“进步处便思退步, 着手时先图放手. ”进的时候要多点见闻, 多些懵懂, 退的时候要找好时机, 留有余地. 范蠡何以成陶朱 张良雪夜读《素书》. “六根清静方为稻, 退步原来是向前”. 曾国藩晚场善收, 却谦称自己有“画蛇添足之嫌”. “弓不拉满, 势不使尽”, 曾国藩赞服范仲淹, 对人生“进”“退”别有解读与体悟.


十一、事功篇

“他年我若为青帝, 报与桃花一处开”世人都想建立不世之功, 而曾国藩却说：“身居乱世, 富贵无所图, 功名亦断难就. ”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后, 逸乐安知与祸双”. 虽然, 曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半. ”


十二、世故

曾国藩说：“吾辈不必世故太深, 天下惟世故深误国事耳. ”《红楼梦》有“机关算尽太聪明, 反误了卿卿性命”的警世之语. 世故太深, 精明过度, 均非载福之道. 做事瞻前顾后, 缩手缩脚, 总不会有大的成就. 曾国藩还说：你越精明, 别人自当常以精明对付你. 因此他一贯的品格是抱朴守拙. 这正应了老子“含德之厚, 比于赤子”, “我独泊兮其未洮, 如婴儿之未孩”的处世观.


十三、意志

心如鼎镇, 志如磐石. 《论语》曰：空手与猛虎搏斗, 徒步而涉深水, 表面是勇气, 内在是意志. 曾国藩说, 危难时可以验证平素之道力. 祁门帅营, 四面临敌, 曾国藩帐悬长刀, 言退一步即入地狱, 弈围棋如故. 梁启超说, 功成业定后, 人说苍天独厚曾国藩, 实皮相之论, 使其意志稍有摇动, 他一定是一位大失败者. 《抱朴子》将“坚志”称为“功名之主”, 《呻吟语》说, “志不坚确, 必无所成”. 陶渊明园中自耕, 史可法梅花伴骨, 皆以意志为天下传诵.


十四、品格

“艰难困苦, 玉汝于成”. 品格是一个人能否立世的内在素养. 《呻吟语》曰：财. 色. 名. 位, 此四字考人品之大节目也. 曾国藩说：君子当以不如尧. 舜. 周公为忧, 当以德不修. 学不讲为忧. 提升人格方能使人行为高尚, 生活更有意趣. 曾国藩以“八德自勉”来造就品格. 左宗棠傲物称诸葛, 胡林翼仍批评他“小廉曲谨”.


十五、学养

司马光说：学者, 所以求治心也, 学虽多而心不治, 安以学为 曾国藩说：学习是弘扬事业的载体, 进德的极佳捷径, 学业进一分, 如家财增一分, 德业长一分, 日积月累, 终成“巨富”. 蒋介石说, 曾国藩徒手搏天下, 而士人影从, 以学有根基, 足以养业之故. 毛泽东说, 欲动天下之人, 先动天下之心, 曾文正得大本大源, 故愚于近人, 独服之. 胡林翼修订《兵书要略》, 曾国藩苦研《读通鉴论》, 皆以经世之学入手, 以根基雄厚立足.


十六、胸襟

襟怀宽广, 能容天下之物. 《呻吟语》曰：涵容是处人第一法, 养心第一着. 曾国藩说, 喜怒形于色, “乃无涵养之力, 是薄福之人, 涵养冲虚, 便是身世学问”. 宋代名相吕端外似愚拙, 然每临大事不糊涂. 军机大臣张廷玉胸中有泾渭, 处世圆通而浑厚, 周瑜无量叹诸葛, 夏言刚断十艮严嵩. 曾国藩取法圣贤, 指腹为戏言：古今多少闲气, 皆付一囊.


十七、机缘

《易经》曰：阴阳互动, 顺厄可变. 机缘者, 时机. 运气之统称. 佛家讲因果, 说善有善缘, 恶有恶果. 胡林翼说“一入官场, 总是碰境”, 他的才能名望本不在曾国藩之下, 可惜死得太早, 无缘享盛名. 曾国藩抱定“可高可卑, 可大可小”之念, 平生“不信书, 信运气”, 并让他的心腹幕僚郭嵩焘将这两句话作为墓志铭, 并自信“公之言”能流传后世.


十八、笃行

“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索. ”这是屈原的笃行. 笃行者, 执着如一地实践也. “天下事必须躬自入局”, 日修身, 夜慎独, 学不止, 死不畏, 这是曾国藩的笃行. 李鸿章说, 我老师成功的原因很多, 但不为浮言所动, 执理甚明是重要一条. 大禹治水惠天下, 墨翟勤生亲操耜, 皆以笃行而有成. 不难看出：成功, 先要有笃行, 笃行先要有“笃心”. 因此, 曾国藩的治心经在此添上了浓重的一笔.