梦见和领导愉快的谈话:辑注类->列子集释卷第六--力命

列子集释卷第六

　　　力命第六

　　力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“
彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；孔广森曰：彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。严可均曰：郑语，史伯曰：祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯，彭姓、彭祖、豕韦、诸稽，商灭之。韦昭解：“大彭，陆终弟三子曰篯，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。 ”又解：“彭祖，大彭也。”史记楚世家，“陆终生子六，三曰彭祖。”集解引虞翻曰：“名翦，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。”索隐引世本：“三曰篯铿，是为彭祖。”周书尝麦解曰：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”竹书纪年：“帝启十五年武观以西河叛，彭伯寿率师征西河，合而断之。”知彭祖国名，即大彭，夏商为方伯，古五霸之一，唐虞封国，传数十世，八百岁，而灭于商，此其事实也。彭祖八百岁犹言夏四百岁，商六百岁，周八百岁 也。马叙伦曰：孔严之说是也。庄子逍遥游云：“而彭祖乃今以久特闻”。似庄子亦误信彭寿有七八百岁之久。盖俗有此说，庄子从而言之，荀子亦然。颜渊之才不出众人之下，而寿十八。“十八”藏本、四解本、吉府本、秦刻卢解本作“四八”，今依北宋本、世德堂本作“十八”。洪颐□曰：淮南精神训高诱注：“ 颜回十八而卒。”后汉书郎顗传：“昔颜子十八，天下归仁。”抱朴子逸民篇：“昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人问仲尼。”抱朴子亦以颜渊年十八，故卒当鲁定公时。伯峻案：颜渊之寿，古代传说不一，虽曰短命，若以左传及史记诸可以凭信之资料证之，其年不仅十八，可以断言。但此文既属寓言，无妨从其最短者。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。伯峻案：论语微子云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”释文云：行，下孟切。季札无爵于吴，释文云：季札，吴太伯之后，贤而让位，弃其室而耕。后封于延陵，故号曰延陵季子。田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”道藏白文本、林希逸本“
若言”作“是言”。陶鸿庆曰：上 “邪”字当读为“也”。“而物若此也”语意与下句相属，言“物之若此者，岂汝之所制乎”。盖既自承其无功而又反诘之也。邪也古通用。命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，〔注〕不知所以然而然者，命也，岂可以制也？朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”〔注〕此篇明万物皆有命，则智力无施；杨朱篇言人皆肆情，则制不由命；义例不一，似相违反。然治乱推移，爱恶相攻，情伪万端，故要时竞，其弊孰知所以？ 是以圣人两存而不辩。将以大扶名教，而致弊之由不可都塞。或有恃诈力以干时命者，则楚子问鼎于周，无知乱适于齐。或有矫天真以殉名者，则夷齐守饿西山，仲由被醢于卫。故列子叩其二端，使万物自求其中。苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生。发言之旨其在于斯。呜呼！览者可不察哉！〔解〕命者，天也；力者，人也。命能成之，力能运之，故曰运命也。庄子曰：“知不可奈何，安之若命。”是力不能运也。孔子曰：“五十而知天命。”“不知命，无以为君子也。”然历国应聘而思执鞭之士，是不忘力也。伯峻案：解引庄子见人间世篇，而“何”下省“而” 字。又注世德堂本“似”作为“以”，“存”作“情” ，“殉”作“殖”，皆误。释文云：恶，乌路切。适音的。殉本作徇，求也。醢音海。叩音寇。

　　北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；伯峻案：庸借为用。并行也，而人子诚；释文云：行，下孟切。并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，释文云：裋音□。褐音曷。方言：裋，复襦也。许慎注淮南子云：楚人谓袍为裋。说文云：粗衣也。又敝布襦也。又云：襜褕短者曰裋褕。有作短褐者误。荀子作竖褐。杨倞注云，僮竖之褐，于义亦曲。食则粢粝，释文云：粢，即夷切。粝，令达切。粢，稻饼也。声类：籺米不碎。史记曰：陈平食糠籺。孟康云：麦糠中不破者是也。盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，“粱 ”藏本作“梁”。居则连欐，释文云：欐音丽，屋栋。出则结驷。在家熙然有弃朕之心，释文云：熙音怡。字林云，欢笑也。在朝谔然有敖朕之色。秦刻本“敖”作“傲”。释文云：朝音潮。谔 音鄂。敖音傲。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？〔注〕谓德有厚薄也。〔解〕吾所造皆达，汝所造皆穷，德之厚薄可见矣。而皆谓与予并，汝之颜厚矣。” 北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰： “汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”释文云：偊，邱羽切，本或作踽。字林云：□行貌。北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，释文云：舍音舍。与汝更之西门氏而问之。”曰：“ 汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。”伯峻案：固读为姑。西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。释文云：行，下孟切。予语之曰：释文云：语，鱼据切。予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。〔注〕此自然而然，非由人事巧拙也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧。胡怀琛曰：既自知德厚，则不应自愧。故“以德厚自愧”，文义不安。应云，“ 以命薄自愧”。此非传写之误，乃列子原文小疵耳。伯峻案：胡说可商。古人行文有互备之例，此以“命厚” 概“德薄”，以“德厚”概“命薄”耳。皆不识夫固然之理矣。藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆无“矣”字，今依北宋本、世德堂本增。又案：“固然”疑当作“自然”。释文云：夫音符。西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”〔注〕闻理而服。〔解〕西门子求之而遂，命也；北宫子求之不遂，亦命 也。不知命则有自矜之色，自知命则无忧愧之心。得与不得，非智愚，非才德也。西门子不敢复言者，知命之遂，不敢恃德也。释文云：复，扶又切。北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；释文云：衣，于既切。狐貉音壶鹤字。进其茙菽，有稻粱之味；释文云：茙菽音戎叔。尔雅云：茙菽谓之荏菽，即胡豆也。管子云：齐桓公北之岱山，采得冬葱及茙菽，布之天下。郑玄云：即大豆也。庇其蓬室，若广厦之荫； 释文云：庇，必利切。乘其筚辂，若文轩之饰。“筚”各本作“荜”。案“筚”正字，左传作“筚”，史记楚世家作“荜”。释文“筚”作“荜”，云：荜音必，辂音路，左传云：柴车也。伯峻案：左传宣十二年“筚路蓝缕以启山林” ，杜注：“筚路，柴车。”释文于传文与注文不别白。 终身逌然，释文云：逌音由。逌然，自得貌。后杨朱篇音同。不知荣辱之在彼也，在我也。〔注〕一达于理，则外物多少不足以概意也。〔解〕知命则不忧不愧，亦不知德之厚薄也。释文云：概，古代切。东郭先生闻之曰：“ 北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”〔解〕寐者言未觉也。及其寤也，乃怛之常耳。“悟”北宋本作 “寤”，藏本、世德堂本作“怛”。俞樾曰：“怛”当读为“旦”。诗氓篇，“信誓旦旦”，说文心部引作“ 信誓●●”。●即怛之或体。是怛旦古通用也。人之寐者至平旦则寤矣。北宫子久寐而忽寤，故曰“易旦也哉 ”。释文音当割切，未得其读。或作悟，则后人不达而臆改之。伯峻案：按卢解云云，似重玄本亦作怛。释文 “悟”作“怛”，云：怛，当割切，或作悟者非。

　　管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下“其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之。无他，戚之也”，注云“戚，亲也。”释文云：管夷吾、鲍叔牙并颍上人也。鲍牙，齐大夫，冢在瀛州。伯峻案：释文“鲍牙”当作“鲍叔”。 同处于齐。管夷吾事公子纠，释文云：纠，规酉切。鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行。〔注〕齐僖公母弟夷仲年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。释文云：嫡音的。僖，许其切，或作厘。 国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，〔注〕纠，襄公之次弟。释文云：召本作邵。鲍叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白，纠之次弟。释文云：莒音举。既而公孙无知作乱，〔注〕襄公立，绌无知秩服，遂杀襄公而自立。国人寻杀之。释文云：绌音黜，又式忽切。秩音帙。杀音试。齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩。释文云：射，食亦切。中，丁仲切。小白既立，〔注〕小白即桓公也。胁鲁杀子纠，释文“胁” 作“搚”，云：又作胁。召忽死之，管夷吾被囚。 〔注〕齐告鲁曰：子纠兄弟，弗忍加诛，请杀之。召忽、管仲，雠也，请得而甘心醢之。不然，将灭鲁。鲁患之，遂杀子纠。召忽自杀，管仲请囚也。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”释文云：治，直吏切。桓公曰：“我雠也，愿杀之。 ”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。释文云：为，于伪切。如欲霸王，释文云：王，于况切。非夷吾其弗可。君必舍之！”释文云：舍音释。遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，〔注〕鲍叔亲迎管仲于堂阜而脱其桎梏，于齐郊而见桓公也。释文云：阜音妇。贾逵曰：堂阜，鲁之北境。杜预曰：齐地，东莞。见，贤遍切。伯峻案：堂阜在今山东临沂地区蒙阴县西北，地属齐。而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，〔注〕高国，齐之世族。释文云：下，遐嫁切。任以国政，号曰仲父。释文云：父音甫。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，释文云：贾音古。分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，释文云：为，于伪切。鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。王叔岷曰：草堂诗笺七引“名”上有“功”字，当从之。史记管子列传、刘向上管子序亦并有“功”字。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。〔注〕此明理无善交用能，非但管鲍桓公而已。〔解〕言其命之所应用，则因交而获申，非是更别有善交用能也。然则恃才获用者命也，因交而达者力也；非惟天时，抑有人谋人力而遂者，皆归于命。命之来也，鲍叔不得不尽力，桓公不得不用之。皆命矣夫！伯峻案：“更有善用能”下疑当有“者”字。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。〔注〕此皆冥中自相驱使，非人力所制也。〔解〕皆命成于力，力成于命，非有私焉。注 “人力”本作“人理”，今从藏本正。及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云〔注〕言病之甚不可复讳而不言也。〔解〕将死不可讳言。世德堂本作“病疾矣”。俞樾曰：“疾”卢重玄本作 “病”，当从之。庄子徐无鬼篇同。伯峻案：北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作“病”，晏子及治要引同。疑本作“疾病”。说文：“疾，病也。”“病，疾加也。”古书凡疾剧皆谓疾病。如论语子罕篇云：“子疾病，子路使门人为臣”（郑注：“病谓疾益困也”）。仪礼既夕礼记云：“疾病外内皆埽”（郑注，“疾甚曰病 ”）。左传宣十五年云：“疾，命颗曰：必嫁是！疾病，则曰：必以为殉！及卒，颗嫁之。 曰，疾病则乱，吾从其治也。”又襄十九年传云：“齐侯疾，崔杼微逆光；疾病，而立之。”又桓五年传云：“ 公疾病而乱作。”皆疾病连文之证也。吕览知接篇亦云：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”更为确证。世德堂本作“病疾”，是其倒文，浅人不察，遽改为“病病 ”。俞说非是。释文云：复，扶又切。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”王重民曰：张注曰，“言病之甚不可复讳而不言也”。案据张注，则正文“可不”二字当倒乙。管子戒篇小称篇并作“不可讳”。又案张氏以“可不讳云”四字为句，因释云“不可复讳而不言也”，亦非是。云字当下属为句。云犹如也。云至于大病，犹如至于大病也。说见释词。治要引无此四字者，以不达其意而削之也。伯峻案：王说甚是。礼记檀弓云：“成子高寝疾，庆遗入请曰：子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”此云“云至于大病”，即檀弓之“如至乎大病也”。释文云：恶音乌。属音烛 夷吾曰：“公谁欲欤？”释文云：欤音余。小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可；其为人也，洁廉善士也，〔注〕清己而已。“人”字下之“也”字依藏本增，与下文“其为人也”一律。释文“洁”作“洁”，云：洁音结。其于不己若者不比之人，〔注〕欲以己善齐物也。伯峻案：吕览贵公篇作“不比于人”，高注云：“比，方也”。一闻人之过，终身不忘。〔注〕不能弃瑕录善。释文云：瑕音遐。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。〔注〕必引君命，其道不弘。道苟不弘，则逆民而不能纳矣。王重民曰：庄子徐无鬼篇“理国”作“治国”，此亦当作“ 治”，避讳所改也。治要引正作“治”。其得罪于君也，将弗久矣。”治要引无“也”字。小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。〔注〕非君然而可也。释文云：隰音习。其为人也，上忘而下不叛，〔注〕居高而自忘，则不忧下之离散。王重民曰：张说非也。庄子作“上忘而下畔”，衍一“不”字。畔与叛通，叛谓叛谚也。叛谚 为叠韵字，古时常语。诗大雅皇矣作“畔援”，汉书叙传注引作“ 畔换”，文选魏都赋作“叛换”。或单言“谚”，书无逸：“乃逸乃谚。”伪孔传：“叛谚不恭。”论语先进篇：“由也喭。”郑注曰，“子路之行失于叛谚”是也。或或单言“畔”。论语雍也篇：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（此从俞曲园群经平议说）及列子“上忘而下叛”是也。诗郑笺云：“畔援，跋扈也。”韩诗云，“武强也。”魏都赋刘渊林注云：“ 叛换犹恣睢也。”是“上忘而下不叛”，谓“于上则忘其高，于下又不自亢也”。故下文云：“以贤下人者，未有不得人者也”。郭注庄子云“高而不亢”，得其旨矣。伯峻案：吕览贵公篇作“上志而下求”。愧其不若黄帝而哀不己若者。〔注〕惭其道之不及圣，矜其民之不逮已，故能无弃人也。〔解〕自忘其高，自愧无德，则进善之志深矣。不如己者，哀而怜之。则下人不离叛矣。王重民曰：治要引“愧”下无 “其”字，是也。庄子徐无鬼、吕览贵公篇并无，可证。以德分人谓之圣人，〔注〕化之使合道，而不宰割也。以财分人谓之贤人。〔注〕既以与人，己愈有也。以贤临人，未有得人者也；〔注〕求备于人，则物所不与也。王重民曰：治要引上“人”字下有“者”字，是也。此与下文“以贤下人者未有不得人者也”句相对。下句有 “者”字，则上句本有“者”字甚明。庄子并无两“者 ”字，此庄列不同处，然亦可为上句当有“者”字之反证。以贤下人者，未有不得人者也。〔注〕与物升降者物必归。王重民曰：治要引注文“归” 下有“之也”二字。释文云：下，遐嫁切。其于国有不闻也，其于家有不见也。〔注〕道行则不烦闻见，故曰，不瞽不聋，不能成功。王重民曰：治要引注文“烦”作“赖”。伯峻案：吕览贵公篇“ 有不闻也”下有“其于物也有不知也”一句。释文云：瞽音古。勿已，则隰朋可。”〔注〕郭象曰：“若有闻见，则事钟于已，而群下无所措其手足，故遗之可也。未能尽其道，故仅之可也”。〔解〕不责物之常情，是不 闻于国也；不求人之小过，是不见于家也。治要引注文“群下 ”作“群生”。释文云：仅音觐。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。陶鸿庆曰：“薄之于终，或厚之于始”当作“薄之于始，或厚之于终”。如今本则与上二句意复。厚薄之去来，弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解〕夷吾之情非有厚薄，此公荐也。荐之则为厚，不荐则为薄，此皆力也。桓公既不用鲍叔，鲍叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使鲍叔无命，而夷吾不施力焉；而隰朋无命，夷吾虽施力，亦无益也。

　　邓析操两可之说，释文云：析音锡。邓析着书二篇，郑人也，与子产并时。列子及孙卿并云子产杀邓析，据左传，昭公二十年子产卒，定公九年驷歂杀邓析而用其竹刑，则非子产所杀也。操，七刀切。任大椿曰：子产杀邓析事见诸子，不特荀列也。吕览离谓篇：“子产治郑，邓析务难之。而民之有狱者，约大狱一衣，小狱襦葱。民之献衣襦葱而学讼者不可胜数。以非为是，以是为非。是非无度，而可与不可日变：所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民乃大服。”淮南子诠言训：“邓析巧辨而乱法。”高诱注：“邓析教郑人以讼，讼俱不厄，子产杀之也。”又杨倞荀子正论篇注引新序曰，“子产决狱，邓析教民难之；约大狱衣袍，小狱襦葱。民之献袍衣襦葱者不可胜数。以非为是，以是为非。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是讨邓析而僇之，民乃服，是非乃定”，是其类也。其辨邓析非子产所杀则始于列子张湛注此篇“俄而诛之”句下。张湛注云，“子产诛邓析，左传云驷颛杀邓析而用其竹刑，子产卒后二十年而邓析死也”。敬顺释文遂推原注意，谓昭二十年子产卒，定九年驷颛杀邓析。是邓析之死在子产卒后二十年也。至荀子不苟篇注曰，“左传郑驷颛杀邓析而用其竹刑，而云子产戮之，恐误”。倞此注与敬顺释文皆本 于张湛注。设无穷之辞，当子产执政，作竹刑。〔注〕竹刑，简法。卢文弨曰：注“竹刑简法”疑当作为“竹简刑法”。伯峻案：卢说未明张注之意，张注盖以“简法”释“竹刑也”。郑国用之，数难子产之治。释文云：数音朔。难，乃旦切。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。〔注〕此传云子产诛邓析，左传云驷歂杀邓析而用其竹刑，子产卒后二十年而邓析死也。伯峻案：“子产执而戮之”，“子产”二字涉上文衍。“戮之”即“诛之”，词意亦复。疑“戮 ”当作“拘”。御览六百二十六引无“屈之子产执而戮之”八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。释文云：戮音六，或作□。歂音船。卒，子律切。然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。〔注〕此章义例与上章同也。〔解〕作法者，力也；受戮者，命也。用其法者，亦力也；诛其身者，亦命也。力其事者，才也；才不遇者，亦命也。注北宋本、汪本、世德堂本并夺“章”字，今从藏本增。

　　可以生而生，〔注〕或积德履仁，或遇时而通，得当年之欢，骋于一己之志，似由报应，若出智力也。世德堂本注末无“也”字。天福也；〔注〕自然生耳，自然泰耳，未必由仁德与智力。然交履信顺之行，得骋一己之志，终年而无忧虞，非天福如之何也？释文云：行，下孟切。可以死而死，〔注〕或积恶行暴，或饥寒穷困，故不顾刑戮，不赖生存，而威之于死，似由身招，若应事而至也。注“于”藏本作“以”，世德堂本作 “而”。天福也。〔注〕自然死耳，自然穷耳，未必由凶虐与愚弱。然肆凶虐之心，居不赖生之地，而威之于死，是之死得死者，故亦曰天福者也。〔解〕居可生之时而得其生者，为天福也；居可死之时而得其死者，亦天福也。如夷吾求生于齐桓之时而得遂其生者，信为天福也；如锄麑之 触槐以取丧，不辱君命，不伤贤才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。注“威之于死”道藏四解本“于”作“以 ”。可以生而不生，〔注〕居荣泰之地，愿获长年而早终。天罚也；〔注〕愿生而不得生，故曰天罚也。可以死而不死， 〔注〕居困辱之地，不愿久生，而更不死也。注各本“生”上无“久”字。天罚也。〔注〕轻死而不之死，复是天罚。〔解〕居荣泰之地，处崇高之位，是可以生而不得生，如董贤之类是也。居困辱之地，处屯苦之中，是可以死而不得死，如人彘之类是也。求之不遂，皆为天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；〔注〕此之生而得生，此之死而得死。不可以生，不可以死，或死或生，有矣。〔注〕此义之生而更死，之死而更生者也。此二句上义已该之而重出，疑书误。陶鸿庆曰：两“不”字衍文，本作“可以生，可以死，或死或生，有矣”。言可以生而或死，可以死而或生也。张注云：“此义之生而更死，之死而更生者也”。是其所见本无两不字。上文云：“可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也”，意与此同，故张注又疑其重出也。释文云：重，柱用切。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无柰何。〔注〕生死之理既不可测，则死不由物，生不在我，岂智之所如？〔解〕不由于物，亦不由于我；知不能运，力不能成，然后可以任命矣。注末“如”元本、世德堂本作“必” 。故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。〔注〕无际无分，是自然之极；自会自运，岂有役之哉？江有诰曰：际会为韵，古音同在祭部。分运为韵，古音同在文部。释文云：分，符问切，注同。天地不能犯，〔注〕天地虽大，不能违自然也。圣智不能干，〔注〕圣神虽妙，不能逆时运也。鬼魅不能欺。〔注〕鬼魅虽妖，不能诈真正也。释文“
魅”作“媚”，云：或作魅。自然者默之成之，〔注〕默，无也。平之宁之，〔注〕平宁无所施为。将之迎之。〔注〕功 无遗丧，似若将迎。〔解〕若合道成命，天地不能违，圣智不能干；运用合理，应变如神，鬼魅所不能欺；何况于人事乎？伯峻案：成平宁为韵，古音同在耕部；将迎为韵，古音同在阳部。释文云：丧，息浪切。

　　杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐。〔注〕渐，剧也。北宋本“病”作“疾”。其子环而泣之，请医。王重民曰：御览七百三十八引“请”下有一“谒”字，谒亦请也，盖谓请于其父而请医。下文“终谒三医”即其事也。若无谒字，则语义不明。王叔岷曰：文选孙子荆为石仲容与孙皓书注引亦有“谒”字。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”释文云：为，于伪切。杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人。释文“孽”作为 “□”，云：鱼列切。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”〔注〕言唯我与汝识死生有命耳，非医巫所知也。其子弗晓，终谒三医。〔注〕不解杨朱歌旨，谓与己同也。〔解〕其子谒医，夫天命不能识乎，人亦何能觉之耶？天不别加福，人亦不为过，而遇病者，此其命也。夫我与汝尚不能知，医与巫何能知乎？又将歌意，我与尔能此疾，我不能疾，巫能之也。秦恩复曰：卢解“歌意 ”下注有脱误。蒋超伯曰：终，周也。淮南子俶真训： “智终天地”。终，周也。“终谒三医”谓“遍谒三医 ”也，不作竟字解。释文云：解音蟹。一曰矫氏， 释文云：矫，居夭切。二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。释文云：诊，之忍切，候脉也矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，释文“汝”作“女”，云：女音汝，下同。虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。北宋本、汪本、秦本“天”作“夭”。夭当借为妖，虽可通，但依下文汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼证之，则作天者近是。今从藏本、元本正。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也。亟屏之！”释文云：亟音棘。 屏上声，除也。 俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余。释文云：湩，竹用切，乳汁也。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也。且食之！”〔解〕矫氏所说之病，皆人事之失，关乎力者也。俞氏所说之病，与形俱生，气不足，不可差也。释文云：食音嗣。卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。□生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。〔注〕夫死生之分，脩短之期，咸定于无为，天理之所制矣。但愚昧者之所惑，玄达者之所悟也。释文云：分，符问切。药石其如汝何？”季梁曰：“神医也。重贶遣之！”释文云：贶音况。俄而季梁之疾自瘳，〔解〕卢氏所说之病乃由乎神。神之所造有功有过。形者，报神之器也，神以制之矣。未受于形，神以知之矣。神既不足，形乃随之。长短美丑，质形已定矣。药石岂能愈之？季梁以为神医。修神养德而病自愈。释文云：瘳音惆。

　　生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王〔注〕鬻熊，文王师也。释文云：鬻音育。语，鱼据切，下同。曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”〔注〕算犹智也。〔解〕若知形报为，则无以其私情。私情者，有贵有爱，有贱有薄者也。形骸不由情之所厚薄，则得之似顺，达之似反；其实非反非顺也，亦犹长短好丑，岂由情爱所迁耶？智算所无可奈何也。秦恩复曰：卢解“报为”“为”字疑误。释文云：算，先玩切。亡音无。老聃语关尹曰：释文云： 聃，他甘切。“天之所恶，孰知其故？”〔注〕王弼曰：“孰，谁也。言谁能知天意耶？其唯圣人也。”伯峻案：二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰：“孰，谁也。言谁能知天之所恶之意何故耶，其唯圣人乎！”张注引文有省略。释文云：恶，乌路切。言迎天意，揣利害，不如其己。〔注〕夫顺天理而无心者，则鬼神不能犯，人事不能干。若迎天意，料倚伏，处顺以去逆，就利而违害，此方与逆害为巨对，用智之精巧者耳，未能使吉凶不生，祸福兼尽也。〔解〕夫不知道者，宁知天之所爱恶乎？若预迎天意，揣度利害，以□ 私情，不知顺理而任命也。此章言力不能违命，命不可预知。任之则后时，力之则违命。所以愧夫知道之修神养真造业之始创力转命以我乎天者也。秦恩复曰：卢解 “知道”下疑有脱误。释文云：揣，初委切。料音聊。

　　杨布〔注〕杨朱之弟也。问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，俞樾曰：“言”字无义，当从释文作“訾”。管子君臣上篇“吏啬夫尽有訾程事律”，即此訾字之义。官秩贵贱必视“訾程”为准。“訾兄弟也”，正与下文“贵贱父子也”相应。殷敬顺不达訾字之义，而以为当作赀财字，则下当言贫富，不当言贵贱矣。释文“言”作“訾” ，云：訾，即移切，当作赀财字；一本作言。才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”〔解〕年、言、才、貌相似也，故云兄弟也；寿夭、贵贱隔悬也，故云父子也。此命之难知也，故疑惑也。杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，释文云：识音志。将以告若。不知所以然而然，命也。〔注〕自然之理，故不可以智知。今昏昏昧昧，释文云：昧音晦。纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？卢文弨曰：藏本无“能”字。皆命也夫。〔解〕众人所不知，以为自然，昏昏昧昧，日去 日来，运行无穷者，人以是为命也乎。信命者，亡寿夭；〔注〕有寿夭则非命。释文云：亡音无，下同。信理者，亡是非；〔注〕有是非则非理。信心者，亡逆顺；〔注〕有逆顺则非心。信性者，亡安危。〔注〕有安危则非性。则谓之都亡所信，都亡所不信。〔注〕理亦亡信与不信也。道藏江遹本、四解本无下“都”字。真矣悫矣，释文云：悫，口角切。奚去奚就？奚哀奚乐？释文云：乐音洛。奚为奚不为？〔注〕理苟无心，则无所不为，亦无所为也。〔解〕寿夭者，命也；是非者，理也；逆顺者，心也；安危者，性也。使夫信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安危，则谓之都亡所信亡所不信，然后至于真道也。亦何去何就，何哀何乐，何所为何所不为哉？此之谓至道也。黄帝之书云：‘至人居若死，动若械。’〔注〕此举无心之极。俞樾曰： “械”字无义。释文云，“本又作戒”，实皆骇之□字也。周官大仆“始●戒鼓”，故书“戒”为“骇”。列子原文盖亦□戒为骇，而写者又从木作械耳。“居若死动若骇”，即“处女脱兔”之意。王叔岷曰：俞说非也。至人“心如死灰”，故其“居若死”；形如“槁木” ，故其“动若械”。注“此举无心之极”是也。戒亦借为械。若以为骇之□字，则非其旨矣。庄子庚桑楚篇： “动不知所为”，亦“动若械”之意。释文云：械，户界切，本又作戒。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。〔注〕不为外物视听改其度也。陶鸿庆曰“亦不以众人之不观不易其情貌”当作“亦不以众人之观不易其情貌” ，今作“不观”者，乃后人妄增也。张注云云，是其所见本二句并作“众人之观”。今衍“不”字，文虽变而意反复也。王重民曰：“为”“谓”古通。张注云云，则张氏所据本作“为”。释文“谓”作“为”，云：为，于伪切，注同。独往独来，独出独入，孰能碍之？”〔注〕 物往亦往，物来亦来。任物出入，故莫有碍。〔解〕居若死，无心也；动若械，用机关也。如木人之运动，有何知哉？不在乎情，不在乎貌也，神游而已矣，孰能碍之邪？释文“碍”作“□”，云：音碍。

　　墨〔注〕音眉。●、〔注〕敕夷反。〔解〕默诈佯愚之状。秦恩复曰：“墨” 方言作“嚜”，音目。墨嚜古字通。释文云：墨●音眉痴。方言：墨●，江淮之间谓之无赖。广雅云：墨音目，●作欺。自此二十人智巧才行两两相背，而能相与和同终年者，各任其真性故也。伯峻案：广雅释诂二云：嚜●，欺也。释文疑有挩误。单〔注〕音战。至、〔注〕音咥。〔解〕轻动之状。释文云：单音战。单至，战激之至。啴 〔注〕齿然反。咺、〔注〕许爰反。〔解〕迂缓之状。释文云：啴，齿然切，又他丹切。咺音喧，又呼远切。郑玄注礼记云：咺，宽绰貌。说文云：咺，宽闲心腹貌。憋〔注〕妨灭反。●〔注〕音敷。此皆默诈轻发迂缓急速之貌。“敕夷”、“齿然”、“许爰”、“妨灭”四个切音之下本无“反”字，今从元本、世德堂本增。下“鱼略”“齿略”“苦交”诸切音同。秦恩复曰：此节似缺卢注。方言：“憋，恶也。”郭璞注：“憋怤，急性也。”后汉书董卓传“敝肠狗态。 ”李贤注：敝作憋，方言：恶也。●当作怤。释文云：憋，片灭切。●音敷。方言：憋怤，音孚，急性也。四人相与游于世，胥如志也。释文云：胥，相居切，相也。如，随也。谓各从其志。穷年不相知情，自以智之深也。〔解〕同游于世，终年不相知名，自以为善也。巧佞、愚直、〔解〕巧佞，辩谄之状也。愚直，质朴之状也。释文云：巧佞，巧言邪佞。愚直，如愚质直。婩〔注〕鱼略反。斫、〔注〕齿略反。婩斫，不解悟之貌。〔解〕憨骇之状也。注“婩斫不解悟之貌”七字，北宋本、汪本皆在“便辟”两字下，今从道藏诸本移上。洪颐□曰：“婩斫”即“婩●”。方言：“婩●，鲜好也，南楚之外通语也。”说文：“ ●，齐也。”汉书江充传：“充为人魁岸。”师古曰： “岸者，有廉棱 如□之形。”岸即婩字。释文云：婩，言上声。斫音酌也。婩斫，容止峭巘也。字林云：婩，齐也，久不解语貌。解音蟹。任大椿曰：此篇张湛注“婩斫不解悟之貌”，敬顺释文约举注义，故云久不解晤。道藏本“语”字乃“悟”字之讹。便辟〔解〕折旋之状。释文云；便，房连切。辟，婢亦切。便僻，恭敬太过也。四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；释文云：语，鱼据切。自以巧之微也。〔解〕同游于世，终年不相访，各自以为巧妙也。● 〔注〕苦交反。●、〔注〕苦牙反。〔解〕顽戾强愊之状也。秦恩复曰：文选左思吴都赋：“●●泶●。”李善注：“方言，●，狯也。”据此●即狡字。释文云：●，口交切。●，口家切。阮孝绪云：“●●，伏态貌。”●，口交切。情露、〔解〕不隐之状也。释文云：情露无所隐藏。●〔注〕音蹇。极、〔解〕讷涩之状也。“
极”世德堂本作“●”。秦恩复曰：方言作“极”。极●古字通。俞正燮曰：●●，口吃。●有急义。史记云：“周昌为人吃，又盛怒。”盖吃者语必多，又性欲速，语出蹇而亟，故曰蹇●。左传云，“公孙之亟也”，注云：“言其性急，不能受屈。” 亦作“謇吃”。诸病源候云：“阴阳之气不和，府藏之气不足，而生謇吃。又心气通舌，脾气通口，脾脉连舌本，邪乘藏而搏气。言发气动，邪随干正脉，否气壅，亦令謇吃，此则可治也。”一切经音义引通俗文云，“ 言不通则谓之謇吃”。释文云：●音蹇，●音棘。字林云：●，吃也。方言：●、吃、●，急也，谓语急而吃。又讷□貌。又云：疾也，又急性相背也。或作殛、极，皆非是。任大椿曰：考荀子赋篇，“出入甚极”，注，“极读为亟，急也”。又云：“反覆甚极。”注，“ 极读为亟，急也”。然则●亦通作极。凌谇〔注〕音碎。此皆多谇讷涩辩给之貌。〔解〕寻间语责之状也。注“此皆多”世德堂本作“比皆反”。释文云：谇，旬入声。凌谇谓好陵辱责骂人也。说文云：谇，责让也。字林音聚律切。讷，奴忽切。涩，所立切。四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，伯峻案：秦本“穷年”下有“而”字。自以为才之得也。〔解〕各自以为才能。眠〔注〕莫典反。娗、〔注〕徒茧反。〔解〕无精采之状也。释文“眠”作“□”，云：眠上声。娗音殄。方言：□娗，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。任大椿曰：今本“□” 作“眠”。方言，眠娗，莫典反，今本作眠，是也。敬顺释文本“眠”作“□”。考玉篇，□古视字也。□，上支切，视也，均与“眠娗”之“眠”异义。“□”字当即“眠”字，唐人讳“民”字，故从氏耳。释文云“ 眠上声”，此“眠”字乃衍文也。諈〔注〕止累反。诿、〔注〕如伪反。〔解〕并烦重之貌。“莫典”“徒茧”“止累”“如伪”四切音下之“反”字，依元本、世德堂本增。释文云：諈，之睡切。诿，口恚切，又如伪切。钝滞也。尔雅云：諈诿，累去也。郭璞云：谓以事相属累以諈诿也。又烦重也。勇敢、〔解〕雄健之状也。释文云：勇敢，勇猛果敢也。怯疑〔注〕眠娗，不开通之貌。諈诿，烦重之貌。〔解〕懦弱不决之状。释文云：怯疑，怯慎持疑。四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，释文云：谪，知革切。谪谓责其过也，发谓攻其恶也。自以行无戾也。〔解〕各自以为适宜得中之道也。释文云：行，下孟切。无戾，无违戾也。多偶、〔解〕和同之状也。释文云：多偶谓多与人相和谐也。广雅云：偶，谐也。自专、〔解〕独任之状也。释文云：自专谓自擅专不与众同也。 乘权、〔解〕用势之状也。伯峻案：秦本“乘”作“秉”。释文云：乘权谓乘用权势也。只立〔解〕孤介之状也。释文云：只立，独孤自立。四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，释文云：眄音□。自以时之适也。此众态也。释文云：态，他爱切。其貌不一，本无“其” 字，今依吉府本、世德堂本增。而咸之于道，命所归也。〔解〕变诈、巧辩、愚拙、佞直，众态不同，而皆以为命者，理不然矣。今说者言受气有厚薄，故如此不同，一皆委之于天更无可奈 何者，此不知者也。故知道之士养其神，含其真，易其虑，变其身。彼形骸自我而造也，力其行，移其命，此皆生生者之功美矣。然则因形以辩命，则力不如命；因力以征形，则命不如力也。

　　佹佹成者，俏成也，〔注〕俏音肖。俏，似也。秦恩复曰：卢注作“魏魏”，与张湛本不同。伯峻案：“俏成”下疑有“者”字，方与下文句法一律。六书故八引正作“俏成者也”。释文云：佹，姑危切，几欲之貌。俏与肖字同。初非成也。〔解〕魏魏者，几欲之状也。俏者，似也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。〔注〕世有几得几失之言，而理实无几也。〔解〕已欲成而不成者，似于成而非成也；垂欲败而不败者，似于败而非败也。释文云：几音祈，下同。故迷生于俏，〔注〕惑其以成败而不能辩迷之所由也。卢文弨曰：注“ 以”藏本作“似”。俏之际昧然。释文云：为句。于俏而不昧然，〔注〕际犹会也，言冥昧难分耳。〔解〕人之所迷生于似者也，不了也。不了则昧然矣。若相似而不昧然，斯谓明也。卢文弨曰：注“昧”下藏本有“而”字。则不骇外祸，释文“骇”作“駴”，云：与骇字同。不喜内福；〔注〕祸福岂有内外，皆理之玄定者也。见其卒起，因谓外至；见其渐着，因谓内成也。释文云：卒，村入声。随时动，随时止，智不能知也。〔注〕动止非我，则非智所识也。〔解〕所谓明者了于性，通于神，力之所以生，命之所以成；故无外祸可骇惧，无内福可忻喜；动止随时，不须智度也。信命者于彼我无二心。〔注〕无喜惧之情也。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍亦不坠仆也。〔注〕此明用智计之不如任自然也。〔解〕若能彼我无二心，则吉凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，则全身远害，且免倾坠颠仆也。是以世人不忘于力求，而不能委于命也。卢文弨曰：注“如”字藏本作“若”。释文“背阪”作“背城”，“坠”作“队” ，云：掩音奄，背城一本作阪。队 音坠，仆音赴。故曰：死生自命也，〔注〕若其非命，则仁智者必寿，凶愚者必夭，而未必然也。贫穷自时也。〔注〕若其非时，则勤俭者必富，而奢惰者必贫，亦未必然。〔解〕子夏曰：“死生有命，富贵在天。”天者，时也。阳和布气，群物皆生，圣人利见含灵俱畅自我而定谓之命，因化所及谓之时也。卢文弨曰：注末藏本有“也”字。陶鸿庆曰“贫穷”当作“贫富”，与上句“死生自命也 ”语意一律。张注云云，是其所见本正作“贫富”。今本涉下文“怨贫穷者”而误。释文云：贫穷自时也一本作富贵自时也。怨夭折者，不知命者也；释文云：折，之舌切怨贫穷者，不知时者也。〔注〕此皆不识自然之理。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。〔解〕知命安时，德之大也。时来不可俱，命至不可却，故曰安时而处顺，忧乐不能入。迷生于肖似，戚生于不知时焉。其使多智之人量利害，料虚实，释文云：料音聊。 度人情，释文云：度，徒落切，下同。得亦中，释文云：中，陟冲切，半也，下同。或作陟仲反，非也。亡亦中。 〔注〕中，半也。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？〔解〕凡料天下之事十得五中者，必为善料也。而少智不料亦得半矣，有何异也？唯亡所量，〔注〕不役智也。亡所不量，〔注〕任智之所知也。则全而亡丧。释文云：亡音无。丧，息浪切，下同。亦非知全，释文云：知音智，下知丧同。亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。〔注〕自全者，非用心之所能；自败者，非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦志，料得其半，则不如无料而全其生。劳思虑者不知命，无所料者不知力。不知力者乃近于道矣，故去彼取此而已。俞樾曰“自亡也”三字疑为衍文。上文云“唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧” 。皆以“全”“丧”对言，此云“自全也，自丧也”，文义已足。增 出“自亡也”三字，则与上文不合矣。盖涉上有三“亡”字而误衍此句；不知上三“亡”字皆“有无”之“无”，非“丧亡”之 “亡”也。释文云：行，下孟切。

　　齐景公游于牛山，释文云：牛山，今北海郡临淄县是。北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，释文云：芊音千。广雅云：芊芊，茂盛貌。若何滴滴去此国而死乎？ 卢文弨曰：“滴滴”藏本作为“●●” 。释文云：滴滴或作滂滂，并音普郎切，流荡貌。任大椿曰：夫滂滂一字但言普郎反已明，不必云并音也。盖谓正文之“滴”与或作之“滂”并音普郎反。但“滴” 无普郎反。考荀子赋国篇，“汸汸如海”，杨倞注，“ 汸读为滂，水多貌也”，则“滴”字疑“汸”字之误。伯峻案：列子释文之例，甲字应作乙字，或者义同乙字者，即以乙字音之，不论两字之音理可通假不也。下文云，行假音何暇，盖谓行当作何，非谓行字有何字之音。滴之与滂同音亦同此例。任氏之说未了。使古无死者，寡人将去斯而之何？”卢文弨曰：韩诗外传“之何”作“何之”。史孔梁丘据皆从而泣曰：释文“史孔”作“艾孔”，云：艾，五盖切，一本作史孔。“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，北宋本“□”作“跪” ，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。释文“疏” 作“跪”，云：跪当作疏。食音嗣。韩诗外传全有此章，云：疏食恶肉，可得食。疏食，菜食也。驽马棱车可得而乘也；“驽”世德堂本作“怒 ”。释文云：驽音奴。棱当作栈。晏子春秋及诸书皆作栈车，谓编木为之。栈，士限反。且犹不欲死，而况吾君乎？”晏子独笑于旁。释文“晏子”作“晏婴”，云：晏婴，莱之夷维人也。公雪涕而顾晏子曰：伯峻案：吕览观表篇云：“吴起雪泣而应之。”高诱注：“雪，拭也。”家语子路初见篇云：“黍者所以雪挑。”注云：“雪，拭也。”“寡人今日之游悲，释文云：为句。孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？ ”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。伯峻案：“而常守之”犹言“能常守之”。而能古音同，故可通假。数君者将守之，释文云：数，色生切。吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，释文云：蓑，先和切。唯事之恤，行假念死乎？〔注〕行假当作何暇。〔解〕死而复生者，人咸归于释论道书与儒教髣佛而不明言之。今此云吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中者，则死生之理灼然可详矣。是知力以成命，成命而后生；则生生之功可见矣。王重民曰“行假”韩诗外传作“何暇”。释文云：行假音何暇。则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，释文云：迭音侄。至于君也，而独为之流涕，是不仁也。释文云：为，于伪切，下文同。见不仁之君，见谄谀之臣。释文云：谀音臾。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”伯峻案：为犹以也。所为独笑，言所以独笑也。说详王氏释词。 景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。

　　魏人有东门吴者，其子死而不忧。王叔岷曰：御览五一八、记纂渊海四八、五一，事文类聚后集七，合璧事类前集三二，引“者”下并有“年四十 ”，三字。“其子死而不忧”，并作“有一子，丧之而不忧”。其相室曰：伯峻案：礼记曲礼下“士不名家相、长妾”，相室疑即家相，疏所谓助知家事者。释文云：相，息亮切。“公之爱子 伯峻案：御览五一八引“子”下有“也 ”字。天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，卢文弨曰：“常”当作 “尝”。无子之时不忧。今子死，乃与向无子同， 释文“向”作“乡”，云：音向。臣奚忧焉？”王重民曰：吉府本“臣”作 “讵”，疑本作“奚巨忧焉”。奚巨复词，读者不达其义，遂以意移于奚字之上也。伯峻案：御览五 一八引作“又奚忧焉”。又案：战国策秦策应侯答秦昭王亦用此事，伪作列子者盖本之。又案：颜氏家训劝学篇：“王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也”，即用此事。

　　农赴时，商趣利，释文云：趣音趋。工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，释文云否，蒲鄙切。命使然也。〔注〕自然冥运也。〔解〕夫士、农、工、商各趣利而逐势者，力所为也。水旱、成败、否泰者，力所不能成，则委命以自安之。是收其橾榆而不损护也。世人皆以无可奈何乃推之于命耳。不能力求者，迷于似得者也。东门吴善安于命者也，非谓善于知命者也。若生者有生生者，是得夫所以造吾命者；复安肯委命于生者，是得夫所以迭处迭去也。若知命者，当委命而任力焉。秦恩复曰：卢注“
橾榆”句未详。孙诒让曰：解“橾 ”当作“桑”，“损护”当作“陨获”，见礼记儒行。伯峻案：据卢解云云，似重玄本以“农赴时”以下仍接上段。但依文义，农赴时以下自成一节，为总结全篇篇旨之语，故仍提行。