偶看新闻梦到被追杀 被别人救了:聂文涛正说《黄帝内经》 第一篇 正说《上古天真论》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 20:55:04
引
自神农、轩歧之后，中华养生实践历经近三千年，到战国时期汇编成《黄帝内经》。此后，又经过两千多年的中医学发展，传至今天。可谓三千年一开花，两千年一结果。比起那些昙花一现的健康创造，《黄帝内经》的法则不仅经历了时间的洗礼，更具有随时可以亲身见证的特点。黄帝说：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以为经，以教众庶。”让此中之道传之后世，是我们这一代人的责任，这也是我们要训解《黄帝内经》的原因。
第一篇 正说《上古天真论》
一、学习养生学之前的准备
《黄帝内经》说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
白话文运动以来，一直有中医名家认为这段话没有太大意义。实际上这段话非常有意义。养生学是真人、至人、圣人、贤人才能正确把握的。这在《上古天真论》后面是有特殊说明的。与这段文字相似的记载也出现在史学文献中。在先秦哲人看来，如果获得对世界正确的看法，就必须摘掉有色眼镜。看一下《荀子•解蔽》就会明白。一个修养不够、心术不正的人怎么会求证天人之道呢？《大学》说：“修身在正其心。”先秦哲学百家同根。
那么，怎么才能具备真人、至人、圣人、贤人的潜质呢？这需要从五个方面看：
1、精气要充足
神灵，是精气充足的意思。用以区别万物优劣的根本。如《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”只有精气充足，才能有健康的体验。有了健康的体验，才能区分哪些养生道理是正确的，哪些道理是错误的。从事养生学研究之前，要把自己弄健康了。这不仅仅是为了健身，也是为了正确掌握养生知识。
在中国传统养生学中，有一个很有名的词汇“内视”。通过对自身的体察来了解生理变化规律。如果不能做到这一点，即使背诵了无数知识，终究没有入门。背诵能够的东西永远不能替代亲身实践。所谓近取诸身，就是从自我体验、自我体察中把握“道”的存在。现在一些所谓学者，身体纤弱不堪，却大谈养生之道，或者反对养生的“伪科学”。这些人很滑稽。
2、要思维清晰
能言，能够准确表述思想。这是掌握养生学的重要基础。学问，是要成系统的。做能够传道的养生老师，必须具有良好的表述能力。《上古天真论》中的能言，跟《论语•八俏》 中能言的意思接近：“夏礼,吾能言之。”
文以载道。古代人留下经典，是为了“以教众庶”，因此经典的措辞都是非常准确的。而在近百年来，白话注释《黄帝内经》的各种文献中，学者们都热衷于修正原文、补充原文，然后再进行翻译和解释。我一直认为，经典著作的原文如果语义通顺，就应该直接按照那个时代的字面意思来直接解释；如果按照那个时代的用词特点可以给出多种解释的，就要根据文章的结构安排，从语境中理解字面的意思。对《黄帝内经》的理解也应如此。我同时也认为，如果原文语义不通顺，上下不一致，甚至必须进行补充和修改才能通顺，这类文献的作者应属文化修养不够，这类文献也不应该视为经典。
3、要努力学习
徇齐，是快速达到的意思。也就是现在说的能马上学好、掌握好。徇，疾速；齐，是见贤思齐的那个齐。是努力学习、快速掌握的意思。徇齐是为了得道。
4、要厚道睿智
敦敏，是厚道而思维敏捷的意思。睿智，而又富有修养。养生家要有稳定的心理基础。古人说有修养的人：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”就是这个意思。有修养的人明察秋毫，但又有非常好的心理承受能力，有足够的涵养，为人厚道。
厚德才能载物。所以，《易》说：君子以厚德载物。要感悟一个农民之道，要明白农时、种子、土壤、水源等，这就可以了；要感悟纺纱车间当车工之道，虽然需要的动作更少，更简单而频繁的重复同样的动作，但是还是可以通过科学管理来悟道；要做一个传统文化教授，这就是师道；如果做一个修身、齐家、治国、平天下的君子，则需要有更大的德行，如黄帝。
探索生命的法则，不是简单面对小白鼠就可以的。小白鼠只是工具之一，只是外行人看到的表象。
5、要合于天道
登天，表面意思是登天子之位。实际上，上古对部族首领的德行有很高的要求。如《尚书•尧典》记述尧帝对接班人的考核，基本上反映了古人心目中首领应有的德行。所以，登天的另一层含义则是能够顺应天道，法于自然。也就是养生家要具备天人合一的基本信仰。
孙思邈说，上医医国。可见，社会的复杂性如同生命一样。君子必须体察民意，然后才能平天下。君子不是替农民劳动，不是替工人挖煤，不是替士兵站岗，不是替医生治病。君子尊重所有行业劳动者的所遇所求，给出让劳动者共存的发展之路，这就是医国之道。轩辕黄帝以天道悟出人道，又以天时、地理、人事来悟出医道，这就是《黄帝内经》。
如果不能做到上述五点，不足以理解《黄帝内经》
熟悉《黄帝内经》的人都知道，《灵枢•官能》是《黄帝内经》的重要一篇。《灵枢•官能》说：“得其人乃言，非其人勿传”，就是这个意思。如果把《黄帝内经》传授给不能理解的人，就可能错用。学生错用，老师则不能名之为老师。
有的人会问：那为什么《黄帝内经》要成书呢？要用来教育庶人呢？答案：教育庶人的，是简易的方法；可以受传养生大道的，则要符合基本条件。
二、黄帝的第一个“天问”
《黄帝内经》记述黄帝问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？”
1、黄帝关心的五个问题：
寿命长短。百岁，半百，都是关于寿命长短的问题。人究竟要百岁而终，还是半百而终？黄帝偏偏不是考虑这个问题。也就是究竟多大年纪死去不是黄帝最关心的问题。黄帝最关心的问题是：“动作不衰”还是“动作皆衰”？
生命质量。动作，是行动和工作。行动方便，才能够享受生活。而能够正常参与社会工作，处理问题的反应正常，看不出动作迟缓，也看不出老年痴呆，这也非常重要。《黄帝内经》关注的是生命质量。随着老龄化的加剧，老年人就业问题也会逐步变成人道的问题。
生存适应。时世，生存环境和生活方式。时，天时的意思，也就是自然环境的问题。世，人世的意思，也就是人的生活方式问题。黄帝把二者并列起来，就是列入了一个病因，人类的适应性问题。如果自然环境发生巨大变化，人不适应就会丧失健康；如果人的行为方式发生巨大变化，人体不适应也会丧失健康。 环境变化。异，变化了，与先前不同。对生物来说，环境改变就是坏消息，就可能出现不适应。这是《黄帝内经》的基本观点。实际上也是达尔文的观点。达尔文在《物种起源》中提出，环境改变将会导致物种中大量个体消失，并且把一些适应的物种保留下来。试想，如果大量的人死去，一些人被保留下来，难道不是残酷的吗？ 人类未来。人将失之，这是对人类前途的担忧。这句话有两种常见的理解。（1）人难道违背养生法则了吗？将，难道的意思，如《国语•楚语》：“若无然,民将能登天乎?”失，违背的意思，如《孟子•公孙丑下》：“失道者寡助”。之，代词，指养生法则。（2）人将要错过了生存的机会了吗？暗指，人要毁灭。将，将要的意思，如《孟子•告子下》：“天将降大任。”失，错过，如《孟子•梁惠王上》：“鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时”。之，代指过去的“时世”，延续上句的意思。这两种理解虽然有区别，但是都表明了黄帝对人类前途的担忧。
结论：生活方式与健康关系重大。
《黄帝内经》对第一“天问”的回答：
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
天师歧伯对“天问”的回答，重心落到了德与位的关系上：“其德全不危也”。
我在一些国际机场经常看到一本书叫作《责任胜于能力》。作者在这里面怎样讲的，我不知道。但是，我知道“责任胜于能力”这句话是正确的。《黄帝内经》中，歧伯用了不到300个字，详细列举了各种“德”不全的后果，以及“德”全的长寿和高生命质量。先秦文字中的“德”更接近今天的“责任”、“职责”、“职守”等，而不是今天的“道德”。
歧伯从多角度来说明让生命各部分发挥应有的作用，不太过，也无不及，克尽职守，这才会长寿，才会有高生命质量。
此处有一个很重要的词语一直被多数人误解，这就是“精神内守”。现在流传的的解说是：使精神不耗散。这种解释就是把“精神内守”理解成：守精神于内。实际上，这句话依照先秦行文特征，应理训解成：精神守于内。也就是，精气、神气运转，守护脏腑。这种训诂也合于《黄帝内经》的全篇思想。
2、四个原则养生：法于阴阳、合于术数、食饮有节、起居有常
什么是“法于阴阳”？就是要通过观察自然现象获得知识。
《周易•系辞上》说：“一阴一阳之谓道”。 “阴阳须臾不可离也，离即非道”，这是《礼记•中庸》的原文。《黄帝内经•生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”我把这些话罗列到一起，是为了更清楚看到春秋战国时代对阴阳之道的基本理解。养生要取法于最根本的阴阳之道。
有人说：我就违背阴阳之道，坚决不遵守它，又能如何？其实，按照中医的理解，人呼吸空气，吃饭，就分别把天地之气或者说阴阳之气散布于体内。如果你违背阴阳之道，不呼吸，不吃饭，却能生存，那真是比传说神仙还有能力。因为传说的神仙要遵守天地自然之理。
所以说，阴阳之理是不能违背的。无知的人，每天都因为遵循了阴阳之理而得以生存；又时常因为不同程度违背了阴阳之理而发病。这就是每天都用却不知道。圣人说：百姓日用而不知。
什么是“和于术数”？就是让生活与理性和谐。
我曾经看到一些中医批评家把这句话里结成迷信思想。这是因为这些学者、生物学家、物理学家、哲学家等等都不了解，今天的科学都是建立在数学发展基础上，并且是在一系列主观规定的原则下建立起来的。换句话说，世界上本来没有数字，是人类用头脑从自然中抽象出来的数字概念，并且形成了逻辑体系。
比如说，人的每只手有五个手指。经过归纳，我们形成了这样的数的概念。人的手指生长就要合于这个数。如果出现了六指或四指，我们就会认为这是畸形。手有肩、肘、腕三节，腿有髋、膝、踝三节，四肢因此有12节。如果与此不合，也应属于畸形。这种正常与不正常的比较也可以用来比较脏腑功能，这时候就能判断出是否呼吸急促，是否心率加快等等。
有的人自以为很聪明，找到一个畸形就兴奋地说：《黄帝内经》错了！如果这样也算错误，现代医学的绝大多数论文都应该扔到垃圾堆里了。为什么？因为统计结论就是要用嘴多数的情况也说明问题。于是，现代医学的众多结论都是直接承认有反例存在的。
什么是“食饮有节”？饮食要合于人类生存传统，这就是饮食有节。
那些追逐爱好、幻想特殊营养的饮食方式，违背了生命的习性，就是饮食失节。当我们听说维生素B族有好处，就拼命吃维生素B；当我们听说蛋白质有好处，就拼命吃瘦肉；当我们喜欢水果的味道，就在饮料中大量食用香精；诸如此类。这就不是“食饮有节”。
有人说，肉就是比草的营养好！我曾经举过例子：你去问问大象，哪个好？显然，对大象来说草是活命的食物，而肉食则会要命。尊重传统才是科学。尊重生存之道才是饮食有节。饮食有节，不只是饭量的问题，也不只是营养结构的问题。是传统的问题。传统涵盖了所有方面。
什么是“起居有常”？让生活节奏符合生理记忆和生理预期，这就是起居有常。
生命的反射、物种的记忆，这些都是很容易理解的概念了。比如说，到了每天该吃饭的时间了，人体的消化系统就会进入工作状态，胃液大量分泌。这时候，如果你不进食，大量的胃液不能被消耗，人体就要承受这些胃液的侵蚀。适应的人，就没问题了；不适应的人，就可能得了胃病。
三、生殖能力很重要
《黄帝内经》接着的三个问题也都不是生死的问题，而是生殖的问题。
“帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”“帝曰：有其年已老，而有子者：何也？”“帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？”
面向未来的一种责任
有的人听过我的讲座，然后说：“黄帝也是孩奴吗？”孩奴，是房奴之后的又一个流行语。想一想我们的父母，他们在那样艰苦的生存环境中，依然坚定地把我们抚养成人，我们就会理解了。黄帝的孩奴精神，正是中华民族能够延续发展的精神根源。
在这个问题上，岐伯给出了一个很鼓舞人心的答案：“岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”想想看，《黄帝内经》研究的是生子；现代人同样也有性爱，但却是要努力避孕。所以，不能用现代观念去解读古文。
黄帝的传说
关于黄帝的性生活论述，有一本专门的著作叫做《素女经》。这方面的内容有很多符合生理规律的知识，或者说性科学内容，但是如果不结合性伦理和性道德来讲述，本文就会用“未成年人禁入”加以说明。因此，相关内容可能以后场合允许的时候再说。
孙思邈也记载过与黄帝相关的传说：“是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸．慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。欲心未止．兼饵补药，倍力耗丧。不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗．可以不老。又饵云母，足以愈疾延年。人年四十已上．勿服泻药，常饵补药，大佳。昔黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与活，岂不远矣?其知道者．御女苦不多于。”
又有传说与上述不符：黄帝有四妃十嫔。有二十五个儿子，其中一些儿子被赐姓如：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。夏商周的君王都是黄帝的子孙。
四、养生家的四种境界
《上古天真论》最后列举了养生家的四种境界：
1、真人养生境界(一)
原文：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
“真人”训诂
关于“真人”，《说文》：“真,仙人变形而登天也。”《说文》是“神仙”辈出的东汉时期作品，似不足为证。《庄子》：“夫免乎外内之刑者,唯真人能之。”又说：“谨守而勿失,是谓反其真。”《庄子》给我们留下了理解真人的一个更平直的思路。
真人，就是正确养生，无养生过错的人。
“提挈天地”训诂
掌握天地法则的意思。人们所以要了解道，所以要掌握自然规律，就是要提纲挈领和以简驭繁。古人敬天、敬地，所以并非超越天地，而是顺应天地。
“呼吸精气”训诂
这是“生气通天”的理念。今人多受道士吐纳导引等行为的影响，而不按照原文进行训诂。其实，今天适合人类生存的空气，在目前人类所发现的宇宙空间里尚无第二处。如果朴素一点理解，如此适合任生长的自然之气，难道不是天地间的精气吗？人体内的氧与二氧化碳的比例，已经受到现代医学界的重视。仅依此来说，人体内的气体比例也是要求在极为苛刻的范围内，不也可以看成是自然的奇迹吗？
“独立守神”训诂：
“独”，先秦有“自身”的含义，是形体的意思。如屈原：“哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。” “立”，存在的意思。
“守神”，神来守卫的意思。这种动词提前的用法如“立命”：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
独立守神，形体存在而精神守卫的意思。
“肌肉若一”的训诂
有过传统养生运动体验的人，都能领会“呼吸精气”和“肌肉若一”。用最平直的话说，就是要整个躯体浑然一体，动作协调。其实，人体的运动，都是全身配合的运动。按照现代医学的说法伴随着神经系统、呼吸系统、循环系统等多系统的配合，上述系统又是周身一体的。
1、真人养生境界(二)
“寿敝天地”的训诂
敝，破旧的意思。寿敝天地，就是直道天地所赐这个身体衰老死去。这个明确的解释，一定让那些痴迷长生不老的朋友大失所望。还是让我们一起分享苏轼的智慧吧：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
“无有终时”训诂
先说“终”。这个“终”字，结合上下文，是整个过程的意思。
再说“无有”。先秦“无有”，与今天的“无有”不是一个意思。今天的“无有”，就是没有。先秦的“无有”，是两个词“无”和“有”。
全句：在虚无与存在之间，走完生命的过程。
一些人把自己的养生理想加到古人身上，把这句话里结成“不死”。的确在《神农本草经》中常有“不死”二字，若还有机会，我再训诂《本经》。其实，如果上古真人不死，黄帝就不会只是听说，而且是很久远的事情。
“此其道生”训诂
这种真人的境界，是因为合于道而出现的。仔细想一想，《黄帝内经》这段话里的真人难道不是拥有了极高的养生境界吗？
2、至人养生境界
原文：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”
“至人”训诂
“至人”是生活方式最为适当的人。按照《庄子•逍遥游》的说法：“至人无己”。这是一种物我两忘的境界。用一个最现代的词汇，这是一个精神上充分超脱的人，不需要心理“减压”。
“至”，适当、正确的意思。有这种含义的先秦文献如《荀子•正论》：“不知逆顺之理、小大至不至之变者也,未可与及天下之大理者也。”又如《中庸》“唯天下至诚,为能尽其性。”
“淳德全道”训诂
“淳”，纯朴的意思，韩本来的意思。此用如《老子》：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”
“全”，完整的意思。此用如《列子•天瑞》：“天地无全功。”《庄子•庚桑楚》：“唯全人能之。”
全句：让生命的本来功能正确发挥，让养生之道完整无缺。
“游行天地之间，视听八远之外”，都是生命运动不息的表现。这是上古先哲的一种养生理念。《易传》说：天行健，君子以自强不息。生命的功能不可抑制。不断发挥和锻炼，才是保养生机的的根本。
原文：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
《资治通鉴》说：“才德全尽谓之圣人。”“处天地之和”可见其知天文，“从八风之理”可见其知地理，“适嗜欲于世俗之间”可见其知人事。
“被服章”，披着赤白花纹的衣服。这应该是当时一种流行服饰。
“以自得为功”训诂
“自得”，看上下语言环境，本句是与上句“以恬愉为务”，应是指精神上的“自得”。所以如果解释成“得道”虽然也通顺，但是有些强加古义。
“功”，重要的事情，如《庄子•天地》：“事求可,功求成。”
全句：把自我满意作为一件重要的事情。追求面对自我的精神享受，也可见于先秦儒家经典。
“精神不散”训诂
散，涣散。这句话反过来说就是，神经要保持一定的兴奋度。或者说，精神要饱满。绝对不是充分休养。精神，需要用，然后才会不断生成。这就是我多次阐述的道理：太极动而生阳。
感言：处平凡与非凡之间的圣人境界
圣人的各种行为举止都不愿远离世间的风俗习惯。虽然不求时尚，但要穿流行服饰。同时又不会被世俗所困扰。仔细想来，也只有穿着符合时代特色，举止符合时代风范，才真的不会被世俗所困扰。如果今天的人，穿上孔子的峨冠大炮，招致世人围观，那才是自寻世俗的烦恼。
4、贤人养生境界
原文：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”
“法则天地”训诂
“法”，效法的意思，这种用法如《孟子•公孙丑上》：“则文王不足法与?” 又如《韩非子•五蠹》：“不期修古,不法常可。”
“则”，承接动作，一种语气词，此用法如《荀子•哀公》：“水则载舟，水则覆舟”。
全句：养生要效法天地变化规律。
“象似日月”训诂
“象”，学习、仿照的意思，此用法如《墨子》：“人君为饮食为此,故左右象之。”
“似”，相类，如《广雅》：“似，类也”。
全句：参照日月相推，类比于人体血气运行。
“辨列星辰”释义
从星辰明暗中体悟养生道理。古人对天象非常重视，认为星辰明暗与万物、与人体关系密切。
真人能“提挈天地”，至人能“淳德全道”，圣人能近取诸身，贤人能远取诸物。具体来说：
至人，能把握自己的德、道，因此与阴阳和谐。虽不能把握天地，却能够把握自己。
圣人，虽然没有完全把握天地，也没有完全把握自己，但能够正确调整自己的位置，顺从天气变化，保持精神活力。
贤人，达不到上面的几个层次。但是能够从自然中归结出养生法则，努力遵循，也会长寿。
《上古天真论》统领《黄帝内经》全文。理解这一层，就可以逐一解读各个章节了。真人、至人、圣人、贤人能够实现健康长寿，是因为他们不同程度达到了天人合一的境界。
篇结：自然对生命的影响首先表现在季节变迁上。四时阴阳，成为需要关注的问题。这些内容请看《黄帝内经》的下篇《四气调神大论》。
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。