纯铜茶具:如何看待念佛中的妄念

如何看待念佛中的妄念  【凡夫的妄念】
    请合掌。
    南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
    好，请放掌。
    几乎走到任何地方，都有莲友来问：“师父啊，念佛妄想很多怎么办？妄念特别多！”每个地方都有人这样来问。没有问的，也有这个问题存在。就是有妄想、妄念。
    本来大家都在世间尘劳当中，随忙随闲称念弥陀名号，我们内心里边都希望能够一心无二，能够很寂静、很清净地念佛。
    可是，它也不听话！谁不听话呢？就是它不听话，它就喜欢东想西想，你让它不想，它也要想：念着佛、念着佛、念着佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好，它就跑到幼儿园了，要接小孙子了，“哎呀，时间还没到”，好，回来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，又想到：“哎呀，那个商店的衣服真漂亮！”念了一圈儿佛，西方国土没有去，在娑婆世界绕了好多圈。
    这么一想，“怎么办呢？”
    所以，有的老太就说：“师父啊，我真没办法！我有时候都自己气自己，气得我都拿头往墙上撞！这个脑袋也不听话，哎，撞你！”
    我说：“撞完之后怎么样？”
    “撞完之后还老样。”还是那样。
    所以，苦恼！觉得这个事儿解决不了。
    她问我：“师父，你有什么好办法？”
    我讲：“我也解决不了。”
    她说：“你也解决不了吗？”
    这就是我们散心凡夫心散乱的缘故。其实我们每一个人都是心散乱的，只是相对而言有的重一点、有的轻一点罢了。
    如果拿我们凡夫和阿罗汉相比，可能阿罗汉看我们凡夫都像神经病。
    我们一个正常人，如果和精神有毛病的人相比──精神有毛病的人，不知道大家有没有接触过？如果跟他有比较近距离的接触，你就发现：他的思想很不集中，很恍惚。你说这个，他自己老是一些狂想，想这儿、想那儿，精力很难集中。讲一句话，他也有反应，然后马上就跑掉了。他是病态，没有办法的。
    其实，我们每一个人也都是病态。我们认为他是精神病，主要是因为他精力不能集中，难于在一件事情上凝定心神，严重了，就说叫精神病。其实，每一个人多多少少都是这样子。
    如果以阿罗汉的标准来看我们凡夫，我们都是精神病，东想西想，这个没办法，不能做主。
    所以，才要念佛。

【光照尘埃喻：知有妄念已是进步】
    世间的人如果不念佛，反而感觉不出来自己有妄念。世间人，他不知道什么叫妄想纷飞，“我不错啊！挺好啊！”因为他整个都埋没在尘劳妄念当中。
    所以，古人也很善于打比喻，说：“你啊，念佛还知道自己有妄念，你这个进步就很大，恭喜你！”
    “哎呀，这个有什么值得恭喜的？妄念这么多还恭喜呀？”
    “如果你不念佛的话，你连这一点进步都没有。”
    他说：像一个房间，在这个房间里扫地，扫地自然尘土飞扬，可是，如果没有阳光从窗户照进来的话，这个房间看上去也看不到灰尘。如果有一缕阳光照进来，就看见灰尘很多，对不对？这样的经验大家都有。
    不是说：“哎呀，太阳光一进来，我房间就脏了。你看，有了光线，我这个房间这么多灰尘！”
    是本来就有灰尘，但是，没有阳光来反显，就看不出来。
    这一缕阳光，就代表我们念念的念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，阿弥陀佛是无量光嘛！我们一念佛，就照到我们心中来了；妄想尘念，就是那些灰尘。你不念佛，整个埋没在灰尘里边，根本看不到。一念佛，光透进来，就发现自己是妄念纷飞的凡夫。就是如此。

【不易觉察的动中妄念】
    所以，也有的人误解说：“师父，我坐在佛堂念佛不行，妄念特别多。我有时候念佛比较清净。”
    我问：“你坐在佛堂念佛妄念多，那什么时候比较清净啊？”
    他说：“我走着念、唱着念，在大街上走着念很清净，没有妄念。”
    “哦，”我说，“你功夫深哪！大街上念佛清净、没有妄念，在佛堂里有妄念。”
    这个，是他不明所以，因为他的心浮动，在大街上，他唱啊、走啊……他感觉到跟他的心的频率吻合了，就觉得比较舒畅一点；坐在那里念呢，因为一静，心很动，那么，这个心静下来，那个心又动了，动静反差特别大，他就感觉到妄念多。其实，在大街上妄念更多，但是，都是动的，反正都在动，他就感觉不出来。
    所以，每一个人或多或少都是这样的状况，有的重一点、有的轻一点。也因为这一点，就起了怀疑心，认为说：“虽然念佛，如此妄念纷飞，怎么能往生呢？”

【定善色彩的“喊破喉咙也枉然”】
    昨天也有师父来问：“师父，这几天讲的我都听明白了。但是，有两句话老是在我心中梗着。”
    “哪两句话呢？”
    “口念弥陀心散乱，喊破喉咙……”
    （“也枉然。”）
    这两句话你们都会背啊？不该背的都会背，该背的不会背。
    “口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”他说，“我喉咙也没喊破，那就更枉然啦！”
    这不是我们净土宗的说法，净土宗历代的大德、善知识、祖师都不这样讲，善导大师就更不这样讲。这个应该是修禅定的人站在心要禅定、清净这个立场上，也就是善导大师所说的定善──“息虑凝心”，以这种修持方法，那么，不是弘愿门的，它是带有禅定色彩的念佛，不是弘愿门原汁原味的念佛、原原本本的念佛。

【原汁原味的念佛】
    什么叫原汁原味念佛呢？
    念佛啊，法然上人有一个弟子，叫证空上人，他有一篇文写得很好，大致的意思我记得，这篇文我现在手边没有资料。这篇文章名字叫《白木之念佛》，“白”是白色的白；“木”是木头的木，“白木之念佛”，它是一个比喻，“白木”是指从山上砍下来原原本本的木头，没有加色彩，没有加油彩、图画。他是说我们念佛的人，就以我们本来的状况，就这样子念佛，这样就可以。这个叫“白木之念佛”。
    一般的人念佛，就叫有色彩的念佛。比如说：念佛加上清净心的色彩，认为说：“虽然称念南无阿弥陀佛，如果有清净心的话，才能往生。”这个就加了清净心的色彩；或者加了开悟的色彩：“虽然念佛，如果能开悟的话，这样才能往生，如果不能开悟，可能不能往生。”
    这样就等于说这块木头涂了很多颜料，不是那么原原本本的南无阿弥陀佛，在南无阿弥陀佛名号上面，他画了很多颜色，心就被这些颜色动摇了，“我如果念佛达到清净了，达到什么水平了，我能够有如何勇猛的道心了……”总之有很多的色彩，“我能够读诵多少经典了，能够修持其它法门了”，心里感到安慰了。这样的念佛，不是原汁原味的。
    我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说“我要达到另外某一个状态，才能符合念佛的标准”──没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了。

【鹤脚长，鸭脚短：任何人皆有资格念佛往生】
    有这么一个故事，有人问一位念佛的大德，她说：“念佛应该怎么念啊？”
    法师很善于打比喻，说：“鹤脚长，鸭脚短，就这样子念佛就可以。”
    鹤就是丹顶鹤、白鹤，白鹤的腿很长，对不对？鸭子的腿很短。这是代表我们众生根机各有不等，“你就这样念佛就可以了！你是一只鸭子，腿很短，你不要拉得很长，做一只鹤再来念佛，那样你的腿拉得也很痛；鹤的腿本来很长，它也不必变成鸭子、腿那么短来念佛，它就那个样子念佛就行”。
    所以，阿弥陀佛救度十方众生，是“乃至十念”，各契合自己的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。
    那位老太一听，说：“哎呀，那很好！”她说，“我已经达到了被佛救度的标准了吗？”
    这位法师又开示她说：“没有什么叫达到标准，就是这个样子。”
    我们每一个人念佛，就我们这个样子来念佛，不要嫌弃。我们因为念佛的缘故，自然，只要你来一心投靠南无阿弥陀佛，向往净土，厌离娑婆。

【投靠阿弥陀佛，内心就有主宰】
    我们为什么念佛呢？娑婆染污，烦恼深重，内心对这些不喜好。可是，我们自己没有力量改正恶业、习性。所以，我们投靠这句万德洪名，投靠大慈大悲阿弥陀佛，这样，内心就有主宰、就有定力。这个定，就是有决定性，那自然烦恼能够……不能说完全止息，但至少能够平息很多。然后在我们身上，向善、向净（清净的净）的力量会增强。
    如果靠我们自己斗，是越斗越没有信心，“完了完了完了……”，越来越退下来。
    可是，我们靠南无阿弥陀佛，会增长这一方面，假以时日，我们会逐渐知道该怎么做了。总之，念佛也没有什么多讲的，就是你多念，你念的时间久了，念得多了，你自己就知道：我是什么样的一个人，该如何了。
    在这个过程当中，阿弥陀佛自然就有加持。

【水波无碍江流喻：妄念无碍信愿】
    这里先讲一个比喻，这个比喻我觉得挺好，出自于《径中径又径》这本书，《径中径又径征义》的序文。“径”就是走近路。净土法门是近路当中的近路，超直的路，所以叫“径中径又径”。
或者疑而问曰：
    作者设了一个问答。有人有疑心，来问：
        我但晨昏念佛，
        日间浩浩，俱属尘劳。
    “我时间忙碌，忙于家庭事务，只不过是早晨、晚上念佛。白天一天的时间我都干什么呢？都在忙一些世间的杂事。”所以讲“日间浩浩，俱属尘劳”，东忙西奔，忙来忙去。
        且口念佛时，
    那么，早晚念佛又怎么样呢？
        也不免杂念起灭，
    杂想念头起起灭灭。
        恍惚无定，
        欲求一心不乱甚难。
    我要想达到制心一处、不起杂念，太困难了。
        未识亦能往生否？
    不知道像这样子的，是不是也可以往生呢？
    我想这样的状况可能很多人都有，就是说：早晚在念佛，平常当然也念一念，但是大多数时间都忙于一些事情。而且念佛的时候也是杂念起灭、恍惚不定，不知道这样能不能往生？
        答曰：
        切勿多疑！
    啊，你千万不要怀疑！不要多疑了。
        亦无论一心、散心。
    也不管你是定心──禅定一心，还是散乱心。
        特患信行愿三者，
        发心不真耳。
    其实我们的心是禅定、散乱并不重要。怕是怕在哪个地方呢？就怕你的信心、愿心、念佛心──这叫信、愿、行，就怕你这三心不真切：信，信不过、信不及；愿，愿不切，不是真愿往生；行，你又在怀疑，不是很踏实笃定。如果这样发心不真的话，那可能就值得担心了。
    如果你发心真，“我完全靠倒南无阿弥陀佛，信顺不疑；我真求往生，没有半点不愿意往生的；我就是这一句名号，踏踏实实地念”，这样发心真，果然发真心（下面这个比喻挺好的），这个真心一发：
        此心如长江水，
        种种杂念如水上波。
    这个心一发起来，就像长江的水一样。长江的水在流动，水面上也有波纹，起伏不定。我们的杂念就像水上的波纹一样。
        往生如同江流入海。
    往生就好像长江之流进入大海一样。
        岂有江流入海之时，
        波不消散，
        而反能阻碍长流乎？
    哪有江流入海的时候，水波能够阻碍它呢？
    这个波到大海里边，自然就跟大海一样了。
    这个比喻大家应该能听明白吧？就是说：我们的愿心发起来，真信切愿，信愿行如果真实的话，这个归命阿弥陀佛的心，就像长江水一样；我们日常生活中起的一些妄想杂念，就像水上的波浪一样。我们是在求生西方极乐世界，但是，还在这个娑婆世界经营、奔走，忙于家务，忙于其它事情，难免对境起心分别、起杂念的波浪。但是，虽然如此，江水入海，是不会被波浪所阻挡的。虽然我们日常也有妄想杂念，但是，昨天的就过去了，今天的还要过去，它不会障碍我们往生净土。所以，这个波不能阻碍长江之流，就表示我们虽然有妄想杂念的起灭，不会障碍我们回归阿弥陀佛的极乐净土。也不是说要长江的水没有起波浪才可以入大海的，是不是？长江的水有波浪也无妨。
    我们念佛往生净土，就是这么一个状况。我觉得这个比喻很好。

（净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺）