中国历史的伟大发明:庄子·外篇·天运 14

　　全文分为七个部分，层次分明，顺自然，保天然，无为、道感、德化、仁亲、礼义、法度，绩效明确。其结果非人意所左右，而为天运所决定，而为天地自然的天然运化所主宰。 

　　第一，对于自然，顺之则治、逆之则凶。

　　第二，至仁无亲。

　　第三，至乐听之不闻其声，却能充满天地，苞裹六极。黄帝张咸池之乐，感而化之，保持本真，无知无识，是其大道之治。

　　第四，古今变异，古法必须“应时而变”，不可简单因袭。

　　第五，名声和仁义都是旅舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。

　　第六，三皇五帝之礼义法度，则是“乱莫甚焉”，其害胜于蛇蝎之毒。

　　第七，唯有顺应自然变化，方能教化他人。

　　古今中外的行文，有的会有很大不同。中外有文化内涵的区别，古今会有时代的差异。古人对于繁殖的认识，可能与我们有较大的差异。留之不变，今人无法理解；改之适今，又不忠于原文。只好保留原文，另增解释。简写未必只精减文字，更重要的是要易于理解。理解是目的，文字是形式。目的比形式更重要。于是“乌鹊孺”，我就写作成“乌鹊孺，乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化”。

《庄子·外篇·天运第十四》

1401 “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？或者其有机关缄闭而不得已乎？或者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰降施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，在上空徘徊仿徨。孰呼吸是？孰居无事而披拂煽动是？敢问何故？”巫咸祒（shào）曰：“来，吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九宫河洛之举事，治成德备，治理成而德化备，临照下土，天下拥戴，此谓上皇。”

1402 商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

　　庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂只叹息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以苦役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

1403 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”

　　帝曰：“汝几近其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其终无尾，其始无首。一死一生，一仆一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

　　“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。填隙守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至随顺自然。汝随顺自然，故怠。

　　“吾又奏之以激昂无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，察稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心悦。故神农氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。

　　“乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

1404 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“夫子此行以为如何？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”

　　师金曰：“夫祭品刍狗之未陈设也，盛以竹筐，巾以绣品，祭者斋戒以送之。及其已陈也，行者践其首脊，拾草者取之而烧火做饭而已。将复取而盛以竹筐，巾以绣，游居寝卧其下，彼不得梦，且必数次梦魇焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，岂非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，岂非其魇邪？

　　“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今求祈行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

　　“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜重于同而矜重于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤（zhā）、梨、橘、柚邪！其味相反而皆可于口。

　　“故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必咬啮扯裂，尽去而后惬。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而颦（pín，皱眉）其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，携妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

1405 孔子行年五十又一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子何乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，制度名数，五年而未得也。”老子曰：“子又何乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十二年而未得也。”

　　老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不认。名，公器也，不可多取。仁义，先王之旅庐也，止可以一宿而不可久处。积而多责。

　　“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于粗简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；粗简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。

　　“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则累，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所淤者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门不开矣。”

1406 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫糠尘眯（mǐ）眼，则天地四方易位矣；蚊虻蛰肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又何需杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫白鶴不浴而白，乌鴉不黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼先后处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不忘江湖习性。”

　　孔子见老聃而归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。吾口张而不能合。吾又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人岂有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子名声见老聃。

　　老聃方将倨堂而应，微曰：“吾年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”

　　老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

　　老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心真一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲和。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞争。民妇孕十月生子，子生五月而求能言，不至乎孩，方二三岁，而教之识人问事，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自分种类而治天下。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之智，上悖日月之明，下违山川之精，中毁四时之施。其智惨于蝎蜂之尾，些小之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡惶惶然坐立不安。

1407 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所取用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”

　　老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫水鸟白鶂（yì）之相视，眸子不运而育化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而育化。其类自为雌雄，故育化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失大道者，无自而可。”

　　孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化；鱼附沫，鱼儿借助水里的泡沫生育；细腰者化，土蜂自化而生；有弟而兄啼，母爱不再独享。久矣，夫丘不以化为人！不以化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”