群尸屠城 百度云:破戒或造作五逆十恶罪有补救的方法吗？真诚忏悔后还得下地狱吗？（众法师开示专辑）

破戒或造作五逆十恶罪有补救的方法吗？真诚忏悔后还得下地狱吗？（众法师开示专辑）

阳光师姐的清净之疆：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog

作者：印光大师、仁炟法师 、大安法师、净宗法师及佚名法师

阳光师姐编注：以下各法师说法有些不同，请读者以佛经为依据，自行斟酌理解。

问：破戒后如何补救?  

仁炟法师开示：受了戒之后犯了戒肯定要受报的，这叫“知法犯法，罪加三等。”但是有没有办法呢？有办法解决。就是做忏悔，发露忏悔。通过发露忏悔，忏悔自己的罪业罪障，才能够改变自己的罪业，再重新在法师座下受三皈五戒，这么办就可以了。

请问法师：破根本戒之人能往生极乐世界吗？若不能，请问如何补救呢？

佚名法师答：破根本戒者，若在一生中都没有发起真诚恳切之心，忏悔自己所犯的一切罪业，是绝对不可以往生的。

净土宗之往生有三辈九品。上三品是：能发广大菩提心弘扬佛法，而且能得念佛三昧者，可以获得上三品的往生；中三品是：严紧守持戒律，且能精进念佛者，可以获得中三品之往生；下三品是：罪业深重或者破失戒律者，在临命终时，因缘成熟得遇大善知识开导教化，晓了人生苦空无常的道理，对自己所犯之罪业亦能真实认知，并且能发起真诚恳切之心忏悔自己所犯的一切罪业，如此再一心系念弥陀圣号，即可获得下三品之往生；........

行者当知，破戒者临命终时能值遇大善知识提携教导，亦是夙世善根因缘成熟之故。若是非夙世善根深厚之人，则不能在临命终时值遇大善知识，亦不可能在临终之时头脑清醒而发起忏悔之心，称念弥陀之圣号。故说：‘破根本戒者，若从来无有发心忏悔自己的罪业，是绝对不可以获得往生的。’

虽然说净土宗有带业往生的说法，诸位同修当知：所谓带业者，是指在未学佛前造的一切罪业，虽然没有忏悔清净，但是仗弥陀之愿力和自己之念力相应，亦可以获得往生。而不是指学佛以后所造的破戒等恶业，不经忏悔就能往生的。在前面愚僧已经说过，破戒人若想获得往生，必须要将自己的一切罪业忏悔清净，才可以获得往生。（笔者理解法师的意思是学佛前的罪业若没有忏悔清净，仗佛慈力仍可往生；学佛后所造的罪业，需忏悔清净后才能往生，-----师姐编注）

问：破戒后，有补救的办法吗？破戒后认识到自己的错误并真诚忏悔，也得下地狱吗？请师父开示！

大安法师答：杀、盗、淫、妄、酒，前四戒为性戒，又为根本戒。毁破根本戒，称断头罪，意为头被砍下来，无法接上去，不可救了。在戒律中，称不通忏悔，必下地狱。所以，对受戒、持戒，要严肃认真地对待。受戒是在佛菩萨前的庄重承诺，筹量自己的根机能力，或受满分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一丝不苟地行持，宁可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德无量。这一切都是自动自觉的，戒律既具有原则性，也有变通性。出家修行也是自己发心的，没有谁来强迫你。出家得奉行出家的戒法，如世间法放不下，还可以舍戒还俗。还俗一段时间，又想出家，还可以出家。可以七次往返，这是对男众的施舍，女众只有一次机会。破戒后，认识到自己的错误，真诚忏悔，固然比不认识自己错误、不忏悔强，然就声闻戒律而言，犯根本戒的罪是忏悔不了的，果报在地狱。

所幸净土法门给了破戒行人一线生机。《观经》下品中生就是针对破戒的众生施设的，经云：“或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒，定，慧解脱，解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲花乃敷。”证知破根本戒必将下地狱的人，阿弥陀佛悲愿予以救度，彰显阿弥陀佛威神愿力不可思议。吾人当如是领纳弥陀的悲愿，生感恩心，不可以此作为放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持净业三福，持戒念佛，求生净土。

造作了五逆十恶罪业怎么办？

印光祖师开示：世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三．乐清虹桥净土堂序）

《佛说观无量寿佛经》（简称《观经》）核心经文：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应随恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前如一念顷，即得往生极乐世界。”

《观经》五逆十恶者下品下生：

净宗法师开示                               

下面举《观经》的「下品下生」。「下品下生」是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪瞋痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以瞋恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有一件善事，所做都是恶事。经文说：

以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。

如此愚人，临命终时，遇善知识。

现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：「哪有这么巧的事情？」《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。善知识跟他说什么呢？

“种种安慰，为说妙法，教令念佛”。

临终助念之经据

大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要「种种安慰」，首先要安慰他。怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：「某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人！佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。」你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？「某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！」你这样才能安慰他。

念佛是唯一妙法

「为说妙法」：什么叫「妙法」呢？「某某人，你现在打坐吧！参禅吧！」来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。「某某人，你诵大乘经典吧！」来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一剎那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。什么妙法？「教令念佛」：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其它一切通通不管用了。只有说「你念阿弥陀佛」就可以。

心念难  口称易

那么，这个人怎么样呢？经典里说：「彼人苦逼，不遑念佛」：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、怨家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！这个苦恼简直是千万分之一都没法形容。善导大师解释说：罪人死苦来逼，无由得念佛名。

说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢？因为下面转教口称佛名。大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：「你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。」他肯定没法念。教他：「跟我念：阿 －弥－陀－佛。」「阿－弥－陀－佛！」他会念哪！你叫他心里念，他不会念。 

心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：「哎，老王！啊……」然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。如果动嘴发声念佛就不一样，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王！哎！南无阿弥陀佛……」打了个招呼，佛号还在。阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。         

净宗法师开示转自：阳光师姐的清净之疆http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/84289d7e75af7e1f29388afc.html