最不可不知的国学精华：中华医学快要失传的神秘瑰宝------祝由科

中华医学快要失传的神秘瑰宝------祝由科


 我国的传统文化浩大精深，单医学里就数不尽的文化科学宝藏，古代的中国人很早就明白了植物和动物乃至一些矿物质都有其独特的治疗效果。相信这些很多人都知道，但中医里有一个科目叫祝由科的大家就比较少听说了吧。

  既然提到祝由科就不得不给大家说说符咒的起源。古人通过观察山川地形和灵禽瑞兽的形迹后，了悟了大自然的力量。例如一些地形是三面环抱的，风水都认为这样的地形风水好。利用一些现在已经绝迹了的吉祥鸟兽留下的痕迹都可以阻吓其他鸟兽来骚扰。例如我们去野外旅行，用老虎的尿液洒在帐篷的四周可以阻吓其他野兽，确保人身安全。所以古人就通过观察获得启示，在加上一些信仰的神明的符号，于是符咒产生了。中医祝由科就是利用符纸和咒语相结合，在加上施咒人的精神力量来达到治病救人的目的。在古代一些贫穷落后，治疗物质贫乏的地区，祝由科起了非同小可的作用。

  可惜的是祝由科在施术的过程十分复杂，有着一整套繁复的形式，画符咒的时候需要时间，地点，方向，规定的动作，口诀，拜祭的物品相配合。画符的笔顺也相当讲究，先划那一笔，最后划那一笔都有讲究，所以现在已经差不多失传了。

 祝由科又名辰州法,祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵），所以他们画的符叫做辰州符，听说在清代，辰州还有卖符的店。在湘西，赶尸人用的符就是辰州符。（我给大家看一下它的符式。传统道教符咒的写法，没有天干、地支在里面，也就是１０天干１２地支，而到了汉朝张道陵将符箓进一步改革，增加咒语一项功能，这使得符箓加上咒语，变成民间通用的符咒名称，祝由科内容自来就有天干地支的列入。）这是一张，出入平安符。


   中医祝由科的功能研究
 中医祝由科产生于5000年以前，经过历史的沉淀和发展变化，演化到现在成了多种行当的鼻祖。 

跳舞——起源于巫舞。 唱歌——起源于巫唱。 演讲——又说又比画，起源于巫行。 天文——起源于巫祭。 历法——起源于巫算。 催眠——起源于巫的应用。

 宗教中的苻咒——起源于巫的应用。 ······· 但有一点没有变化，就是依靠人的功能，去完成生命的演化与进化过程，上文中说通过功能的练习会使生理产生变化，有人不理解，产生恐惧，与邪教联系在一起，其实在人类的发展长河中，是在不断的变化的，从站立行走，到脑力体力劳动的分工，在守旧的人眼里真的不可思议，必然会有超社会的感觉，但随着科学技术的发展，必然会导致人类的第三次革命，这一点是不容质疑！就是脑力和体力内部的功能分工和细化，而人体的功能研究就显的更加重要。

祝由科正是出于这一点，对生命现象进行研究，完成对人体生理机能的转化的。 一项科学的研究和发展，其量化是很重要的，生命的研究也同样如此，他标志着一项事业从迷茫走向觉醒，从凌乱走向统一和和谐，秦始皇统一了度量衡，中国大地才意味有了统一。

不同的度量器具，衡量不同的物体特性，尺量其短，衡量其重，到了现代医疗，其量具应更精确的体现物体的特性，人体是一个综合整体，现代医学不足以体现人体的基本特性，温度、理化指标、成象、合成分析等都不能唯一体现人体的基本特性；（试想，温度既可以体现人体的变化状态，又能体现物体的状态，他就不能体现人体的基本状态本质，所以方舟子等才说现代中医没有量化，是不科学，他说的很对），医疗是对生命而言的，脱离了生命研究，就是其他领域了，对尸体的研究只能是一种比类，只是人体的组成分析，不是医疗，医疗的根本，是对功能弱的予以扶正的学问，所以功能的研究和度量就尤为重要，他体现了生命从降生到死亡，功能变化的过程。功能的研究在中国研究的比较少，只在当年气功中有支离破碎的研究萌芽，随着“紧紧团结”的导向下，也被主流科学所代替，甚至有被冠以反社会的危险，受到迫害和压制。 

不同的物体机能的不同，决定了物体的特性，下面就一些典型现象做一解剖分析，由于人的感观器官最主要的是眼睛，对于眼睛看到景观，在外叫外观景，在内叫内景隧道。下面对几种典型做简单介绍：

 1.非生命状态物质。 比如：矿物质，铜、铁等，这些物体的功能表现，是在物体的表面外有固定的一层（姑且按古人的叫法为气），当同一物质相接触时，会产生泛化现象，使其气的影响区加大，在结合部产生叠加现象。不同的物体在结合部会产生相互渗透的现象；西方国家曾做过这样的实验：将不同物体的接触面放在一起，只要在一定距离内，就会发现物体的表面会出现另一物体的分子。

 2.生命体。 比如：植物，表层的气是活的，但比动物安静，断了的枝叶处会有气的积聚，并残存原生命状态的信息，并随时间的推移而减少。由于是不断的产生生命的功能态，所以在其组成整体的条件下，会产生干涉和衍涉现象，特别是在整体边缘观察会更明显，许多人在走进多物种的森林时，会有阴森森的感觉，不同的状态感觉，就如见到鬼魅魍魉，就是这个道理。

 3人体。 人体与生命体的区别在于，气的形状，状态，颜色会随意识改变而改变。 所以在人体的表面存在着许多不同形状的气，有长条状象蛇，扁园形象龟，奇形怪状象鬼，红彤彤象神，来体现人体内部的功能（健康）状态，医生体察到患者的不同功能状态，也就确定了患者的疾病状态，作出正确的判断和治疗。由于这个功能状态的出现往往在症状到来之前，就已经很明显的展现出来，在没有生命体征的情况下，也会有留存，所以祝由科医生能够作到预测疾病，起“死”回生的神奇功效。

 应用：现在我们所涉及的就是简单的祝由科的治疗秘密，历来都是作为家族形式的传播，所以虽然是医学博士，不入行也不可能全部了解。下面将逐渐分析，做为抛砖引玉，特别欢迎广大读者提出反对批评意见，参加讨论,甚至可以骂我，但不要政治迫害，因为我的理论与你的研究有出入，就说我反人民，反社会，是装神弄鬼,我好怕！。 

   祝由科的巫术
前两天，有一个朋友来闲谈，从医道谈到巫术，从巫术谈到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科这个名词，恐怕现代青年中很少人知道。尽管《辞海》还有这个条目，但讲得不详细。  


在上古时代，医师就是巫师，差不多全世界各民族都是一样。巫师运用他的法术，驱使鬼神，为人民解灾、救难、治病。他们甚至能起死回生。所以，在古代，“巫医”两个字总是连在一起的。到后世，用药物治病的医道发明了，出现了不用巫术的医师，于是“巫”与“医”才分了家。

  祝由科是巫师的后裔，他们的来源很古。东汉时，张鲁创设“鬼道教”，这个教门是事鬼的，也是巫师的流变。北魏时，寇谦之倡立“道教”，删去“鬼”字，表示他们是事神而不事鬼，又采用老子哲学的思想基础，于是成为一门新的宗教，其实是受了佛教的影响。

  祝由科在唐宋以后，成为一种以符咒治病的医科。他们被道教排斥，认为是邪门。其实道教中也还有用符咒治病的道士。  我小时候，家住松江城内。在南门里一条冷僻的路上，有一户人家，门口挂着一块招牌，写着一行“世传神医祝由科善治百病”。这是我知道有祝由科的开始。这家有一个老者，据说是用符咒治病的。如果人家有疑难杂症，请他去作法念咒，用黄纸画几张符，贴在门楣上，病就会好。又有人说，祝由科医师也用药物，不过不是用神农本草里的草药，而是用一些奇怪的药物，例如：一双猫头鹰的眼睛，乌龟的尿，刺猬的血。
 

 

祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵），所以他们画的符叫做辰州符，听说在清代，辰州还有卖符的店。
 

 

一九三七年秋，我从长沙搭公路汽车去贵阳。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽车站旁边的旅馆里，和一个四川客商合住一间楼上小厢房，倒也清静。不意随即有一旅贵州军队开到，他们是往东去参加抗日战争的。士兵住在楼下，长官住在楼上。士兵闹闹嚷嚷的做饭、洗汗衫，长官叫来了土娼，饮酒打牌。一下子把一座旅馆闹得乌烟瘴气。到深夜还没有安静下来。
 

 

我无法睡觉，看看外边月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪边散步玩月。那四川商客也尾着我下山。他劝我不要再走远了。我问：“为什么？有老虎吗？”他说：“老虎不会有。”我就追问：“那么怕什么？”他说：“会碰到死人。”我不觉惊异，就问：“这里常有倒毙的死人吗？”他说：“不是倒毙的死人，是走路的死人。”我被他讲得莫名其妙，拉着他的胳膊问：“你讲的是什么呀？”他笑着说：“原来你不知道，这里有辰州符。”我说：“辰州符，我听说过，可跟走路的死人有什么关系？”他坐下在溪边一块石头上，拉我也坐下，他就讲了辰州符的惊人事迹。
 

 

“湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也没有。到处都是高山深谷，丛林密箐，走路都很困难，车马更不易通过。如果有人死在外乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。祝由科画一道符，贴在死人额上，念了咒，摇着一个摄魂铃，死人就会跟着他走。带死人回家，必须在深更半夜，一个祝由科后面跟着一个或几个死人。走到天色将明，就得投奔当地祝由科的家。死人走进门，就靠在门背后。不能让他躺倒，一躺倒就破了法术，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能给生人看见，一看见他就倒下，也不会走了。所以祝由科一边走一边摇铃，叫人让开躲避。因此我劝你不要走得再远，怕会碰上。”
 

 

这是我生平听到过的最古怪的事。我问四川客商：“你看见过没有？”他说：“我怎么会看见？”我又问：“到底是不是真有这种事？”他说：“你去问问别人，这里大家都说是有的。”
 

 

我到昆明，在云南大学认识了物理系教授田渠，他是沈从文的同乡，凤凰人。我马上就把在沅陵听到的事问他，他回说：辰州符能教死人走路，他也听到过，不过没有见过。我说：“你是科学家，信不信有这等事？”他说：“按科学的理论来说，这种事是不可能有的。但是，天下还有许多事，不是科学能解释的。”后来，沈从文也到了昆明。
 

我也在闲谈之际问起这件事。他说：他相信是有的，也许过去确实有过。因为湘西人都
不会否定。最后，我碰到历史学家向达，他是湘西白族人。我又问起这件事。他说：他也知道。古书上记载的巫术，尽管现代人已不信其为真有其事，但也不能绝对否定。难道古代的学者都是说谎的人吗？
 

 

 

 

 

 

 

 

 

祝由的历史考究

 

“祝由”一词出自《黄帝内经·素问·移精变气论》中，它借歧伯之口，阐述祝由治病的重要性，是这样说的：
 

“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
 

黄帝问歧伯：我听说古代的医生，仅仅使用移精变气，对患者转移精神，改变气血的紊乱状态的祝由方法就可以把病治好，而当今社会，内有要药物治疗，外有针灸砭石进行治疗，有的治愈有的不愈，这是为什麽哪？
 

歧伯说：从前的人生活简朴，与社会环境共存，生活在飞禽走兽之间，寒冷时活动身体，使体内阳气旺盛来驱除寒冷，暑热时到阴凉处补充阴气躲避暑热，对内无眷恋羡慕的情志活动耗伤精神，对外无追求名利的劳顿疲惫，所以用不着内服药物，外佐针石，只单纯使用祝由的方法就可以治愈了；接着又阐述了不能进行祝由的原因：现在的人们就不一样了，忧患思虑和患得患失每天折磨着他们的精神，艰苦的劳役时时伤害他们的肉体，他们又不能根据四时阴阳变化，调节自己的生命规律，相反却往往违背寒暑养生原则，以至于随时都可能发生的微小气候变化，对他们来说也会成为邪气，而侵入身体引起疾病，而他们一旦被邪气所中，那麽邪气很快就向内深入到五脏、骨髓，向外损伤腧穴、肌肉和皮肤，所以既使是小病也会发展成重病，而大病就导致死亡，以单纯祝由的方式就无法治愈了。
 

歧伯在这里论述了祝医治疗效果不好的原因是：
 

①.外界环境使人思虑过度，精神紧张，意识通道被封闭。
②.艰苦的劳动，高强度紧张的工作，使人身体素质下降.
③.主观意识使其不适应外界气候瞬息万变的规律，无起码的养生常识，只单纯强调外界小环境的改善，无整体适应能力。
④.治疗方法不当，耽误病情。
 

现在普遍具备了祝医治疗的条件，人们已经摆脱了贫困的束缚，知识水平的提高，也改变了愚昧追风的思想状态，注重心理健康，心理治疗也已走出“迷信”的阴影，崇尚养生长寿，追求高水平的医疗服务，已成为新的生活时尚。早诊断，早治疗的医疗理念，已深入人心。
 

《黄帝内经·灵枢·贼风》也称：
 

“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。”
 

黄帝又问：天下既然没有鬼神作祟，那麽为什麽用祝由的方法去治疗疾病，患者疾病会痊愈，是什麽道理哪？
 

歧伯答：前辈巫祝，因为知道治疗疾病，可以利用精神转移的方法去控制病情，同时又知道疾病发生的原因，所以可以用祝由的方法，就可以使患者痊愈。两千年前的古人，早已认识到祝由治疗并非鬼神之力，现代人不应当一提巫祝，就与鬼神迷信联系起来。但同时要把祝医治病与单纯祈祷祝天等迷信活动区别开来。
 

我国最早的史书《左传·成公十年》有扁鹊为晋侯治疗疾病的过程：晋侯梦见厉鬼，披散着头发，一直到地上，跺足捶胸，跳跃着说：“你杀了我的子孙，这是不义，我向天帝请求复仇，得到允许，”大鬼毁坏掉大门和寝门闯了进来；晋侯害怕，躲入内室，大鬼又毁坏了室门。晋侯醒来，召见桑田巫医（元代医家朱震亨考察后发现桑田巫即是扁鹊），他说的话与梦境一样，晋侯说：“有什麽预兆？”扁鹊说：“你的病很重，恐怕吃不到新收获的麦子了。”晋侯很不高兴，后来晋侯病重，向秦国求医，秦派医缓来给晋侯医治，医生还未到达，晋侯梦见疾病变成两个小孩，躲在了膏盲上下，医生到来后说：“病在膏盲，药力达不到，不能治了。”晋侯说：“是个好医生”于是厚待医缓，让他回去了。到了六月初七，晋侯想吃麦食，让农人进献麦子，让厨师烹制，并让人招来扁鹊，让他看新麦做成的食物，叫人杀了他，刚要进食，肚子发涨，上厕所，倒在粪坑，死了。晋侯昏庸，不信扁鹊的诊断，最终导致病发而亡。
 

金元四大医学派中“攻下派”的代表张从正，尤其精通内、外、妇、儿科，同时也是祝由技术的高手。相传有一个叫项关今的人，独生儿子死了，妻子受到刺激，整天思念儿子吃不下，睡不着，久而久之身子日渐消瘦，脾气越来越坏，叫喊怒骂，甚至舞刀弄棒，追杀家人，项关今四处求医问药半年多，花费金银无数，也没有治好，于是就请张从正医治，张从正听了项关今的介绍，便去应诊，一进门他就笑嘻嘻地说：“项家娘子，我给你送药来了。”可是伸手在药囊里摸药，摸来摸去就是摸不到，却弄了一手胭脂，急的抓耳挠腮，弄了满脸，成了一个大花脸，项家娘子看到张的狼狈相，不由得咯咯地笑个不停；过了两天，张从正又来了，摸了半天还是没找到，索性把外衣脱了，项家娘子看到，张从正里面穿的全是花花绿绿的女人衣服，不由得捧腹大笑，张从正见到她这样，便告辞离去；三天后张又到了项家，双手按着肚子，坐在椅子上，项家娘子忙问：“张医生，你怎麽了”，张从正说：“我肚子疼的厉害，八成是要生产了，我要回家等待临产了。”说完就走了，这之后项家娘子逢人就说，丈夫给他请来个疯癫怪老头，给她治疗疾病，以后也就能吃能睡了，身体一天天胖了，病也就逐渐好了，这时项关今才知道张从正确是名医，但不知其中的缘故，就去问张从正，张从正说：“我去贵府邸三次，送去三笑药，你娘子此病起于忧愁悲苦，我以喜胜之，她病就好了。”
 

二、   祝医对疾病的预防和预后不是“卜”来的。

 

根据《黄帝内经》的记载，上古大夫僦贷季，受帝王的委派研究望色切脉的道理，僦贷季把面色，脉象和五行、四时、八风、六气相互配合，根据天体星宿的位置，以及对地球的影响不同，应用其盛衰盈亏的更替变化，分析面色与脉象间的规律，从而抓住其中病患的要领，来预测疾病的生死，辨别病人的疑似。几千年后西方国家把星宿间的作用力称为万有引力。因此而造成的规律性的变化叫“厄尔尼诺”现象和“拉尼娜”现象。
 

祝医治疗疾病，应首先对病人的病情了然于胸，判断出病因，根据患者的疾病特点，对病人病程就了如指掌了，对病情的发展有所准确预测；往往被病人说成“蒙的，猜的”。而预测往往被人们错误地认为是迷信，这就是目前预测学不被重视，天气预报失误多的原因 

 





 

 

为什么说祝由科是科学可以治疗疾病。


任何疾病的产生过程必然会遵循这样一个过程：外界环境的作用（包括，政治、气候、地理等）→产生心理变化→引起生理变化→产生疾病→去除疾病（或转化疾病）→死亡的变化过程，治疗疾病的过程，就是要斩断这条生命患病链，
 

当代医学对疾病的治疗关注的是从产生疾病→去除疾病这个环节，而祝由科关注的是从心理变化→引起生理变化这一环节，由于它的着眼点靠前，所以他可以直接就完成了对产生疾病因素的转化过程，可以不用药，或者少用药，在用药和治疗的过程中考虑心理变化对用药的影响，去除心理变化对疾病的不断作用，就可以更好的解决患病问题。
 

产生心理变化以前都是外界条件的作用，虽对人体有干扰，但就人的个体能力而言，是不能改变的，是外因，产生心理变化之后，就是内因了，就可以防范于未然了。在患病的过程中，不切断心理变化→引起生理变化的通道，心理变化会不断地引起生理变化，这就是现在医疗不能根除疾病，最终导致死亡的原因，断绝了心理变化→生理变化的通路，才能使疾病不会恶化，不断的去除患病和死亡因素，达到健康的目的，乃至长生不老，无病而终的境界。
 

当代部分科学家利用掌握的权利和地位，武断地认为人类的心理变化是唯心的，是形而上学，而中国几千年来都把祝由科当做中医的精髓，所以传统中医是唯心的，是封建的，但他们恰恰弄错了一点，就是人体的心理变化活动是运动的，是物质的！
 

中医祝由科从封建迷信中出来，正在逐渐走上科学轨道的过程中，必然会有人不理解，会把中医祝由科淘汰的东西当作中医祝由科的主流，过去的事物中，有人汲取科学的东西，丰富科学的内涵，有人就收集垃圾，作为打击别人的有力武器，这并不奇怪。
 

中医的祝由科与西医的心理暗示疗法是一胎双胞，别忘了医学鼻祖希波克拉底斯的话，治病三件宝：语言、药物、手术刀。
 

现在的医生(不论中医西医)仿佛不憧讲话了，好言好语没了，连安慰病人、宽怀同情心也没了，迷信的是药物和手术刀。其实那才是庸医，赚钱谁持生计而已。科学倒是证明：ＲＮＡ复制可干预，ＤＮＡ复别会缺夫。别以为这仅仅是实验室里的基因研究，其实人的思维和语言、心灵的沟通、精神转变成物质……都可以从中我到答案，因思想和记忆，认知和情感、记忆和表述都是ＤＮＡ和ＲＮＡ操控的！
 

现代的祝由少了一科,那就是玄易课,当病人的病医不好,就要靠这一科了,可惜国家政治原因,把这一科删除了,如果可以翻看古书,依然可以看到祝由14科.
 

 

 

 

 

 

祝由科的临床应用

 

一、祝由科设备，以简洁为主。


1、治病室寂静清洁，坐北朝南，南向有窗为主。

2、悬挂轩辕老祖像。画符祷告，均须老祖前施行。像前宜遮以黄布神幔，平时深垂，祝告治病时，将神幔左右?起，待祝毕才放下。

3、轩辕像前设长几一，方桌二。几上供奉仙茶鲜花，方桌上供符籙、纸、笔、朱砚、净水。方桌南向，挂一黄布?帏。桌上设香炉烛台及净水钟。台前置蒲团二，以备医者及求医者跪拜之用。烛台终日点素红烛，炉中常烧檀香，靠向东壁中间，悬太上老君像，前面设半桌一。桌上供奉仙茶香炉烛台。靠向西壁粘贴十三科医神；红纸墨书医神姓名，并分载十三科召神咒，用浆糊粘贴壁上，出入口宜置半桌一张，单靠椅四张，桌上放置号簿和纸笔，以便求医者挂号及书写病由。
轩辕老祖成道纪念日为阴历八月十六日，年逢此日，例须在病室中做功德致敬。
 

二、祝由科五要十戒


祝由科奉轩辕黄帝为始祖。由於文字有灵，在在足以格天心而慑鬼魅，遂授意左史苍颉创立祝由，一种祝由秘字，一种五雷符章，以作治病驱邪之用。《循蜚纪》载，祝由立，「天为雨粟，郁为夜哭」，黄帝与岐伯磋商，在秘字之下，标以主治病名，配以相当引药，分科订定，庶几无咒不对症，误用符章等流弊。
五要十戒由是出焉。
 

1、五要
一、要明白药性。二、要略知药理。三、要审察病状。四、要心灵眼快。五、要记忆强固。
 

2、十戒
一、戒贪财无厌。二、戒迟疑不决。三、戒卤莽从事。四、戒假公济私。五、戒亵渎三光（三光者，日?月?星）。六、戒无故杀生。七、戒好色酗酒。八、戒铺张扬厉。九、戒朋比为奸。十、戒滥收学徒。　　凡做不到五要十戒者，切勿以身试法，後患无穷。
 

三、祝由科避忌


避忌妇女血污。最易触犯妇女阴症，如月事期内，急欲求治，医者最容易撞板，误施五雷符章，触犯血光而前功尽废。
切忌见色动心，视作带肉骷髅一例看。
避忌神志昏瞀。最普通莫如醉酒，不可为人治病。
避忌新婚蜜月。病家不在此限。
避忌借术歛财。若藉祝由致富，必干神怒，导致其术失灵。
避忌见死不救。
不为盗匪疗治。
避忌高抬身价。祝由家应以普救众生为天职。
 

四、祝由神咒

祝由科有九种普通咒语。

 

1、祝水咒。天以一生，地以六成。一六既合，活泼澄清。在天为雨露，利万物而不穷。在地为江湖，合一元而统合。请为法水，道气归中。巽洒斋坛，邪秽灭迹。滋研翰墨，书符定功。
2、祝墨咒。色正质纯，精英结成。磨书入符，万道光腾。
3、祝笔咒。兔豪象管，烈日飞霜。请神笔下，道气滋祥。书符疗病，捷如影响。
4、祝纸咒。取竹之英，天地生成。龙章凤篆，资之以陈。书就神符，却病延生。
5、书符咒。天圆地方，律令九章。捻笔在手，万病除殃。急急如律令?。
6、书符咒。一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脉，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。
7、轩辕治病神咒。天地既判，五雷初分，三元悠列，八卦成形。人有病患，皆由五行，按病序药，方在皇农。先天有道，内循五脏，外平七情，人有诚念，无感不应。山有五岳，斗有七星，随我所指，病魔遁形。轩辕帝道，雷厉风行，连消连愈，顷刻通灵。急急如太上元始慈悲?。
8、送神咒。迎体神慈，恭迎圣驾。祝由蒇事，稽首归穹。谨敬焚香，虔诚叩谢。後有所求，还当泥首叩请。
9、送疏文咒。通纔弟子，钦承老祖圣慈，具疏祝由，书符疗疾，今已功成圆满，谨敬焚香，送文叩谢。
 

 

 

我所知道的“祝由科”

青年时代，（91年以来），幸而赶上中华易学文化的复兴时期。各种原在“封建迷信”之内的天书类籍，得以重新整理，给世人见面。精华也好，糟粕也好，都是中华文化异彩纷呈的亮点。
好奇心颇盛的我，自91年读周易后，所见此类古籍书目必得之。
其中也包括道籍经典《祝由十三科》。十三科者：内科、外科、妇科、儿科…….共十三科。
俗云：学会祝由科，看病不用药。
 

巫、医，都是后世学人，给前人从事学术科目划分后的称谓。
由古以来，医易不分，何以不分？同根并蒂也。我们的先人怎样看病？药石不能治愈怎样看病？怎样不吃药能好病？
在漫长的数千年岁月里，我们的先哲们都做了积极的探讨，深入的研究。并发明了成熟完善的手段方法，取得了卓越的成就。
 

97年，我在临沂办武校时，两件事极大地触动了我。
一次在下午五点多，天还不太黑。我们都被惊叫声吸引，是我的一个学生在惊叫。我急跑过去，学生都快站不住了，浑身发抖，我急忙扶住他。他吓得泪流满面，结结巴巴：一个鬼，红头发，很长，眼冒绿光，舌头很长……
 

这样的事，“科学家”都做过探讨研究。“科学家”未曾见过“鬼神”，所以他们以他们的知识，从理论上、逻辑上、“从科学的角度”去臆测：人在某种情况下的特异现象。
因为他们不能放下“科学家”的光荣身份，去像我们没有学位的人一样成为“方家”，所以他们不会有太大的突破，实质的进展。所以他们“唯物”。因为他们不善于唯心，所以他们避实就虚、扬长避短。
事实上应该是先“唯心”，再“唯物”才对。而不能区别分开来论“物”与“心”。心有思造其形，才成诸物。人若无心？何来万物？
如无人见过鬼神，怎样让人给他们修庙、塑像？
你们没见过的东西，却也不让别人说见过。他们霸道的原因是他有“学问”、“职称”、是“官方”。这合理吗？
让“造原子弹的”来品评、否定“克隆的”。这样对吗？
唯物挡不住唯心的事实，无奈疑惑之下，于是美其名曰：宗教。
 

文化多元化，我们的星球才多彩纷呈，生活充满情趣。人们各得其所，才和谐文明。
 

另一次在学生寝室。一到晚上十点多，刚睡下，就“有人”敲墙，亮而响。后来我一离开，就开始响。（如法术奇门中：磁场反应强烈）。
我向邻居打听除魔方家。大家向我推荐了王继让。
他用朱砂、白芨、银珠，为笔汁，书字，在纸条上写了四个字（其实是：四员神将）。让我贴在响处，果然事止乃安。
 

这要让别科目的科学家，论此事，实大违常理，不可思议。但他们偏要霸道地诬蔑，他们不会的、不通的，他们未研究过的学科为“封建迷信”？这样合理吗？
王继让也是科学家，是玄学的科学家，当之无愧。而他却因为没有文凭、学位而饱受歧视！这样合理吗？
 

由于我爱好玄学的缘故，98年我会金口诀后，有空就去拜访他，其实是想探讨一下他那“手到事止”的学问，并知道了他是在用“祝由科”。
他78岁了，眼很好，只是耳聋了。我用笔写字于纸上让他看。我们这样交谈。找他的人很多，都是村邻乡亲，他先号脉，再写符。实是在酌病下药。
一次我在他家，逢一妇人找他，他先号脉。我用金口诀测毕，写纸上让他看:病在脾。老人点头。老人留我喝酒，酒量比我大，无话不谈，谈累了。我们就论拳脚、比武。他告诉我：几百里内，他说了算。那些香桌子、神妈子，让他停，他就得停。
 

一天，几千里外的东北来了个男子看病。
 

他的双膝不会弯曲走路了。原因：病者去邻居丧事处帮忙。入殓时，死人个高，棺材短，双足放不进棺材。他硬把死者双足按进棺材。回家后，他的双腿僵直了。
 

类此的怪病，老人医了不知多少。他曾谓我：二年死不了，好好教教我。我当时只是好奇，还未下决心学。
 

99年，我入中天道以后，详知老人是老君门人，有令旗，能写符，治怪病。
祝由科是国学精华，国之瑰宝。今世持之少，用之稀了。何也？人心不古。
 

有网友问：你说的都是真的吗？
答：说不说在我，信不信由你。大家都可以把自己所知拿出来交流，不是吗？
 

网友：恕我直言，只在古代白话小说中见过和你类似的经历！我确信现代人对那些找一淡漠，确实也有一些咱们平时解释不了的。
但许多还是虚幻！
 

答：“现代白话小说”，也会有人去写！可能不是你！！
但你当不住别人去写！！“确信现代人”，“人”只能代表你自己！你“淡漠”了，是你自己的事！
 

至于别人“淡不淡/漠不漠”你无权，无法猜测！请不要“以小人之心，度君子之腹”！
 

解释不了说明我们无知！于是因好奇而探索。可能不是你！
 

因为你觉得空气中怎麽会有“氮气/氧气”？你对本来存在的“氧气/氮气”，感到困惑！费解！他们的存在让你感到“无法容忍”！........
 

虚幻也是学问！到底虚不虚？幻不幻？怎样研究虚幻？
也会有人去探讨！如：许仲琳....
 

你“没时间”去探讨，当不住别人已经得来成果的事实！
第一个“登上月球”的“中国人”，也不会是你！
你觉得：那是不可能的.......


谭蘅君 2010-06-10 13:56 中医祝由科



我出生于中医世家，祖父骆祺，号聘臣（1880——1962），享年八十二岁，一生喜好中医养生，曾受教于北京白云观全真派第十七教杨教林[注]，修习祝由科教义，由于祖父一生行善，尤好道学，善习老庄，与白云观道士素有往来，而独与杨教林交厚，因此经多年考察，杨教林在离开白云观归隐深山之前，将仅存白云观的绝学——中医祝由科技法，悉数传授给我祖父；我祖父经多年修炼研习，反复实践，将此发扬光大，于是东至通州，南至大兴，西至温泉，北至昌平南口，都留下了他的身影，他的病人上至达官贵人、部长主席，下至贫民百姓、贩夫走卒，治好许多癔难杂症。祖父是清华圆火车站的扳道工，工资足以养家，他常常拿出钱来周济贫苦患者。



祖父解放前在当地就有盛名，他曾给成府街的韩茂林治疗大烟毒，韩病好以后，祖父了解到：他是清代著名官员刘墉的遗腹子，刘墉因为长的高，头很小，背有点驼，在朝上得谁咬谁，又喜好嫖妓，朝中都管他叫刘王八，百姓叫他刘罗锅，在鸦片战争时期，因反对林则徐的禁烟运动,反对闭关锁国，提倡经济开放，与外人经商，引进西方先进技术，得罪朝廷被免职，刘墉晚年很贫寒，不多的家产被他变卖一空，用来吸食鸦片烟，身体强壮，七、八十岁了还经常去烟花柳巷，最后因为鸦片烟中毒而死，终年97岁，由于刘庸把终身官奉，用于嫖、抽，生活贫寒，在民间故有清官美名，当时嫖、抽并不被认为是不良行为，反而会长寿；他出生时，刘墉就死了，他母亲因不满刘墉的所作所为，又是庶出，故让他随母姓。他看我祖父正直，就把他的大女儿嫁到骆家，她就是我的母亲，外祖父曾在工部任职，多次参与东、西陵和颐和园的修复工程。



祖父于 62年12月在海淀三才堂家中去世（今北京市海淀区保福寺附近），祖父死后他的儿女们，都在不同的岗位上，用祖传秘方和绝技为百姓服务。  



我自小就受家中祝由医疗技术的熏陶，耳濡目染前辈们的高超技艺和被现代人所称的神奇功效，以及对人对事的高尚品德，使我自小就立志做一个在医疗技术领域，为民造福，为民解忧的侠义志士。1982年考入北京医疗ＸＸ学校上中专。1984年毕业，分配到北京医疗ＸＸＸ厂；当时我们国家刚刚结束十年动乱，各行各业百废俱兴，经济逐渐走上正轨，在邓小平同志“科学就是生产力”的精神鼓舞下，整个社会都呈现出万众一心，欣欣向荣建设四个现代化的新局面；我们厂长张福栋带领全厂职工，对新产品进行开发，同时利用闲置空间和富余人员搞三产，建旅馆，使生产走上一条可持续发展的道路。



1985年实行承包制前，张厂长被调走，新厂长上任，大胆改革，对以前全盘否定，新产品下马，旅馆不开了，限产压库，划小核算单位，聘任制，知识分子充实一线，船大经风雨，船小好掉头；一系列大胆而冠冕堂皇的改革措施，使工厂规模逐渐减小，生产产品质量下降，残疾人轮椅，技术要求钎焊（铜焊后电镀）的连接部分，竟然使用锡焊（也是白色）！当我向有关领导反映后，却带来的是“文革”式的打击报复，无休止的减薪和改造劳动。1998年“3.15”晚会我厂的“福”字轮椅有幸作为全国首家医疗设备劣质典型被中央电视台首先披露；卖原材料、卖库存、卖设备、卖厂房；大官大贪、小官小贪、无官不贪、官官相护，鲸吞集体财富，最后负债累累搬到大兴郊区，少数党员、领导干部各个腰缠万贯、肠肥脑满，率先富裕起来，而大多数群众却是两手空空、苦熬岁月，日渐贫困,。将工厂搞好难，搞垮难，搞跨还没有被发现追究就更难。



不断地“实习”，“改造思想”，接受“再教育”近20年，我时刻牢记刘少奇同志在《论共产党员的修养》里，引用孟子的一段话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其肌脬，空伐其身……”；也正是这一代伟人的高尚情操，深深激励鼓舞着我，坚持自学中医，苦炼祝由科技术，同时利用工余时间，在厂外学雷锋，义务为患者服务，积累了丰富的医疗技术经验，受到群众的好评。虽生活贫寒，但“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧”的处世信念，使我“不改其乐也”。



从神农氏尝百草起，我国出现了许多名医，如：扁鹊、华佗、孙思邈、费长房、李时珍、京房、叶天士等，以及我的前辈老师们 ，他们时刻把病人放在首位，而不追逐名利地位，不计较个人得失，目光如豆，诊病如神，医道高超，他们并没有为人民服务的口号，却以救死扶伤为天职，不藐视病人的痛苦，始终如一的为他们服务。他们扶困济贫，对穷人治病可以分文不取，甚至还把病人接到自己家里医治，管吃管喝；而对于贪官污吏、强权恶霸，便不免侧目相视，他们宁愿吃粗粮，寒衣敝履，去乡间为百姓医病，而不愿意留在宫中享受荣华富贵，他们清楚高官厚禄会自我封闭断送事业，在激烈的权力斗争中只能走“大隐于朝，小隐于市”的权宜之路，才能生存；华佗谢绝了给曹操当御医，皇帝用门板也没把傅山抬入京城；我祖父、叔父们也不囿于单位，谢绝了许多大官大款的聘请，甘愿贫寒，苦研医术。



而这些名医贤士，又无不因此而召祸，华佗被曹操所囚死；扁鹊被秦国太医李谧妒杀，李时珍被太医追杀，只好流落江湖，以采药卖药为生，他死后三年《本草纲目》作为禁书在民间出版，十五年后才解禁。



这些名医广治世人，连动物也通人性，甘愿向他们报恩效劳，药王孙思邈在一次出诊回来的路上，遇到一只老虎拦路，他看到老虎有病，已经几天没吃东西了，于是就用串铃抵住虎牙，为老虎拔除喉中的骨刺，那老虎于是改恶从善甘愿为他驮药效劳，因此作为民间医生行医招牌的串铃就又叫虎撑，民间医生又叫串医；我家附近有一只流浪犬，受了伤我给它医治后，每天晚上来看门；动物都通人性，而人性却在日渐沦丧。----注：降伏动物古传有一套办法，不会的人不要枉发善心，以免被动物所伤。



中国传统中医有许多富有疗效的秘方，被现代人认为神奇的医疗技术，被现代人认为是迷信的传统中医理论；如：华佗的刮骨疗毒，扁鹊的柳枝接骨，詹何的特异功能，以及我们现在论及的中医祝由技术，往往会被后人误解为夸大医生的神奇本领，是神话，是子虚乌有，是沙地建屋；然而，据许多老中医讲他们确实存在，并且亲眼所见，仅是西医不好解释而已，对于特异功能，许多人怕吃苦，半途而废，就难以练成功，极少数的成功者，又都是道德高贤，不好标榜自己，一般就很难见到了，特别是前几年，某些政客又把它们与魔术和神话传说混为一谈，借机批判传统文化，制造“政治科学”，使广大群众谁是谁非不知所云，导致民族文化日趋消亡，文化的消亡必然导致道德法律的败坏，这不能怪教育失误，在强大的行政干预下，法律尚且保不住，教育更没用。文化的消亡也必然导致文化所支撑的技术、政治衰败，现代中医的现状，基础技能的不足就是此集中的体现。



我曾用祖传秘方和技术，对肿瘤、外伤、烫伤以及糖尿病感染溃烂等外科（过去归为祝由科）疾患进行实验治疗时发现，伤口自行愈合长出皮肤，不用反复换药，减少了患者的痛苦。这里有一个科学理念问题，现在外科治疗伤口受西医卫生观念的束缚，多采用封闭伤口的方法，防止感染，或采用油脂性药物，保持小环境的卫生，但他恰恰忽略了最重要的一点，人在天地间，生存有正道，必须与外界交通，人受外界环境制约，受外界环境决定，不可逆转外界规律，我一般采用干粉和水质药物外敷，尽量暴露，因势利导，加强身体自身与外界环境的运化能力，从内来治疗外科疾患。



2001年，我与单位解除合同。看到目前的中医现状，于是对祖传文献进行整理综合，同时结合近二十多年的气候、疾病变化规律，参考古人有关论述，加以总结修正，做出《生命万年历》以供指导今后治疗。可以作到更好地了解疾病的症状顺逆，以利治疗。



2003年，全国闹“非典”；在这之前我就推算出了它的发生及发展规律，向有关部门反映，一个草民的建议又怎么可能引起重视。为了传统医学绝技不致失传，使广大患者免受疾病荼毒，免受伪科学的荼毒，普及科学教育，树立新的科学观念，揭开传统医学神秘的面纱，宏扬辨证唯物主义，还科学的本来面目；于是我负债出书，济民行善，留待后人参考。



                      骆中贤2005年12月于北京六合园。



谭蘅君 2010-06-10 14:03 中医神秘的能量符号：祝由十三科  

祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。 “祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。 有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。



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二、祝由治病的原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。 然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ” 可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。

古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。

祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。

从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。 随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。

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三、练功与祝由治病疗效




气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。 没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。

以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》： 坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。 能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作 108 次。 当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。 反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。

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四、对祝由医师的要求



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五、对病员的要求
1 、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。 2 、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。 3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。 4 、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。

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六、祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。 现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法，即是祝由医师用自己良性生物场，抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。

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七、祝由符图初探
祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。

符图的主要特点： 1 、有很多是以象形文字构成。 2 、以文字中的篆体构图。 3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。 4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。 5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。 6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。

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八、祝由咒法初探


祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。


咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。


刚开始可以按照特音(咒语) 来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。


高级的心理医师就需要达到这样的水平，而且需要实施对象的绝对信任.但是现在很多心理医师只是为了考证，而不真正去修炼，这样的人不多，而且是稀缺。


还有就是补充上面文章中的病魔这一概念，有三种实际含义：它可以指亚健康，病毒、致病细菌真菌引起的病症。（但最具体最准确的概念是个综合的概念，需要不断完善）




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亲身案例



我十八岁那年，拜了一个师父（已故），是四川一个道士的俗家弟子，专学“双翼神技”（据师父说，是道家传统太极。是小架，与现在各家太极不同）和符禁之术。


我学此术时，师父传给2套炼气功夫，其中一套要左手掐诀，在自己前胸用诀书符，配合咒语和行气。每天半夜练49遍。一个月就打通了小周天。


接着又学了“闭六戊局”法。之后在除夕夜子时，到十字路口将所教咒语闭目默诵一遍，之后还有许多禁忌（我认为不过增添神秘）。师父称此为“入道受持”，以后可以施用符咒。


我曾用此办法治疗2例骨折患者，一个跟骨骨折，一个挠骨骨折，都是学生，一周后要参加高考，家长十分着急。因为是至友介绍，不是外人，就用了符咒接骨。


方法是右手剑指，以拇指掐无名指根部。导引气至指梢，用剑指在骨折部位皮肤上画符，同时口中含一口白酒，画符时念咒，画完后，用丹田气将酒喷在病灶区。连续用上法20分钟，当时钟消痛止！我本人也很惊讶。连续治疗7天，患者已经可以正常活动。


患者家属去骨伤医院再次照相，骨折愈合良好。主治医生拿前后片子对比后，大呼不可能！问怎么治疗的。


我作为一个正规执业医师，是不会胡说的，是我的切身经历。所以对祝由科，我是不会否定它的。到目前我还在不公开的进行研究，可惜资质愚钝，尚未解开。




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祝由的起源，来自于内经移精化气篇，原文如下：



移精变气论篇第十三



黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？


岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。




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摘录我在「万病一针之理论与实际」内的一小段，供同好参考：


B、针灸是解决心理、肉体、知觉与灵魂等问题的最佳工具：健康的身体应该包括心理、肉体、知觉与灵魂四方面的健康，而此四者却互相影响，其中之一环发生病变，即可引发其余的不平衡。


兹以下图表示之：


心理与灵魂是一体的两面，属于中医学「神」的范围，而知觉和肉体则为「气化」的运用。至于心理或灵魂影响知觉或肉体的过程，在Deeper Choper所著的Quantum Healing一书中，直接了当的认为是Quantum的作用，但对Quantum的定义，却语焉不详，只认为是一种极微细的物质，不能以肉眼或普通显微镜观看到。


然而根据黄帝内经「移精变气论」讲解祝由术的原理时，却认为是移精变气的结果。（作者注：祝由术与现今流行的Prayer Power or　Therapy是近似的），因此所谓的 Quantum，事实上即是精变的作用。(附：移 精变气论白话翻译与原文)。


由上面论述，可知心理、肉体、知觉与灵魂的四大问题，事实上是中医学精气神互变的领域，运用调理精气神的原理与疗法，就可以彻底解决。


何况中医学认为心理、情志均源于脏腑，亦即心理的失衡，可追源于肉体脏腑功能的失调，而七情六欲不节，亦将引起肉体内伤的疾患，因此中医学在处理心理与肉体相互关连的疾病，可说历史悠久而且自成体系。


针灸的穴位，不论是中国的黄帝内经，或是印度的灵穴图，都承认是灵与气交会的场所，也就是说穴位是灵魂与肉体交会出入的门户，因此配合中医学的理论，妥善配方自能轻而易举的解决心理与肉体的矛盾。举例而言，伤寒论第179、180、181、182条，即使用期门一穴治疗伤寒引致的谵语现象，即是明证。


祝由有其神秘的一面，也有其很简单的一面。


设坛吞符、祭炼等烦琐的过程，不是没有其作用，但是这个作用给医者病者的心理上的作用更大一些，医者若不明其所以然，通过此形式可以专心，可以恭敬，可以给自己建立信心，若是明白其中道理，可以籍形式让病者更快达到同步状态以便产生疗效。若是病者怀疑、不信、鄙视等，祝由疗效甚微。


祝由疗效，还在医者心量，医者信心十足，不疑不怖，疗效就好，否则疗效就差。过去随师修学时，师不愿讲授如何治病，但说，当有患者急需治疗时，全凭心力大小。


师常曰：心有多大，功有多大，视去病如吹毛，疗效奇特。惜乎明此理者寡，每被宵小和“人有多大胆地有多大产”类比生讥。


多年前一次家母鱼刺卡喉，百般难出，突然想起曾听一湖南鹰爪门传人说过符水化骨之事，当时不懂医理更不懂符咒，因思酸能软骨，乃作意举势，接东方木气入碗水数度，令母喝下，一口立解，母曰如喝水银沉沉然而下。


后对符咒祝由稍有了解，乃知信、敬、术并举，疗效方著。


过去东北有王世二，仅用喷水一术治外伤骨科，名震海内，是因术而立信。一般方士若无修炼而用符咒灵验者，多因敬而验术。至于病者，无信无敬，祝由难奏。


远古之民，敬天畏神，故祝由入于医科，及至所谓科学昌明，崇无神论，人无敬畏，祝由渐微乃至湮灭。


祝由之道，乃治神也！所谓神到元气到，可疗实疾。然为效者，伤科为多。古《周礼》惟伤科取用耳，于痈疽疮疡时多见效。


至于鬼神之说，偏于荒诞，勿法之。


其法至易，惟殷商朝野之好鬼神，东汉道教之流尤益其神说，使医家治神之道凌夷，悲夫！




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我学习的《祝由十三科》



1994年，经师兄介绍，拜师学习祝由术，见到师傅后不久，师傅就传授我练功的法门，就是静坐调息练气功的那套（因在这之前我就学习练习过气功），我就在师傅家中随着师傅的引导练习起来，大约一个小时后，在功态下，师傅用手掌在我的头顶上轻按三下，然后提示我收功。


师傅说开始的49天要天天坚持这样练功一次，49天后也要经常练习。在师傅那里我练了那次功后就回来了，前后不到一个时辰，往后我就自己练功了。


符咒的练习是师兄传给我的，主要是背诵一些口诀，记住一些常用的符，这些都是在练内功之余完成的。师傅嘱咐４９天后才能用以治病（包括解灾）。


我第一次应用祝由治病是完成４９天练习后不久的老家，记得那天将近黄昏我回到了老家，刚坐下不久就得知邻居的一位老婆婆跌伤了手，因为我老家在山区里，全屯就十来户人家，彼此都很熟悉和睦，我一回到家，知道且方便的都过来打声招呼。


我得知邻居阿婆手跌伤后就自动去给她医治，阿婆跌伤的是手掌，在我见到她时手掌还红肿得发亮，已经一个星期左右提不起东西了，最主要是晚上睡觉痛的无法入睡，因为是山区农村，信息闭塞，贫穷落后，一般的小病伤很多人都是让其自愈，阿婆也是这样。


我用五雷符为阿婆治疗，先点跟香烟默念口诀，师傅说为了不让别人认为我们搞“”封建迷信“，可以用我们平时抽的香烟代替香，口诀念完后我为阿婆治了约半个小时，治完时手掌的肿涨全部消失，痛楚十去八九了，第二天早晨阿婆告诉我昨晚上睡觉一直到现在伤手已不感觉到痛了，第一次应用成功。


往后无数次的实践，止痛、血非常灵验，特别是止血，一分钟之内见效。至于解命运之灾是否灵验，因为那是看不见摸不着的，争议太大，就不说了。


看了碧蓝小筑的祝由十三科妙理初探,很有感触，同时对中医祝由十三科已经由国医转为民间小术而遗憾，相传祝由科是古代轩辕氏为救民间百姓沉疴所制的符章、符咒。因其疗效神响，久流传于民间。


祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。




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祝由十三科对人体的因果病疗效好



《性命圭旨》曾写到：“心定而能慧；心寂而能感；心空而能灵；心诚而能明；心虚而能觉”，心地清静，天人感应、圣帝祖师天赐照灵，威力更大。祝由十三科是中华医学的重要组成部分，应该被重视，被研究、被推广。


祝由涉嫌“符章”、“神咒”，难免被笼上了某种神秘色彩，尤其篇首的“太上戒语”规定的五不治”，即：“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治、疑信不决者不治、重财轻命者不治、符咒不合不全者不治”等。因此，被人视为异瑞邪行，斥之为迷信。


实际这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。




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轩辕碑记医学祝由十三科



轩辕碑记医学祝由十三科中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。


祝由科作为一种官方化的巫医，自隋代开始被纳入官方医学范畴，唐承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。


据《中国历代官制词典•太医院》条太医院所定的十三科，元代为：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；明代为大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。


祝由科的官制地位虽被传统观念的医家不齿，但还是在唐至明所属太医局（院）留有一席之地，清人入关以后，秉承了明朝官制，虽太医院已经废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。


《鸡林•旧闻录》：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”可见皇室在愚民政策上有所变动，其实是换汤不换药罢了。


然而祝由科虽在官方医科中有一席之地，其自身并无十三科之分，为何民间祝由科有十三科呢，又为一些名医所借鉴呢？


究其原因：一是“祝由一术统摄内外诸症，不用方脉，可免误辩温凉；不用针灸，可免误刺穴道；不用方药，可免误下毒药。民间传讹，误为官家分类，以一科而分十三科之属尔。”


二是“治病之法，深奥千里，浅学济急，未辨精微，颇多误事。乡民鄙人，仓猝之间，勿药而喜，类泛简便，得一二者，救活生灵，善功德事哉！”


祝由各科治疗方法主要据道教灵宝派典籍宋末元初•林灵真编辑的《灵宝领教济度全书》内（存思玄妙品•咒）和（符简执范品•符）及通行本所载的为主，其十三科之主治分类为：
　　大方脉科（主治：伤寒、痰喘，一切内症兼杂医）
　　诸风科（主治：麻木、瘫痪及一切中风）
　　胎产科（主治：胎前、产后及妇科诸症）
　　眼目科（主治：眼病及时疫眼病）
　　小儿科（主治：小儿惊、疳等诸症）
　　口齿科（主治：牙痛、骨鲠及喉科诸症）
　　内外科（主治：疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候）
　　伤折科（主治：跌打压伤及诸虫兽伤）
　　耳鼻科（主治：耳聋、鼻衄及一切耳鼻病）
　　疮肿科（主治：恶疮、癞疥、无名肿毒等）
　　金镞科（主治：金属所伤及消针化刺）
　　书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）
　　砭针科（主治：癫痫，筋骨疼痛）


祝由治病是传统医学的组成部分，早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因，祝由治病一直只在民间秘密流传，被极少数人掌握应用。


祝由有一种信息物质的存在，有穿透性。祝由各有门派，一般都是咒语，古言符号，真言同用，符是符号语言，咒是语言符号，互依互存，相得益彰。


祝由的特性和功效是多方面的，利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单，方便，快速，不消耗自身精气，以发挥宇宙信息应有的能量，对治疗疑难怪病有不可思议的功效。


祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释，但疗效却不可思议，看似简单，实则深奥，看似神秘，实则科学，有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。




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《轩辕碑记医学祝由十三科》二卷、增补一卷　



清涵谷山人撰　西蜀青城山空青洞天藏板刊本



空青洞天乃是西蜀清代道教刻书的中心，由道观专职人员收集、整理少见稀有的道书。除此书外还有《吕祖全书》、《三峰全书》等等，用纸讲究，用墨精到，刻印双美，校对细致，在清代就是修行学道者寻求的书籍。


此套书，两卷及补编全，分为四册，与其它坊刻本的《祝由科》相比较，书品、版刻、用纸、用墨、印刷都算精致的。


全书白色棉纸，光滑、平整、帘文细密，因为套有红色印刷，经百余年晕化，使之纸张自然旧中略现红色。


朱墨套印的书，制版困难，印刷复杂，历来是藏书家争相抢购的版本。唯一遗憾的是，古代的红色属于矿物原料，和墨相比，胶性不够，故而不能见水，潮湿，会使红印的部分颜色晕化、变暗，甚至有完全脱色的现象。


这套书的红印部分，万幸没有晕化，但已经颜色稍淡、浅，或者已经由朱红转为曙红色，但仍然清晰可辩，红黑分明。



1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。 2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。 3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。 4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。 祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。 这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。
谭蘅君 2010-06-10 15:58 部分网友看法：

祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语) 来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。


问：因本人亲眼所见祝由术治病,见术者左手拇指掐在中指尖上,这是第一次,第二次是拇指掐在中指的第一节的横纹上,第三次是拇指掐在中指的第二节的横纹上,这三种方法治的是不一样病.请教各位这三种指法叫什么名称.


答：

　　讲其指法须先明：
　　医道同于仙道
　　
　　　　师曰：“医道同于仙道”紫极不能解，复问于师，师垂目不语。紫极退，乃斋戒七日，入密室，复行七日，似有所悟。
　　　　小子北游，及归，语于紫极：“向此三十里，有一小女出，龄不过八，善言吉凶，闭目可知家宅老坟，先生何谓？”
　　　　紫极曰：“小子知天眼乎？”
　　　　小子对曰：“略知”
　　　　紫极曰：“吾医家三宝精、气、神。以合三知，本神，识神，元神也。本神者，以精为用，不以力行，乃身之自然之机能也。识神者，以气为用，以心主，受想行识也。元神者，以神为用，人人皆有佛性也。小儿初生，元神未闭，识神所用少，故所现特异，而实非异也。”
　　　　小子问曰：“先生所言三宝，吾已知之，及人长大，当如何复通元神，如何成就合一。”
　　　　紫极曰：“天地人三道，人为三才之一也。天理道德，地理风水，人理易医，三者皆可成就，一字修也。”
　　　　小子曰：“愿闻其故！”
　　　　紫极曰：“想人之生，以系统时空而言，出生之时，宇宙空间成一定数。即空间排列一定。中所有一切物，皆有业力，即惯性。若人按原业力所行，即命中注定也。八字之析，即业力之学问也。修善行德，克已复礼，减业也。复行天人合一之修，人与宇宙频率似，相感而应，量级增加，日日新，又日新，人必可胜天，而实非胜天也，与天相应也。故八字有二人不应，一曰极善，一曰极恶。此二者业力之别故也，非原业力也。”
　　　　小子问曰：“愿闻风水”
　　　　紫极曰：“风水者，内五行，外八卦，天地有阴阳，阴阳有和厉。和气之行，若冰释凌，厉气之处，荆棘生焉。常人不见气，而以无所用。圣者不出户，避风如避剑。天欲雨而人心烦，人可与天相应，而况于宅乎？地理有言：近处一寸虽小，胜过远处一尺。宅之与人大矣！宅若人，内五行五脏六腑，外八卦八风九野。经曰：真气内守，病安从来。调内者，理气为先，求势者，峦头为上。和气之宅，人居其中，自可灵化，量级增加，日日新，又日新，命亦可改。”
　　　　小子问曰：“敢问阴宅”
　　　　紫极曰：“善之问也，人居阳宅之中，阴宅何相关也？此亦气场所主。人之代代相传，至于今已不知几世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居阴宅中，肉可腐而骨不化，骨受气而后人因之，即阴宅风水也，亦为远不如近，祖辈之阴宅不如直系新亡者因大。”
　　　　小子又问：“今皆火化，不留尸骨，阴宅有用乎？”
　　　　曰：“亦有所为，因念力故，唯力小耳。”
　　　　小子悟曰：“易医者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，内因七情，或因金创、虫害、房室之伤，皆有力使然也，此力者，能量加载于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之极，人必亡。服药饵，若修善德者，若调地理者，使之向愈，术不同而理同矣！”
　　　　紫极曰：“然，小子只知其一也。亦有服药而亡者，何？非药不可以医病，乃量级不同耳。医之级别为术之深浅，日日研习医理，修悟，量级可加矣。病者之级别为元气多少，七情六欲。若人有死欲，虽越人再世，亦难回天。诸如他等天时地理皆有量级，唯医者病者之系尤大。此即师言医道同于仙道也。”
　　　　小子拜谢而退。

恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。
　　
　　 中三指整合为头，又以中指为核心，两侧指为辅，意义相同。
　　 稍稍弯曲此三指，就可发现三指第一指关节，都是一只“眼“。食指主肝胆，肝主目，开窍于目，此目即在食指第一指关节。无名指第一指关节为肝穴，同样开窍于目，也同样是一只“眼“。
　　 小指第一指关节为命门穴，第二指关节为肾穴。肾主骨，主耳，显形于耳。
　　 小指丘主男女生殖系统，此处有子息线，显示性功能。所以子女线、子息线、婚姻线、爱情线、感情线、青春成熟线，都集中在这里。
　　 在手腕纹上方的地丘、拇指丘下方、月丘下方，并以地丘为中心，是生殖主区。凡在中轴线上的都是脏腑主区位。
　　 中指丘下方为主肺区，左右二肺的胸腔居于此，左拇指的呼吸器官区提示右肺和右鼻咽气管区。月丘下为全形肺，但表征人体右侧肺功能。右掌与此正相反。生命线上的肺区，与此同理。
　　 中轴线上的心脏是主心区，在拇指丘上方为心脏，也都是与体位上相返的区位对应。
　　 生命线上端的胃、十二指肠、胰，与胆囊、肝脏，同属一体，但左掌为肝右叶，右掌为肝左叶。
　　 中轴线上的主胃肠消化排泄区，与生命线对应。
　　 所以祝由术对此三指头对于实际操作是很重要的。
　　 由此三指定位图，可以探察五脏六腑的主要病变。祝由发气起术可以治疗五脏六腑的主要病变。
　　
　　 我科室有此大夫 可以起术发气仅以此三指之术治病。旧年亦已医好极之难愈之症无数。



谭蘅君 2010-06-10 16:00 祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全•卷之一•历代圣贤名医姓氏•五帝•苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经素问•移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录•卷第四•治法•祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐•王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编•串雅内编•凡例》）
　　单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经素问•移精变气论篇第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。《幼科折衷•记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
　　基于对鬼神邪祟的不同看法，对祝由的作用机理大致有以下几种认识。
　　1.以胜法胜之。
　　鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰•••其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经•卷十五•疾病类•三十三、贼风鬼神》）
　　2.辟邪以归揖正气。
　　《解围元薮•卷一•风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。”
　　3.扶正以辟邪。
　　《圣济总录•卷第四•治法•祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。”
　　《温病条辨•原病篇》“十七、《刺法论》：帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。此言避疫之道。按此下尚有避其毒气若干言，以其想青气想白气等，近于祝由家言，恐后人附会之词，故节之，要亦不能外‘正气存内、邪不可干’二句之理”。
　　4.伪托祝由之名，实为他效。
　　“丹溪谓之移精变气祝说病由而已，可治小病；若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。然符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效；若内伤涉虚之人及冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣。予考之文献志云：祝由，南方神也，或以祝训断，谓但断绝其受病之由，二说两存之，未知孰是。”（见《续医说•卷三•辨惑•祝由科》）
　　《韩氏医通•卷下•悬壶医案章第六》：“治殊方白虎历节风，久卧，尚巫而不能药者，以霞天膏和白芥子末作墨书字，入水，顿服一缶，吐利交作，去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科，全赖巫觋，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”
　　“杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤，身倦气怯。余曰：此大惊大虚之候，宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂，全不对证。因自讦曰：非外感也，非内伤也，虚汗振掉不安，能受补药而病无增减。且处子素无家难，其形情浑似丧败之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。问其面色，曰时赤、时黄。余曰：此证确有邪祟附入脏腑，吾用神药可以驱之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，战栗而绝，以姜汤灌至良久方苏。挑灯侍寝，防之亦不能止。余曰：何不早言，一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末，令以羊肉煎汁调服，果得安寝，竟不再发，传为神异。余盖以祟附人身，与人之神气交持，亦逼处不安，无隙可出，故用诸多灵物之遗形，引以羊肉之羶，俾邪祟转附骨角，移从大便而出，仿上古移精变气，祝由遗事，而交其义耳。（见《寓意草•辨治杨季登二女奇证奇验》）”
　　5.解惑安神，近于心理作用。
　　《医学正传•卷之一•医学或问》：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
　　《古今医统大全•卷之四十九•邪祟门•治法•禁咒服药兼治》：“治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。”
　　

虽然诸医家对祝由态度不一，但历代医学文献中确实记载了诸多祝由治法的应用案例和对其效果的评价。清•赵学敏所著医书十二种，其中就包括《祝由录验》四卷，由于当初十二种书只有传钞本，皆未大规模刊刻，至清•嘉庆末年，传钞本则只存有《本草纲目拾遗》与《串雅内外编》，其十种已不传，所以我们也难以窥见《祝由录验》的详细内容，但是从赵学敏自己在《本草纲目拾遗•利济十二种总序》所述“乙亥春，湖南汪子师僦予舍居，见其案头有祝由本，汪君用之素验，暇日因借录一通；后又得张氏本及儒门事亲万薛二家抄，采择试之，删其妄而存其效，且便于行者，以为山居一时不能备药石之助，作祝由录验”可知，书中所录祝由诸法，都是切于实用而且有效的；不过这里也表明了动机所在：“以为山居一时不能备药石之助”。这种观点并不孤单，如《对山医话•卷三》“走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”又如《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》：“咒法本上古祝由之义，其中或效或不效。病者邪气已衰，而咒者须习于平时，用之于当境，又加以精诚格之，原无不效，若邪气方张，咒者又潦草塞责，恐不足治病也。儒者于符咒诸术，辄指为怪诞不经，谓为江湖伎俩耳。然亦思善操是术，确有神效，则诚解无可解而不可不信者，若竟以诬妄斥之则过矣。”
　　1.治疗疟疾：
　　《幼科推拿秘书•卷四•推拿病症分类•疟疾门》：“止疟，方用祝由科神妙”。《万病回春•卷之七•疟疾》：“祝由科治疟疾不愈。咒曰：吾从东方来，路逢一池水，水里一条龙，九头十八尾，问伊食甚的，只吃疟疾鬼。上念一遍，吹在果子上，念七遍在上。令病人于五更鸡犬不闻时，面东而立食讫，于静室中安睡。忌食瓜果荤肉热物。此法十治八九，无药处可以救人。果者，谓桃、杏、枣、栗之类。”《柳州医话•附方》：“久疟不愈，以枣一枚，安病人口上。咒曰：我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾。问他吃甚么，专吃疟疾鬼。太上老君，急急如律令，敕。咒三遍，将枣纳入口中，令嚼食之即瘥。”《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》：“勃疟勃疟，四山之神，使我来缚，六丁使者，五道将军，收汝精气，摄汝神魂，六丁使者，五道将军，收入精气，摄汝神魂，速去速去，免逢此人。(截疟咒)按：是咒系袁简斋传，凡有疟疾者，临发时，朗诵不断，即止。”“天火烧太阴，地火烧太阳，五雷灵不灭，烧断诸不详。(截疟咒)按：是咒系宋西桥传。用米粉作饼，蒸熟，新笔调朱砂，将天火至不祥二十字，即于饼上写三次，后录病疟者姓名，预前食自止。”“我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾，问他吃甚么，专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。(截疟咒)按：是咒于久疟不愈者，以枣一枚，安病者口上诵三遍，将枣纳于口中食之，即愈。”
　　然而效果似乎并不确切，《古今医案按•卷三•疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通•卷三•寒热门•疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。”
　　2.厌除恶梦：《古今医统大全•卷之七十•释梦门•治法•祝由科厌梦法》：“黄帝祝由科十二符，按十二时以厌恶梦。清晨随日至诚书符，面东以水噀之，执符而咒曰：赫赫阳阳，日出东方，断释恶梦，拔除不祥，急急如律令。一气念七遍，将符帖之，吉。”“清晨沐漱毕，以净水噀东方，咒之曰：恶梦著草木，好梦成珠玉。自然吉利。”
　　3.临产调理：《济阴纲目•卷之十•临产门•论临产调理法》“原有产图此不载录，亦祝由法也”。《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》：“监生之神，卫生之灵，脱骨成胎，化骨成形。骨速开，骨速开，勿伤母命，勿损子胎，敬请九老仙子君，日月光明普照生。吾奉太上老君急急如律令。(催生神咒)按：是咒虔诚默诵三遍，昼对太阳，夜对灯光，衣冠正揖，另用黄纸一条，持朱砂新笔，于纸中间写一吽字，顶上写马，挨次顺写，圆圈合缝。切勿潦草，写毕付产妇亲人，用温水一盏，持符于烛上焚化，入水中，令产妇服下即产，兼能保胎，并下死胎，且写符时，便知生男生女，以写马字合缝，数双生女，数单生男，以无心写之最为应验。”
　　4.物鲠在喉：《疡医大全•卷十七•咽喉门•骨鲠门主方》：“化谷诀：左手三山诀，持杯或茶或酒俱可，右手剑诀向东方，书符于杯内，再换印诀，书雪山童子速降六字于杯内，口中默念：吾奉太上老君急急如律令敕，与被骨刺人吞之，即愈。”“化诸鱼骨及竹木刺：净水一碗，用浓墨笔写‘癸水化为龙行’六字在水上，一气饮。如未化，再写一次，服之必化。又方，以净手写一‘龙’字在喉咙上，写一‘龙’字在水碗内，呷下即化。”
　　《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》：“吞骨散，化骨丹，化龙下海入深滩。即吞即化，无论铜铁皆化开。吾奉太上老君急急如律令。(诸骨卡喉咒)按：是咒，须面东持水一碗，右手剑诀书符。符曰：龙儿奉化神符敕令，书毕，诵咒七遍，用剑诀在水碗内点三点，令卡者一气吞下，其效如神。按：水碗须用炼水法，每日晨起，净心沐手焚香，面东持水如前法，七咒毕，诵咒者自将水碗内之水，一气吞完，如此四十九日，不可间断，以后用之如神。”《续名医类案•卷二十一•鲠刺》：“《百一选方》以净水盛新汲水一盏，捧之面东默念云：谨请太上东流顺水，急急如南方大帝律令勅。一气念七遍，即吹一口气入水中，如此七吹，以水饮患人，立下。或用此咒水，可以食针并竹刺。诸骨鲠喉，用清水一碗，以手指向水面虚写天上金鸡叫，地下草鸡啼，两鸡并一鸡，九龙下海，喉咙化如沧海二十五字，口诵七七遍，饮之立愈。向又一法，以清水一碗，用手指向水虚写鸟飞龙下，鱼化丹邱八字，饮之立效。（并《酉阳杂俎》。雄按：此皆祝由遗意。或于水面虚写水活鱼龙顺五字，饮之亦妙。）”


5.诸虫所伤。《圣济总录•卷第一百四十八•马汗入疮•诸虫啮》：“论曰诸虫啮所伤，其类不一，然毒入皮肤，非真气正法不能移变，故上古有移精变气祝由之法，今虽具存，而逐恶去毒之剂，亦不可废也。”《冷庐医话•补编•录方•禁咒治病法》：“禁咒治病，自古有之，往往文义不甚雅驯，而获效甚奇，殆不可以理测。余内人之乳母顾妪，其父曾习祝由科，传有二咒甚验。一治蜈蚣螫咒云：止见土地神知载灵，太上老君急急如律令敕。治法：以右手按螫处，一气念咒七遍，即挥手作撮去之状，顷刻痛止，一治蛇缠咒云：天蛇蛇，地蛇蛇，青地扁乌梢蛇，三十六蛇，七十二蛇，蛇出蛇进，太上老君急急如律令敕。凡人影为蛇所啄，腰生赤瘰痛痒，延至心则不可救，名蛇缠，亦名缠身龙。治法：以右手持稻干一枝，其长与腰围同，向患处一气念咒七遍，即挥臂置稻干门槛上，刀断为七，焚之，其患立愈。又治蜈蚣螫方，急以手向花枝下泥，书田字，勿令人见，取其泥，向螫处擦之即愈。”
　　6.邪祟之害。《幼幼新书•卷第三•得病之源第七》：“邪厉之气禳以祝由”。《医暇卮言•卷上》“医家有龙树王祝由科，乃移精变气之术，诚可已中寒之病，传疰之气，疫疬之灾不可废也。”《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》：“摩家公，摩家母，摩家子儿苦，客忤从我始，扁鹊虽良不如善唾良。(《千金方》客忤咒)按：是咒先用粉为丸，鸡子大，摩儿囟门上及手足心各五遍，又摩心腹脐上下十数次，摩讫，唾而咒，唾讫，弃粉丸于路旁。”
　　7.小儿惊啼。《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》“太阴化生，金水之精，銮剑披发，手执宝刀，三界横行，沏里流惊。东王公，西王母，急去山中采果，莫休小儿身上作祸，南斗六司延寿星，北斗七元解厄星，吾奉太上老君急急如律令敕。(收惊神咒)”
　　“天苍苍，地苍苍，小儿夜啼惊不详，吾师今日来收捉，小儿即夕立安康。天惊地惊，年惊月惊，日惊时惊，水惊火惊，前檐公吊惊，后檐公吊惊，六六三十六惊，吾师奉法来收捉，要受铁枷铁锁形，诸神速速远离去，小儿稳睡永安宁。吾奉太上老君急急如律令敕。(收惊神咒)”“天苍苍，地皇皇，我家有个夜啼郎，来往君子念一遍，小儿睡到大天光。(《保婴易知录》夜啼咒)按：是语用纸敬书，书后遍贴路旁，为人易见之处，总不要四眼见。”
　　8.治疗眼疾。《厘正按摩要术•卷二•立法•咒法》：“赤眼神，赤眼神，我今知道你缘因，你是相公门前扫街人，只因灰尘吹入目，至今留下赤眼人。(火眼咒)按：是咒杨子坚法，念前咒毕，将病眼吹一口，即念急急如律令。年不利，普安保利，月不利，普安保利，日不利，普安保利，时不利，普安保利，一切九重房内有犯，普安到此百无禁忌。犯龙头，报龙头，犯龙腰，报龙腰，犯龙爪，报龙爪，犯龙尾，报龙尾。弟子巽风一口，一吹一千里，二吹二千里，三吹三千里，太上老君急急如律令。(犯眼咒)按：是咒杨子坚法，左手持剑诀，指眼诵咒毕，将眼吹三口。如吹太过，则瞳人反背，再将前咒诵一遍，呵一口，则瞳人如故。天灵灵，地灵灵，家先香火不安宁，厨灶前头多秽犯，挖窖动土侵龙神，弟子念来神即晓，各安方位守家庭。我今拜请三光至，开尔翳障霎时明，一切火风皆灭没，神龙依旧复天真。吾奉太上老君急急如律令。(犯眼咒)按：是咒杨子坚法，手用剑诀默诵，左眼书霄字，右眼亦书霄字，左右眼俱重书霸字，随吸气一口吹之。
　　综上所述，祝由法虽然在中医体系中处于边缘位置，但历代医家多有实践者；即便今天，虽然涉及祝由的许多中医典籍在重新印刷出版时往往删掉这些内容，各中医教材也不再提及祝由之术，中医学术界也少有人关注，但是作为中医体系的一部分，祝由的确存在于中国的历史长河中，并且至今仍存在于民间的大众生活中；从学术研究的角度来说，祝由仍然值得学界关注。