偶看新闻藓鳃鲈鱼 食谱:中国传统教育思想精华与当今素质教育（三）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 13:00:48
关于[中国传统教育思想精华与当今素质教育（三）]的字幕:大家知道，当代著名的 英国历史学家汤因比说， “自从人类在大自然中的地位 处于优势以来， 人类的生存没有比今天 再危险的时代了”， “不道德程度已近似悲剧， 而且社会管理也很糟糕。” 汤因比认为中国的传统文化， 特别是孔子儒家的思想， 他的仁爱的学说 是解决现代化 社会伦理问题所急需的。 他说，“儒家的仁爱 是今天社会之所必需”， “墨家主张的兼爱， 过去只指中国， 而现在应作为世界性的 理论去理解”。 这是汤因比和池田大作 他们有一个历史性的对话， 这里有一本书， 这本书叫《展望21世纪—— 汤因比与池田大作对话录》， 这是1972年，英国的汤因比 和日本的池田大作历史性的对话， 他们对中国儒家的思想， 特别是孔子的仁爱思想 和墨子的兼爱思想高度评价。 这也就是我们当前 为什么要注意孔子的思想， 仁爱思想，吸取到我们教育上的 一个很重要的依据。 孔子的仁的思想发展的地位很高， 大家知道， 1984年美国的《人民年鉴手册》， 它就列出了世界十大思想家， 孔子名为世界十大思想家的首位， 其次才是古希腊的柏拉图， 亚里士多德， 然后是意大利的阿奎那， 然后是波兰的哥白尼， 然后是英国的培根、达尔文， 然后是法国的伏尔泰， 然后是德国的康德， 这十个人， 所谓世界性的十大思想家。 孔子名列第一。 现在美国有两个孔子的铜像， 美国的孔子的铜像里头 都有孔子的一句很有名的话， 大家都很熟悉， “大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦， 人不独亲其亲， 不独子其子。 使老有所终， 壮有所用，幼有所长, 矜寡孤独废疾者，皆有所养。” 所以西方人对大同思想非常重视， 所以美国很多州， 譬如说，德州还有其他的州， 就把孔子的生日定为美国的教师节， 美国的教师节 就是中国孔子的生日。 可见西方人对孔子 也是非常敬重的， 孔子不仅属于中国 也应该属于世界。 1988年1月14号， 澳大利亚有个《堪培拉时报》 这个时报里登了一个 很重要的消息， 这个消息标题叫 《诺贝尔奖获得者说 要汲取孔子的智慧》 这是澳大利亚 《堪培拉时报》的一个记者， 叫帕特里克·曼汉姆， 他当时在巴黎， 75位诺贝尔奖获得者在开会， 在会议上他得到一个信息， 在这个会议上， 有一个瑞典的科学家 叫汉内斯·阿尔文博士， 汉内斯·阿尔文博士是瑞典的 1970年物理学诺贝尔奖获得者。 他在其等离子物理学 研究领域中的辉煌生涯 将近结束的时候， 他讲过非常著名的一句话， 他说人类要生存下去 就必须回到25个世纪以前 去汲取孔子的智慧 这是他非常著名的一句话， 可见孔子他不仅是我们中国的， 他是属于世界的，属于人类的。 所以在当前我们提出 孔子的仁爱思想， 孔子的教育思想， 特别是对大家进行 人文主义的教育 我觉得是非常恰当的， 非常合适的， 下面我们就具体分析 孔子的几个思想， 譬如说，孔子讲过“有教无类”。 “有”可以当为讲，当治讲， “教”就是教育， “有教”就是办教育， 或者说办学校。 “无类”就是不要区分类别， “类”就是说逐类， 不管你是华夏族也好， 还是夷迪族也好， “类”这里就包括族类， 也包括等类， 你是贵族还是平民， 不同的等级，不同的民族， 都没有关系， 我们不要有民族的界限， 等级的界限。 我们都可以给他施加教育 让他都能够 受到一定的教育和影响。 这就是“有教无类”的 一个基本的含义。 这个“类”就是指 政治地位的贵贱、贫富这些不同。 因为在孔子之前， 教育是有教有类的， 就是分类的， 当时的教育受到统治阶级的垄断， 不仅奴隶主、贵族 和平民、奴隶之间 有严格的阶级界限， 就是奴隶主、贵族阶级的内部 也等级森严。 有贵贱、尊卑之分， 孔子的有教无类这句话的 含义是什么呢，就是说任何人， 我都可以给他进行教育， 不分贵贱，庶鄙等界限， 把教育普及到平民， 所以孔子当时办学， 面对的主要的教育对象是平民， 所谓平民是什么， 平民就是他既不是贵族， 也不是奴隶， 是介于贵族和奴隶之间， 比较穷苦的一些平民， 这是孔子教育的主要的对象。 跟孔子以前的教育， 有教有类相区别。 孔子的有教无类， 就是把教育从广大的贵族， 扩大到平民， 那个时候叫“学在官府”， 到孔子的时代 就是“天子失官,学在四夷”。 “天子失官”就是 周天子他周边的这些文官， 这些有地位的人都动摇了， 都到其他的地方去了， 为什么？ 因为周天子是一种架空了， 没有实际的权力了， 所以他运用的这些官员 都流落到其他地方去了， 把知识文化都带到其他地方， 这叫“天子失官，学在四野”， “学在四野”就是把知识文化， 传播到， 带到其他的四面八方去了 孔子的“有教无类”就打破了 “学在官府”的垄断局面， 适应了当时“士”阶层的兴起 和文化学术下移的历史潮流， “有教无类”的实质， 就是把教育的对象 从贵族扩大到广大的平民。 这就扩大了学校教育的 社会基础和人才的来源， 把学校由宫廷官府， 搬到了民间， 这就是我们中国古代教育史上 具有划时代意义的大事情。 这也和我们刚才讲的 蔡元培先生说的， 孔子的教育是“其收学生 无年龄界限及职业界限”的含义。 我们当今的素质教育 讨论得很热烈， 有的人认为其重要的精神 就是面向全体，全面培养， 全面发展，人人有德， 学会高质量的生存。 湖南的汨罗人归纳为 “素质教育”是“从孩子出发， 一切为了孩子， 为了一切孩子 为了孩子的一切。” 所以我们把它回到孔子的 有教无类的思想上来看， 这是一致的。 所以我们要发扬孔墨的精神， 就是仁爱兼爱，有教无类， 把教育面向全体， 为了一切孩子人人有得， 这是我们把有教无类的思想， 和当今素质教育，面向孩子， 面向普通的百姓来进行教育， 我们有这样一种联系。 台湾有一位诺贝尔奖获得者， 也是台湾中央研究院的院长， 叫李远哲，李远哲这个人， 他在1999年9月24号， 在香港新亚书院50周年校庆会上 做了一个讲座。 李远哲报告的题目叫 《中国文化和教育》， 这个报（告）里他就提到 孔老夫子的有教无类的思想， 我觉得他提的还很到位， 我把他一段话念一下， 大家可以体会一下， 我们可以体会 孔子有教无类的思想在今天来说， 是不是还应该有它的意义和价值。 李远哲这样说， 他说“在教育的领域内， 最值得提起的也许是 孔夫子的有教无类的思想”， 他说“一个人 虽然有天先天禀赋的不同 和生活环境各异， 但孔子觉得每个人 都可以经过教育使他们 既成人又成才。也就是说， 每个人都可以成为有道德， 有能力的人，非常可惜的是， 目前在过度激烈的升学竞争中， 成人的教育被忽略了， 而成才的教育也因为过度重视 与鄙视的结果 来衡量学术的成就的结果 而受到很大的伤害”。 他的话说的很简单， 有教无类是什么， 叫我们每一个人 既成人又成才， 现在的教育， 成人，做人不讲了， 成才还讲，但是成才只是局限于 考试的那一部分知识内容， 成才应该还有动手的能力， 还有实践的能力 这些都不讲了。 李远哲说“在一个民主的社会， 我们都坚信人生而平等， 职业也没有什么贵贱， 在一个分工很细的社会里， 人与人之间的相互依赖 变得非常重要，不同的行业， 在不同的领域做出贡献， 在这种情况下，如果能够 好好培养自己的兴趣和才能， 站在个别的工作岗位上 好好为人群、社会作出贡献， 便是伟大的人。 也就是说，每一个人不一定 都有出众的才华， 但是每一个人经过教育和努力， 便能成为真正伟大的人， 这个是我们该追求的理想， 也就是 儒家有教无类的中心思想。 但是，目前我们的教育， 由于升学的竞争， 教育不但未能达成 有教无类的理想， 反而成为人和人竞争的场地， 在鼓励学子们力争上游的过程中， 许多青少年便被无情的折磨， 甚至摧残， 如果我们能够深深思索 成人和成才的两大宗旨， 更进一步体会 有教无类的真正意义， 我们的教育才不会走入迷途”。 我觉得他这个提法 很值得我们考虑。 他深刻地挖掘了2000多年前 孔子有教无类的思想的含义。 这也就是说我们现在 为什么要从这里体会到 素质教育的重要性。 而不是钻进了应试教育的 那种小胡同里头不能自拔。 这是我们讲 孔子的教育思想第一点， 我们讲讲有教无类 和素质教育联系。 第二点我们再看一下他的培养目标。 大家知道 孔子的教育目的是培养“士”， 而“士”的标准是“君子”， 或者叫“君子儒”， 孔子对“君子”的要求叫 “修己以敬”，“修己以安人”， “修己以安百姓”， 这话什么意思呢， “修己”就是修养自己， 使自己道德、人格提高， “来安人”，来为人服务， 来为其他的人服务。 “修己”讲的就是“德”的问题， 道德的问题，修养的问题。 安人就讲的才干的问题， 要为人民服务 要有一定的才学、才干、能力。 所以孔子讲“修己安人”， 用今天的话 就是德和才把它统一起来。 孔子非常注意 把握仁者爱人的忠恕之道， 用肯定的方式说， 孔子讲“己欲立而立人， 己欲达而达人”。 这是《论语?雍也》篇讲过的， 也就是说要关心人，帮助人， 认真为社会服务，这就是忠。 “忠”就是己欲立而立人， 己欲达而达人， 尽量的帮助别人， 我自己站起来了， 立起来了，有我的地位， 我要帮助我的学生， 我的朋友，让他们也立起来， 有他们的地位，有他们的价值。 己欲达而达人， 就是说我自己通达明白了， 我懂得了真善美， 懂得了做人的道理。 我也要我的朋友， 我的学生懂得真善美， 懂得做人的价值。 “己欲立而立人， 己欲达而达人” 就是关心人，帮助人， 认真的为社会做事就叫“忠”。 用否定的方式 就是“己所不欲，勿施于人”， 大家都知道这句话， “己所不欲”， 我自己不需要的， 不要强加于人， 也就是说，要宽待人， 体谅人，尊重人，不损害人， 这就是“恕”， 一个忠道、一个恕道合起来 就叫做仁爱思想。 假如你不能自觉地帮助他人， 至少你不要有意去损害他人， 这个他人不仅是指的一个人， 也包括群体，也包括民族， 也包括国家， 道德行为都是相互的， 普遍伦理必须普遍适用， “忠恕之道”便是可以普遍使用的 道德原则， 而且恕道比忠道更基础， 更具有基础性， 更具有普遍性。 是人类社会维持正常秩序的 起码的准则， 所以被称为“黄金规则”。 孔子说“君子学以致其道， 笃信好学,守死善道”， 就是说君子应该有 坚定的信仰和好学的精神， 应该用生命去追求真理， 实现理想，捍卫正义。 孔子还说，一个人假若 “德之不修,学之不讲， 闻义不能徙, 不善不能改，是吾忧也。” 这句话我觉得仔细体会一下， 非常深刻， 我们现在也可以用到现代社会上。 他说一个人，“德之不修”， 就是一个人品德没有修养， “学之不讲”， 学问又不去讲习研究， “闻义不能徙”， 听了道义在哪里， 也不能够以身赴之， 去实践这些道义， “不善不能改”， 自己有缺点又不能够立即改正， “是吾忧也”， 我担心的忧患的就是这样的事情。
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