宝宝大便有血丝黏液图:非凡气质何处来

非凡气质何处来

荣远德

此文曾在“史上最昂贵”的征文大赛中获得50万元现金奖励。

征文举办方从上万篇征文中评选出30篇优秀文章，在网站上公布，由网友投票，据统计此次活动共获得了19445张选票，其中头奖《非凡气质何处来》获得了8591张选票，阅读次数达到了两万多人次。经过初审、再审、网友投票、专家评论4轮严格筛选，该文获得一等奖50万元。奖金由著名钢琴家刘诗昆与孙颖女士私人掏腰包。本次征文比赛要求取材于日常生活，用诙谐幽默的语言诠释自己的生活理念，内容精简、积极健康。

气质是什么？远在天边，近在眼前。可以意会，难以言传。它是个人内在知识和修养的自然外露。非凡气质，是外在之“气”，和内在之“质”的梦幻组合。有“气”无“质”，那是“金玉其外，败絮其中”。有“质”无“气”，那是钻石当成了鹅卵石。孔子当年办了一个跨国精英培训班，理念就是“文质彬彬，然后君子”。君子气质，就是外在的“文”和内在的“质”最佳二合一。

非凡气质在生活中作用巨大，杀伤力超强。试想：那梨花带雨，那玉树临风，那英姿飒爽，那秀外慧中，那高贵端庄，那白水生晕……如此气质一出，效果是必须的：人见人爱，花见花开，鸟见鸟发呆，车见车爆胎，卡扎菲见了当场认栽。

非凡气质哪里来？山珍海味吃出来的吗？非也非也。玉盘珍羞，甘旨肥浓，可以让你血压高、血脂高、血糖高。很难让你气质高、品位高。人参补中气，补不了气质。鲍鱼补体质，补不了气质。如若不然，多吃人参，不是吃出人参气质？多吃鱼翅，不是吃出鲨鱼气质？更严重的是，万一经常吃甲鱼，岂不要吃出甲鱼的气质来！

游山玩水玩得出非凡气质吗？非也非也。游山玩水不等于《高山流水》；西出阳关，不等于《阳关三叠》；踏雪寻梅，不等于《梅花三弄》。游遍万水千山，可赏心悦目，可广博见闻。不过，有说画家气质，有说诗人气质，旅游家气质有没有？这是五条腿的大熊猫——少之又少。郦道元被人所记，那是他写了《水经注》。徐霞客被人所记，那是他有《徐霞客游记》。后人并不遐想他们本人，郦道元像不像周润发？徐霞客像不像周杰伦？

非凡的气质究竟哪里来？

非凡气质来源于艺术修养。艺术修养与气质成正比，是气质的天然化妆品，也是最佳“营养品”和“保健品”。气质是树叶，是荣是枯，决定于根部营养足不足。艺术是个大家族，音乐、文学、绘画、玉器、古玩等等，门户独立，又盘根错节，难舍难分。音乐是气质的摇篮，可以净化心灵，涤荡心胸。《黄河协奏曲》淘尽多少人心头杂念；《蓝色多瑙河》荡去多少人心中尘埃；《春江花月夜》让多少人沉淀争斗纷扰；《渔舟唱晚》让多少人看淡是非成败。

音乐声中长大的孩子，和麻将声中长大的孩子，气质有无不同？极左的时候，上海有过钢琴“大扫荡”。有人观察细致，那些有钢琴“小资家庭”的孩子，穿着就是普通衣衫，气质总和一般人不一样。钢琴大师刘诗昆，一人一马一匣琴，独闯天涯。非凡的艺术气质摆平数十个国家领导人，包括美苏这样超级大国首脑。钢琴不是中国特产，是洋大人的“舶来品”，欧美历来盛产钢琴大师。刘大师单枪匹马杀入钢琴“娘家”，征服钢琴“娘家人”。这比令狐冲摆平岳不群和东方不败难多了。

曾记否？林黛玉的气质是“闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”。这是她饱读诗书，琴棋书画滋养而成。腹有诗书气自华，如果林妹妹不是读书的，是杀猪的。大开杀戒几年后，大家一见林妹妹：哇！你杀猪的气质“杠杠滴”。你是“娇花照水，弱柳扶风”的杀猪匠。可能吗？此为乌龟壳上剪羊毛——异想天开！

非凡气质来源于言谈举止。有人温文尔雅，有人粗俗野蛮，有人飘逸潇洒，有人猥琐不堪，有人英气逼人，有人浊气逼人。《水浒》里有“二李”，李逵和李师师。李逵是“天杀星”，经典动作是打、骂、杀三大件，先后获得“北宋驰名商标”和“北宋名牌”称号。李逵没什么朋友，大家爱看大老粗取乐，几人真想和大老粗交朋友？师师在东京“天上人间”KTV演出，抚琴时细柔曼妙，歌舞时衣袂飘飘。“大总统”宋徽宗看得口水如泉水。师师要是李逵那般举止，任她美貌绝伦，宋徽宗也吓得心肌梗赛。举止决定气质的档次。孙悟空翻跟头，这是可爱。观音菩萨翻跟头，这是什么？是可笑！猪八戒一边走，一边吃肯德基套餐，样子很“神气”。如来佛一边走，一边吃肯德基，样子很“神经”。

非凡气质来源于紧跟时尚。要风靡世界，必须跟上世界。要倾倒万人，必须跟上万人。时代不同，风尚各异。“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，这是战争的豪放。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。这是和平的婉约。一张旧船票，登不上今天的客船。踩准最时尚的节拍，才能培育非凡气质。一个大家都着晚礼服的温馨之夜，你一身秦始皇兵马俑打扮，必然大煞风景，国宝变成“现世宝”。恰似一条大乌贼，闯入一场金鱼的聚会。在轻曼柔和的音乐中喝红酒，别人是“品”，你是“灌”。别人一杯没品完，你灌下去半桶。如此只会气人，焉有气质！

时尚来源于生活，但高于一般生活。“左手一只鸡，右手一只鸭，身上背着一个胖娃娃”。这是生活气息，不是时尚，更不是气质。否则我左手十只鸡，右手十只鸭，背着十个胖娃娃，不是有十分的气质？

罗马城不是一天建成的，非凡气质不是一天养成的。贵族身份有时候是生出来的，贵族气质一定是培养出来的。艺术也罢，举止也罢，时尚也罢，都需要学习修炼。向大师学，向名师学。看多了，学多了，练多了，气质自然水涨船高。非凡气质的培养，就像草丛里的西瓜，每天看不见生长，有一天必然会又大又甜。 

择死与择生

张曼菱

我们在史铁生的地坛中面对过死亡，我们在王羲之的兰亭中探寻过人生，我们在哈姆雷特的追问中思考过生存还是毁灭，我们在字里行间见证过太多的生生死死。生与死的抉择前，“力拔山兮气盖世”的楚霸王乌江自刎，“举世混浊我独清”的屈大夫怀沙自沉，同样是面对生与死，手持汉节的苏武北海牧羊十九载，镌刻青史的司马迁忍辱负重受宫刑。无论是血战沙场的“捐躯赴国难，视死忽如归”，还无论是直面杀戮的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，抑或是鲁迅先生“我以我血荐轩辕”的“韧”的战斗，他们的生死抉择似乎都让我们听到了那不让须眉的豪迈之音——“生当作人杰，死亦为鬼雄”。择生还是择死？是重于泰山还是轻于鸿毛？每一次对生死的叩问都是一次灵魂的涤荡，一场精神的洗礼。一起跟随张曼菱的笔迹，走近屈子，走近司马迁，用再一次的探求开启我们思索的门。

中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汩罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。
屈原之死，死的原因是不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时。他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为真谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身分完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的临视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁！
屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。

明月清泉自在怀

贾平凹

这是一篇文采与情怀俱佳的散文。作者对王维诗中“明月清泉”的品读过程，就是作者自己生命体验不断丰富，人生志趣日渐成熟的过程。从少年时期只会背诵而不知其意，到青年时期自以为已经读懂，“认为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争”。直至人到中年，“经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后”，才真正体悟出了人生的哲理。在作者眼中，王维的“明月清泉”，既是“物质的创造，更是精神的明月清泉”，作者借之来寄托的是自己对人生境界的追求，即那种保持高洁的心性和淡泊的情怀，甘于清贫，甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这是人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富。    作者以类比的手法，用爱因斯坦的人品和学识来衬托王维人品和学识，以当代青少年熟知的人物来与王维比较，使读者能更真切地感受到王维的诗品与人品的清雅、高洁。作者诗一般的语言典雅而含蓄，富有美感，将王维诗中的语言美和意境美与自己的体验完美的融合为一，读来情味浓郁，口有余香。

读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想像不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么样。母亲说这是一幅很美很美的风景画，要我好好背，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。

后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗好友。翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都为寻找王维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执著情结。一段时间，于人世纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自认为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。

真正进入了人生的生存程序：结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人的一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢——要紧的是心间那一泓清潭里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松月、足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览黄帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他暂去得逞又能怎样？！

王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻，所谓穷极物理形而上学于他实在是储之心灵，口吐莲花！坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度；“天气”是一种环境，“晚来”是瞬间的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在是太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。唯有甘于清贫、甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有他“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁的情怀，也便有了他哲悟金铂般的千古名篇！

“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细流淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。

生命的宽度

雅 蒙

公车上，偶然发现小偷行窃，目标是一位富态而张扬的中年妇女。因其一直在跟自己的手机“战斗”，根本没有感到小偷正在对自己下手。我正欲下车，看到此番情景，用包碰了一下那位阿姨，想提醒她提高警惕。谁知竟惹来强烈不满，其把注意力从手机上移开，指着我一通怒吼：“你的包碰到我了，知道吗？旁边那么大的地儿，偏往人身上撞，眼睛往哪儿看呢……”

如此恶言种种，道了歉，却依旧不依不饶。瞧那架势，大有让我赔偿精神损失费的劲头儿。售票员过来解围，那位才算放我一马。下了车，我一边蹓达，一边无奈失笑——这年头儿，好人还能做吗？

回到家，看到朋友发来的一段话：生命的宽度在于走在路上，看见一个老太太摔倒，所有人都上去扶她，让她一时不知道讹谁。

这是调笑，细想下来却也让人心里着实不舒服。何以出现这种“宽度”呢？是因为人心在日益变窄？瞧瞧这些人吧——摔倒了被扶起，不知感恩，反倒想要讹诈对方一头的；撞了人不知搭救，反倒想到撞死比撞伤赔偿金要少的；眼瞧着一个弱小生命倒在车轮下，一个个宁愿躲得远远的……

就是有那么一撮人把自己生命的宽度放得“很宽”，把别人的生命宽度缩到无限狭窄。永远只看得到自己的委屈和不甘，把所有的温情都框在一己之利里，然后变得冷漠、回避、不知感恩与帮助。

就这天的事情来说，倘若不是遇到小偷，就算是无意间的触碰，也不至招来如此恶言恶语，况且已经讲了“对不起”，对方依旧揪住不放，势要在自己的“宽度”里舞蹈。就是这样的循环往复，才会使冷漠的更加冷漠，回避的更加回避吧？或许有一天，他们会发现，曾经为自己精心打造的“宽度”无非是一个没有温情的壳子而已，眼光所及的世界里只剩下一个干瘪的自己。

当然，我更宁愿相信这样的人是少数。我在电话里跟朋友大发感慨，朋友问我：“下次再遇到，你还管这闲事儿吗？”我想了想说，“还是忍不住要管的。”但是用书包去碰被偷者这招儿，我估计自己是不会再用了，毕竟有了心理障碍，怕人家真找我讨要个精神损失费什么的。或许下次，直接用包去撞向小偷？这是个值得再思考的问题。