驴蹄筋是驴的那个部位:试金石金丹二十四问答- 日志- 虚空- 漏尽阁家园- Powered by UCenter...

大明孫汝忠仙師留問大明孙汝忠仙师留问

大江西派第七弟子合陽子馬炳文敬答大江西派第七弟子合阳子马炳文敬答

此文可供對丹道初学者, 能有更進一步認識, 方不致墜入旁门而不自知, 更浪費時間, 担誤前程矣...此文可供对丹道初学者, 能有更进一步认识, 方不致坠入旁门而不自知, 更浪费时间, 担误前程矣...

第一問 簡易第一问 简易

請問：如何簡易？请问：如何简易？ 不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事不是講理。不得妄谈顿悟套语，须要说出实行实践工夫，是行事不是讲理。 張紫陽云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。张紫阳云：“虽愚昧小人行之，立跻圣地”。 此等天機，豈是猜度得來，果係真師，必有真說。此等天机，岂是猜度得来，果系真师，必有真说。

第一答第一答

所謂簡易者，此事至約而不繁也。所谓简易者，此事至约而不繁也。 古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。古仙云：“昔日得师真口诀，只要凝神入气穴”。 李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。李涵虚祖师曰：“凝神调息，调息凝神”，是也。

第二問眼前第二问眼前

請問：在眼前，是什麽？请问：在眼前，是什么？ 果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見，太虛無朕，此空中即具有真性，四大不著處是也。果系真师，必能知得，若是盲师，必将曰：眼前所见，太虚无朕，此空中即具有真性，四大不着处是也。 “本來真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經，附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。 “本来真性号金丹，四大为炉炼作团”，臆度意解，妄引丹经，附会其猜度之见，误己误人，罪恶不小。

第二答第二答

所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關一竅也。所谓眼前者，即近在咫尺──团结先后天五行之精华，所谓玄关一窍也。 即太上老子所謂“觀妙”“觀竅”之處也。即太上老子所谓“观妙”“观窍”之处也。 《參同契》云：“近而易求”是也。 《参同契》云：“近而易求”是也。

第三問可笑第三问可笑

請問：閨丹食穢耶？请问：闺丹食秽耶？ 房中采戰耶？房中采战耶？ 有何可笑？有何可笑？ 所笑何事？所笑何事？ 起世人之驚疑在那些事上？起世人之惊疑在那些事上？ 果係真師，必能得知清楚，說得透徹。果系真师，必能得知清楚，说得透彻。

第三答第三答

“閨丹”“房中”之術，皆係邪說淫行，爲地獄種子之所爲！ “闺丹”“房中”之术，皆系邪说淫行，为地狱种子之所为！ 至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學死，則長生矣”！至于可笑之事，吕祖云：“已生而杀生，未死先学死，则长生矣”！ 即此“學死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。即此“学死”二字，即是老氏所谓：“下士闻道大笑之”也。

第四問心腎第四问心肾

請問：心腎坎離，果出於吾之一身耶？请问：心肾坎离，果出于吾之一身耶？ 非出於吾之一身耶？非出于吾之一身耶？ “但得坎精點離穴，純幹便可躡飛瓊”。 “但得坎精点离穴，纯干便可蹑飞琼”。 離穴，我也，此坎精到底是誰？离穴，我也，此坎精到底是谁？ 果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。果系真师，自有的解，必不强不知以为知。 天地鬼神，森羅布列，妄語狂夫，必遭天戮。天地鬼神，森罗布列，妄语狂夫，必遭天戮。

第四答第四答

心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。心肾坎离，为后天之物，吾人身中虽有此物，但产此物及补给此物之源泉不在吾人身中也。 攝心腎坎離之動者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。摄心肾坎离之动者，归于一元使静，如此则后天之物返回后天中之先天矣。 涵靜久之，一氣複生，及至有覺，知運鬥柄以回寅，則坎精即點我之離穴矣。涵静久之，一气复生，及至有觉，知运斗柄以回寅，则坎精即点我之离穴矣。 是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。是知坎精即先天一气，便可心肾裕如，古仙云：“不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”是也。 由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。由此可知──验功夫于心肾，非功夫在心肾上也。 古仙又云：“心腎原來非坎離”，更明確矣。古仙又云：“心肾原来非坎离”，更明确矣。

第五問家中第五问家中

請問：此家中取，家家有，到底是什麽？请问：此家中取，家家有，到底是什么？ 若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。若言一身中求之，当曰人人有，身身有，不当曰家家有。 果係真師，必不妄談，必不誑語。果系真师，必不妄谈，必不诳语。 衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔万重山。 須知古人字不虛下。须知古人字不虚下。

第五答第五答

家家者，彼家、我家也。家家者，彼家、我家也。 彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家是法身上事，我家是色身上事。 彼家法身，爲天地生萬物之陰陽，及大道生天地之陰陽兩重天地，四個陰陽寓藏之所；我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽精”！彼家法身，为天地生万物之阴阳，及大道生天地之阴阳两重天地，四个阴阳寓藏之所；我家肉体色身，则“一身上下皆是阴，不知何处是阳精”！ 故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬物之陰陽，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽。故补足肉身之亏损，必需取用天地生万物之阴阳，化凡成圣，必需取用大道生天地之阴阳。 故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。故古仙曰：“后天??中之先天，益寿延年，先天中之先天，证圣成仙”。

第六問雙修第六问双修

請問：雙修者，兩人同修耶？请问：双修者，两人同修耶？ 心腎並用耶？心肾并用耶？ 果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。果系真师，必能知双修之理，必能行双修之也。

第六答第六答

雙修者，性命雙修也。双修者，性命双修也。 在先天中，性命元是一個，無法區分，所謂無形無相是也，及至有了身心，則可見“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”，迨至情欲發生之後，性命在心身中受制而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。在先天中，性命元是一个，无法区分，所谓无形无相是也，及至有了身心，则可见“性而心也，一灵之中炯。命而身也，一气之周流矣”，迨至情欲发生之后，性命在心身中受制而蜕变为后天呼吸之气及思虑之神。 修道者，乃係組合後天神氣晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。修道者，乃系组合后天神气晋而到达性命还元复初，如此即是性命双修也。 否則，“只修命，不修性，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。否则，“只修命，不修性，此是修行第一病！只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣！”古仙已言之矣，应戒慎也。

第七問危險第七问危险

請問：有何危險？请问：有何危险？ 其危在那些事上？其危在那些事上？ 其險在那些事上？其险在那些事上？ 那些處所？那些处所？ 果係真師，必能說得切實。果系真师，必能说得切实。

第七答第七答

吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發動，法象環生，此時如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪師經師指點也”。吾闻之师曰：“金丹之法，立竿见影，果能得其真传，返老还童，成道证果，并非难事；但色身上之天机一旦发动，法象环生，此时如处置失当，导之不得其法，则危险立至，小则病，大则死，此修道之所以要访师经师指点也”。

第八問黃婆第八问黄婆

請問：虛擬其名耶？请问：虚拟其名耶？ 實有其事實有其人耶？实有其事实有其人耶？ 黃婆伴侶同篤志，所篤何事？黄婆伴侣同笃志，所笃何事？ 必不得模棱答應。必不得模棱答应。

第八答第八答

修丹之要，在“調和火侯托陰陽”，誰去調和，真意是也。修丹之要，在“调和火侯托阴阳”，谁去调和，真意是也。 真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽兩造之功能，故名曰婆。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黄，故曰黄，有撮合阴阳两造之功能，故名曰婆。 自始至終，全憑這個黃婆調停水火，匹配陰陽，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。自始至终，全凭这个黄婆调停水火，匹配阴阳，才能“灵能合一”臻于大化神圣之境。

第九問伴侶第九问伴侣

請問：必得三人何用？请问：必得三人何用？ 若是真師，必當知得。若是真师，必当知得。

第九答第九答

所謂伴侶必得三人者，有下列三說：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個三人之說也。所谓伴侣必得三人者，有下列三说：就其内容者而言之，精、气、神三宝，为第一个三人之说也。 陰、陽、黃婆，第二個三人之說也。阴、阳、黄婆，第二个三人之说也。 就其外者而言之，修士萬里訪師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門戶，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著魔，競競業業，如保赤子，直至丹成功備而後已。就其外者而言之，修士万里访师，得明真诀，复千里求友，共图修炼大事，及至入室，互推先修，一人进修，二人轮流昼夜伴随，安排饮食，勿使饥饱；照料门户，勿使惊扰；看护衣褥，勿使寒热；相机提醒，勿使着魔，竞竞业业，如保赤子，直至丹成功备而后已。

第十問有作第十问有作

請問：有爲是爲些甚麽？请问：有为是为些什么？ 有作可見，無爲不可見，今乃說有作不可見，無爲可見，此是何解？有作可见，无为不可见，今乃说有作不可见，无为可见，此是何解？ 果係真師，必能道出原委。果系真师，必能道出原委。

第十答第十答

初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬相皆空，故曰不可見。初步下手，为有作之功夫，忘形踏入混沌，此将万相皆空，故曰不可见。 及至'乾坤交姤罷，一點落黃庭'，則實行'三光陸沈，溫養子珠'之功，則實相在抱，涵蓋萬有，則可曲成萬物，無爲之中無不爲矣。及至'乾坤交姤罢，一点落黄庭'，则实行'三光陆沉，温养子珠'之功，则实相在抱，涵盖万有，则可曲成万物，无为之中无不为矣。

第十一問朝市第十一问朝市

請問：不居深山而居朝市之理，果係真師，無妨直語。请问：不居深山而居朝市之理，果系真师，无妨直语。

第十一答第十一答

深山，靜僻之地也。深山，静僻之地也。 朝市，繁華之鬧區也。朝市，繁华之闹区也。 初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過急，必生狂癲。初修之士，如果竟然避隐深山，隔绝外缘，则繁乱之心，束之过急，必生狂癫。 如偶結動心之外緣，必將見異思遷，改其初衷，所謂“沒有住山本錢”是也。如偶结动心之外缘，必将见异思迁，改其初衷，所谓“没有住山本钱”是也。 因此必先於朝市中煉心著手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來日輪回牽引之禍恨，古人謂'鬧中取靜''習靜於動'是也。因此必先于朝市中炼心着手，透视名利声色之魔力，以了多年之妄想，断除来日轮回牵引之祸恨，古人谓'闹中取静''习静于动'是也。 荀能動中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場，來日再行居山，自可心安理得也。荀能动中不栘，则酒楼茶肆皆是清静道场，来日再行居山，自可心安理得也。

第十二問築基第十二问筑基

請問：煉己築基，兩事耶？请问：炼己筑基，两事耶？ 一事耶？一事耶？ 先煉己而後築基耶？先炼己而后筑基耶？ 築基而後煉己耶？筑基而后炼己耶？ 是一是二，真師必不錯誤。是一是二，真师必不错误。

第十二答第十二答

道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。道与德并重，有德才能载道，有道方能凝德，炼己与筑基亦然。 能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。能炼一分己，即筑一分基，能炼十分己，即筑十分基。 丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。丹基者，道基也，丹家修道，有筑得药之基，有筑还丹之基，总之皆是筑成道之基也。 修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無，能入一分混沌，即采一分真陽，有了一分真陽，即築一分丹基，至誠而動，由動而靜，動靜皆出乎至誠，毫無分毫雜念，煉己之功也。修士果得真传，至诚前修，踏入虚无，能入一分混沌，即采一分真阳，有了一分真阳，即筑一分丹基，至诚而动，由动而静，动静皆出乎至诚，毫无分毫杂念，炼己之功也。 采來虛空真陽，點化身心陰私，築基之功也。采来虚空真阳，点化身心阴私，筑基之功也。 水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。水涨船高，两者相互为用，一而二，二而一也。

第十三問煉鼎第十三问炼鼎

請問：有鼎煉耶？请问：有鼎炼耶？ 無鼎煉耶？无鼎炼耶？ 前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以兩腎中間爲鼎，似有似無，是虛是實，果係真師，乃不妄語，此處妄語，則嬰奼無托迹之區矣。前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎，采战者，以女人为鼎；运气者，以两肾中间为鼎，似有似无，是虚是实，果系真师，乃不妄语，此处妄语，则婴姹无托迹之区矣。

第十三答第十三答

金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說，皆是喻言，爐者，起風運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。金丹大道，不涉邪伪，炉鼎之说，皆是喻言，炉者，起风运火之处也，鼎者，得药结丹之所也。 真爐鼎，真鼎爐，無中有，有中無，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關鍵，有無並重，虛實兼賅。真炉鼎，真鼎炉，无中有，有中无，古仙已言之详矣，用得真鼎炉，才有真效验，此处为修丹之关键，有无并重，虚实兼赅。

第十四問鉛汞第十四问铅汞

請問：到底是什麽東西？请问：到底是什么东西？ 《破迷歌》曰：鉛汞跟著走，龍虎眼前有，活的死的？ 《破迷歌》曰：铅汞跟着走，龙虎眼前有，活的死的？ 人耶物耶？人耶物耶？ 請無言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。请无言理而言其事，真铅真汞人不识，露出一钩清净月。

第十四答第十四答

真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。真汞者，喻性也；真铅者，喻先天气也。 汞飛而念起，必備鉛來，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。汞飞而念起，必备铅来，然后方可降心服志而制伏妄想游丝，及至铅汞合一，即是灵能合一，即是道力与智慧结合为一矣。

第十五問火藥第十五问火药

丹經皆火藥合言，白玉蟾曰：'身心兩個字，是火也是藥'，彭鶴林曰：'火藥原來一處居，看時似有覓時無。丹经皆火药合言，白玉蟾曰：'身心两个字，是火也是药'，彭鹤林曰：'火药原来一处居，看时似有觅时无。 '請問火藥者何也？ '请问火药者何也？

第十五答第十五答

火者，化去私欲妄念，撤去色空有無藩籬，恢復本來性天所用之物也。火者，化去私欲妄念，撤去色空有无藩篱，恢复本来性天所用之物也。 藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。药者，医治身心疾病残缺，做到益寿添年并化凡成圣所用之物也。 神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。神即火，气即药，火药之源，即是神气之祖也。

第十六問呼吸第十六问呼吸

請問：用呼吸耶？请问：用呼吸耶？ 不用呼吸耶？不用呼吸耶？ 果係真師，必有真訣。果系真师，必有真诀。 “元和內運始成真，呼吸外求終未了”。 “元和内运始成真，呼吸外求终未了”。

第十六答第十六答

呼吸者，放下萬緣，調停火候之功用也。呼吸者，放下万缘，调停火候之功用也。 及至一粒歸來，爐內赫赫常紅，抱元守一，實行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。及至一粒归来，炉内赫赫常红，抱元守一，实行元和内运之功，至此；如非消魔御伍，则呼吸不可再用矣。

第十七問日月第十七问日月

請問：如何能運之於內？请问：如何能运之于内？ 得非閉氣耶？得非闭气耶？ 沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。冲虚子已言，其逼塞难容，恶在其得伏此气也。 果係真師，必有定解，此火候之秘，請無聞其詳，願聞其旨。果系真师，必有定解，此火候之秘，请无闻其详，愿闻其旨。

第十七答第十七答

日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無際矣。日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋玑停景，此气乃伏，果已降伏此气，其状如水归大海，必然汇成极泓，同汪洋无际矣。

第十八問法天第十八问法天

請問：乾坤天地，如何效法？请问：乾坤天地，如何效法？ 天之道不易觀。天之道不易观。 天之道行豈易執乎！天之道行岂易执乎！ 果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。果系真师，必知天人合一之理，同一呼吸之道。

第十八答第十八答

天地以一氣交姤往來，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀天之道，守一即執天之行，及至心無其心，形無其形，則法天之事畢矣。天地以一气交姤往来，人在其中，抱一气之元，守共同之一，抱元即观天之道，守一即执天之行，及至心无其心，形无其形，则法天之事毕矣。

第十九問花月第十九问花月

請問：此花在何處用之？请问：此花在何处用之？ 莫教留四壁，面面看芙蓉。莫教留四壁，面面看芙蓉。 此月在何處見之？此月在何处见之？ 舉頭見明月，低頭思故鄉。举头见明月，低头思故乡。

第十九答第十九答

花發，喻命陽生；月出，喻性陽生。花发，喻命阳生；月出，喻性阳生。 如知採取，則係性命雙修矣。如知采取，则系性命双修矣。

第二十問活子時第二十问活子时

請問：此子時在何處見之？请问：此子时在何处见之？ 活子時如何？活子时如何？ 正子時如何？正子时如何？

第二十答第二十答

隨時皆有陽生之機者活子時也。随时皆有阳生之机者活子时也。 定時而有陽生之機（如年之有春，時之有子，一年有二十四氣。）者正子時也。定时而有阳生之机（如年之有春，时之有子，一年有二十四气。）者正子时也。

第二十一問潮信第二十一问潮信

請問：潮生何阤？请问：潮生何阤？ 信發何時？信发何时？ 真正天機果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。真正天机果系真师，必然不谬，早知潮有信，嫁与弄潮儿。

笫二十一答笫二十一答

混沌産陽，潮也。混沌产阳，潮也。 混沌必産陽信也。混沌必产阳信也。 初産小動，大産必驚。初产小动，大产必惊。 弄潮兒即是調停火候采藥之人也。弄潮儿即是调停火候采药之人也。

第二十二問刑德第二十二问刑德

請問：果有果無，果係真師，必有真說。请问：果有果无，果系真师，必有真说。

第二十二答第二十二答

刑者，消除妄念陰氣也。刑者，消除妄念阴气也。 德者，産生真陽滋孕法身並潤及色身也。德者，产生真阳滋孕法身并润及色身也。 又：武火即用刑也。又：武火即用刑也。 溫養即施德也。温养即施德也。 刑德並用，則道範立而丹道