蝎子泡酒治痛风吗:高僧传：鸠摩罗什为何娶妻王女受伎十人

　　大乘佛教的传播者，天才的翻译家。少年时代到印度取经，辩才无敌。苻坚为他动用了七万人马。高僧中极少的两次破戒者。

　　鸠摩罗什

　　鸠摩罗什原本是外国人，看名字就知道。佛教是外国的，最先就由外国人传入中国。佛教中有这样的意思，你传的人越多，功德越大。道安的师父佛图澄就是从西域来的。鸠摩罗什不同，中国君主苻坚主动花七万人马“请”的。“请”他又用了十七年，经历了前秦、后秦两个朝代。加上鸠摩罗什有高僧们极少有的两次“破戒”行为，就显得更为传奇。

　　鸠摩罗什和道安同时代，但鸠摩罗什和道安不一样。道安是从草根到大师的成长过程，鸠摩罗什却出身高贵。道安冷静，鸠摩罗什热烈；道安严谨，鸠摩罗什浪漫。但鸠摩罗什也有严谨的时候。鸠摩罗什一生主要成绩在翻译佛教经典。他在长安十年翻译了七十四部，三百八十四卷。他认为是精准的。为了表示没有谬误，他生前发过誓言：如果我所翻译的佛教经典没有谬误，就让我的身子焚化之后，舌头不焦烂。

　　果然在他去世焚烧后，舌头没有焦烂，并且口中不断放射出形如莲花的光亮。翻译家靠的是舌头，舌头没有焦烂，就说明了一切。“口吐莲花”一词大概就是由此而来。陕西草堂寺现在还供奉有他的舌舍利塔。

　　他是中国三大译经家之一。另两位是玄奘和真谛。唐僧玄奘没有人不知道，西天取经，家喻户晓。真谛也不俗，印度人，南北朝来我国，译了一百多卷。

　　罗什7岁出家，9岁游历印度，精通六七国语言，所译经典没有一部掺有私意。所以他敢有这样的誓言。其实译经是很难的，佛经是梵文，传到龟兹又变成吐火罗文，再译成汉语，几经变化，要想不失原意就难。但罗什做到了。

　　道安当时在长安翻译的大多是小乘经典，而罗什译的几乎都是大乘。罗什翻译大乘前，中国大、小乘的面目是模糊的。有了罗什，中国大乘的面目才渐渐清晰起来。可以这样说，中国大乘佛教的流传，没有罗什是不成的。

　　罗什出家，属于家传。佛家因子相当丰富。父亲不大坚定，先出家后还俗。母亲是高尼中少见的，从外貌到内心，都极其鲜亮。

　　罗什是龟兹人。龟兹是个好地方，有良马，有封牛，有美女，有高僧。是古印度、古希腊—罗马、波斯、中国四大文明在世界上的惟一交汇处。都城延城的大街上行走着各色各样的外国人。这里少中原儒教的熏染，开放而又神秘，似乎这里的风沙、气候、土壤，都容易敞开怀抱。

　　罗什的父亲鸠摩罗炎很可能就是被吸引。他是天竺人，也就是印度人。祖父据说是某小国(印度当时有很多小国家)的丞相，希望儿子继承自己的位子。但儿子坚持要出家，老丞相无奈，就允许儿子出家并出来游学。儿子背着释迦牟尼的木像，一路跋涉，大概是想到中国。到了龟兹，被国王白(或做帛)纯迎做国师。

　　国师当时牛啊，政治和文化的象征。罗炎国师英俊又有学问，国王的妹妹看上了。这漂亮女子20岁，叫耆婆。相当果敢，能做别人不能做的事。

　　龟兹相当强盛，有不少国王来求婚。据说耆婆身上还有一块红斑。照相书说有红痣的能生很聪明的儿子，来提亲的国王要排队，耆婆一概拒绝，直到看上了鸠摩罗炎。这是个有故事的地方。大概是耆婆主动，耆婆一主动，罗炎也不说出家了。

　　史料上说耆婆常和一帮王室女子去雀梨寺听经，听经是一种时尚。她对经典的理解很快。怀孕后，忽然比以前更伶俐了，叽里呱啦说起了天竺话。我以为怀孕而会说天竺话是加工的。说天竺话，应该是跟丈夫学的。但比以前伶俐，倒很有可能。一个罗汉(小乘最高果位)说她将会生个智慧的儿子。

　　耆婆生了罗什却要出家，遭到丈夫坚决反对。开初丈夫以为是开玩笑，这样的富贵你要出家？但耆婆不。耆婆不是罗炎。又生一个儿子后，就出家了。

　　罗什是母亲塑造的。有其母就有其子。父亲反而充当了一个不大好的角色。其实，父亲对罗什的影响一生都存在。此时罗什7岁，头有些扁(西域风俗，孩子出生后，用木头将头压扁，以扁为美。这是后来玄奘记载的)。总是面带春风，很阳光，很天真，也很调皮。王室里不会少了他的打闹。西域的野性应该更多些。

　　母亲出了家，罗什受了影响，也要出家。母亲答应了。要在中土，非说是疯婆子不可。可见龟兹出家之盛。有记载说，龟兹的都城有庙宇上千座，放射着耀眼的金光。皇宫和庙宇的样子差不多，都金碧辉煌。

　　罗什7岁出家，佛家有规定，进入学龄就开始。

　　小罗什的表现令人称道，佛经里的唱词叫偈或颂，他一天能背诵一千首。一首不长，但也有三十二个字。一千首，就有些吓人了。仅会背还在其次，师父佛图舌弥为他讲经，师父刚开始说，他就能通晓内中的妙谛，对佛经有穿透性领悟，根本不需要师父逐句指导。

　　耆婆越发喜欢儿子，但又有所忧虑。王室的生活太舒适了，精美的饭食，轻暖的衣裳。虽然出家，待遇依然优厚。一切有人照料。而照佛家的说法这样是不利于修持的，不能达到最高境界。

　　龟兹有不少高僧，但毕竟地方还小，比不得佛教的诞生地。龟兹的高僧大都去过天竺。道安的师父佛图澄就去过两次。游学好，可以开阔视野，融汇知识。

　　罗什应该算是最小的留学生了。这年他9岁。照理说该是在妈妈怀里撒娇的年龄。他没有，妈妈也不让。

　　这一年是353年。一去五年，游了五个国家。

　　2

　　第一站是罽宾，就是如今的克什米尔一带，这是个很好的地方。如果不好，现在的印度和巴基斯坦也不会争夺。当时为古印度的一个小国。

　　应该有商队或僧侣到天竺去，这里是著名的丝绸之路。母子二人跟着出发。或许有人护送，王室嘛。但也有艰险。要过沙漠，翻雪山，想象不到9岁的孩童在暴风雪和沙尘暴来临时是个什么样子，有没有往母亲怀里躲，那一刻母亲不知有没有动摇过。

　　其实也是一场生死考验。塔克拉玛干沙漠的风沙是能很快置人于死地的。也许三千年的胡杨记得母子二人的艰辛。

　　罗什到这里来留学，有一个小乘到大乘的过渡过程。罗什原来在龟兹学的是小乘。大乘还没有传过去。罗什将大乘带回国，罗什离开龟兹后，龟兹又恢复了小乘。

　　罗什在罽宾的第一个师父是盘陀达多，是个大师，罽宾最好的名师。有很多国家的人来拜他为师。盘陀达多是国王的堂弟，精通小乘的一切经典，据说罗什拜见了师父后，有一场辩论。辩论什么，史料上没有说。罗什大半年从师学了大概有四百万字的经典。师父称赞罗什“神俊”。

　　一个小小的娃娃，竟有这样的本事，闻所未闻。名声很快传到了国王那里。国王把罗什母子请到了皇宫里。

　　在此有了一场相当规模的辩经。辩经就是对经的教义进行辩论。辩经产生很早，可能有教派就有辩经，似乎是真理愈辩愈明。多数是要拿头来担保的，意思是输了甘愿将头割下来谢罪。最不济的就是拜对方为师，收起自己的派别。胜者就是一方宗师。

　　现在只有藏传佛教有辩经。每天下午三点至五点在拉萨色拉寺大殿旁的小园内举行。两人一组，向对方发问。答不上来，发问者就可以甩念珠或拍巴掌以示警告。

　　辩经的起因大概是国王不一定信服罗什的能力，这么小会有这本事？再说还是一外国娃娃。当时罽宾兴盛小乘的说一切有部。这个部派是小乘十八个部派中最强有力的部派。盘陀达多就是说一切有部的领袖式人物。自然罗什所学也是此部派的学说。

　　对手是外道的论师，所谓外道就是不和说一切有部一个部派的。论师是对论藏精通的僧侣。精通经藏的叫经师，精通律藏的叫律师。三藏都精的为三藏法师。玄奘被称为唐三藏，也是这个意思。

　　想象一番也是有趣的。皇宫里坐满了人，一大把胡须的外道和一娃娃辩论。还有不少围观者。外道都是些经历过多次论辩的老手。

　　盘陀达多微笑着看着弟子，耆婆也紧张，不知道儿子能不能胜，毕竟太小。国王要考考这娃娃到底有多大能耐。国王要外道来折服这个小娃娃。折服了娃娃并不能说明说一切有部有问题，有问题的是小娃娃。小娃娃胜了也不错，说明小乘有极大威力。

　　外道们很卖力，一上来火力很猛，问题刁钻，但没有难倒罗什。《高僧传》没有说论辩的是什么问题，只是说这些论师很看不起这个小娃娃，轻敌了，让罗什抓住了机会，挫败了他们。要真正实打实地拼，罗什未必是敌手。我想罗什俊秀的面容、铃铛般的笑声都起到了作用。看来这次并不是真正意义上的辩经。不过无论如何，我们的罗什胜了。国王见了不由得大喜，把这当做神异的事看待。每天配给罗什“鹅腊一双，粳米面六斗，酥六升”。此为当时的上供。还差大僧五人、沙弥十人侍候。当弟子一般看待。

　　罗什在这里呆到12岁，留学期满，要回国了。

　　3

　　经月氏(今甘肃中部和青海东境接壤的一带)北山，母子遇见一袒着右肩的罗汉，罗汉双目炯炯，仔细看看罗什，对耆婆说：“常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人。与优波掘多无异。若戒不全无能为也。”

　　要耆婆好生看护，如果到三十五不破戒，就有大作为。和优波掘多一样。优波掘多是西天的护法者，阿育王的门师，是僧人做梦都愿达到的目标。要是破了戒，就只会是个一般的法师。有些像中国的相面的，让耆婆的心一吊一吊的。其实罗汉说的不好操作，这种事怎么看护？再说就后来的情状看，虽说罗什两次破戒，但成就还是大的。

　　罗什现在还是个小沙弥。佛教规定，7—20岁，为沙弥。有十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不着花鬘好香涂身；七、不歌舞唱伎亦不往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不蓄金银宝物。20岁后受大戒，也叫具足戒，有二百五十条戒律。不知罗汉说的是哪一条戒律。联系到罗什的后来，当指的是第三条，不淫。

　　母子在疏勒住了一年。

　　疏勒和龟兹有矛盾。两国矛盾由来已久，据说汉时的班超做西域都护时，双方就有了矛盾。现在不知为什么又有矛盾。有个三藏法师叫喜见的对国王说，龟兹有个小沙弥相当厉害，你不要看他小，前年在罽宾就折服了不少外道。你把他请到王宫里来吧。国王就盘算，他和龟兹的关系正僵，小沙弥是龟兹王室的人，我对他好就是对龟兹好。说不定能改善两国关系。国王真的要喜见把罗什母子请到王宫，让罗什升座为众僧讲《三转法轮经》。“三转法轮”指佛陀的三次说法。据传，释迦在鹿野苑最初说法讲“四谛”，从不同角度讲了三次，故名。

　　场面相当宏大，专门通知了龟兹，白纯觉得很是长脸，就遣重使来修复了两国的关系。

　　须利耶苏摩是莎车的王子，莎车在新疆莎车县一带，是“丝绸之路”南道的要冲。苏摩和哥哥都在疏勒修行。苏摩深通大乘，连哥哥也在他门下修持。

　　须利耶苏摩，是他一生中起关键作用的人物。罗什要向苏摩学习大乘。

　　大乘当时还不是很流行，只是少数“积极分子”研究的。苏摩看看罗什，你真愿意学？你可是小乘中拔尖的人物。罗什却说不管大乘小乘，只要它是佛家的上乘典籍，我都愿意学。大师答应了。

　　说是这样说，但刚开始，罗什还是有些转不过弯来，大乘和小乘区别太大，可他还是专心钻研起来。

　　数月后，等到闹清了大乘的理论，他着实感慨：“吾昔学小乘，如人不识金，以鍮(即黄铜)石为妙。”我过去学小乘，就如人不认识金子，把黄铜当做美妙的金子。

　　罗什广泛探求大乘佛教的要义，觉得大乘比小乘心胸开阔，能度更多的人，由此转变到大乘来。

　　母子路过温宿国，就是现在的新疆乌什县，当时西域大概有三四十个城国，温宿和龟兹接壤。

　　这里有个僧人，在不少国家都很有名声。尤其是一张利口，不知打败过多少人。此人对小罗什不大服气，小孩子家家，知道什么啊？他跑到王宫，咚咚咚擂响了王鼓。王鼓没有大事是不能擂的。高僧擂响鼓后就宣布，我要和龟兹的鸠摩罗什论辩，如果我输了，就斩下我的头来，把我的头送给他做礼物。当下就集了很多人，这是个很热闹，也很郑重的事。等于向罗什下战书，罗什不接，就是自己宣布失败。这次和在罽宾不一样，是真正的短兵相接，是搏杀。

　　开始辩论后，罗什就用大乘的道理去对付那人的小乘，那人不知道怎样对付，自然失败了。罗什不让那人自杀，僧人就拜罗什为师。一个有名望的僧人拜13岁的小沙弥为师，是不多的。据说几个国家重金聘请罗什留下，罗什都没有答应。

　　消息很快传到龟兹，舅舅白纯听了，亲自到温宿迎接罗什母子。

　　4

　　罗什回到龟兹。

　　王女阿竭耶末帝，也出了家，学的是小乘，小乘修行一共要证四果，王女已经证了二果。听说罗什在外边学了大乘，极为高兴，就集结了很多僧众，设坛场要罗什为大家讲大乘奥义。罗什登台讲大乘，讲万物都是因和缘的产物。讲万物皆空。听者莫不痛哭流涕，都说知道得太晚了。舅舅白纯也信了大乘，上行下效，大乘在龟兹传播开了。

　　白纯还令人为罗什做了金狮子座，铺上大秦(罗马)的锦褥。这是国王才有的座位。

　　罗什20岁，受了具足戒。僧人不管有多大成就，不到20岁，不得受大戒。对一般僧人来讲是盼望已久的事，但对罗什，似乎不是特别的重要。这之前他已经讲法、授徒了。当然作为僧人，这个过程是必须完成的。此时罗什才是严格意义上的和尚。

　　罗什二十多岁的时候，母亲又要到天竺去，说是要去登第三个果位。当时已经是第二果位(小乘一共四个果位)。

　　耆婆对哥哥说，我要走了，你的国家快要不行了。哥哥对妹妹的预言不太高兴，但也不好说什么。十几年后前秦派吕光带七万人马来，据说就是应白纯的弟弟白震的要求。大概耆婆此时已经看出白震会和他争位的。

　　耆婆又对罗什说：“大乘佛法，只有依靠你的力量才能传到东土，但是对你自身没有什么好处。你怎么办？”

　　罗什说：“把大乘佛法传到中土，能使那里人觉悟，即便要受放鼎里煮的苦，我也没有怨言。”当时印度和西域不少人都认为中国缺乏宗教，要到中国来弘法度人，成佛济世。此前有不少印度或西域的到中国来。仅《高僧传》记载的高僧就不下二十余人。

　　送别母亲，罗什心里一定不是滋味。上次有自己陪着，这次母亲孤身前往。可母亲是性情坚决之人，他只有祈祷母亲一路平安。

　　后来的十几年，罗什就在龟兹，龟兹有一万多僧人(大概占龟兹总人口的十分之一)，都“莫敢仰视”罗什。每年到西域各国讲法，君王都跪在座侧，要罗什踏着登上座位，表示对罗什的尊重。

　　5

　　罗什遇到吕光，遭受十七年的折磨。大概是谁也不曾想到的。

　　前秦建元十三年(公元377年)岁次丁丑正月，太史奏云：有星见于外国分野，当有大智人入辅中国。

　　前秦建元十六年(公元380年)，苻坚“请”到道安。就在道安到后不久，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向苻坚称述龟兹佛教盛况，说有一青年沙门鸠摩罗什，精通大乘佛法，在西域有很高的威望。道安也劝说苻坚去请罗什。

　　但是这次派去的使者没有成果，白纯不给。苻坚就有了夺罗什的想法。

　　白纯的弟弟白震想借用外力把哥哥赶下台，自己当国王。这是个很重要的因素。白纯没有把弟弟当回事，并且同鄯善(本名楼兰，王城在今新疆若羌县)王、车师(今新疆吐鲁番一带)的前部王有矛盾。东夷、西域有六十二国来进贡，鄯善王、车师王和白震都来了，献上珍宝的同时，白震表示了自己想得到帮助的意思。鄯善王、车师王也进言说陛下要去征服，我们就甘当马前卒。

　　这就给了苻坚机会，他要得到罗什的计划开始实行了。现在除了辽东和凉州，北方基本被他统一了。

　　382年九月，苻坚就派吕光带七万人的铁骑去征讨。吕光是略阳(今甘肃秦安县)人，和苻坚老乡，苻坚起兵，就跟着苻坚，很得信任，又熟悉西边情况。苻坚为其饯行时嘱咐道：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”那是在建章宫设的饯别宴，苻坚这样嘱咐。其实苻坚是用错了人，苻坚这人大度，不喜欢看人缺点。

　　吕光不怎么喜欢僧人，他喜欢权力。

　　仗打得很苦，白纯在诸侯国集了七十万人来抵抗，一直到第二年的七月，白纯才败了。

　　据说吕光的军队刚出发，罗什就告诉舅舅白纯说：龟兹国运衰微了，将有强敌从东方攻来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。但白纯没有听，终于收拾珍宝落荒而逃。吕光得了罗什，立白纯弟白震为王。

　　照史料记载，白家人做王是东汉的班超所为。班超在龟兹做西域都护，撤换了原来由匈奴立的王，立了白霸为王。从此白家做王八百多年，一直到9世纪回鹘占了龟兹。

　　吕光得到都城后，让将士大吃大喝。见宫室极其壮丽，就命人写《龟兹宫赋》以讽刺。

　　这么壮丽的宫室被我弄到手了，哈哈。

　　吕光是个小人。心理阴暗，看不上罗什，就想办法折腾罗什，行军中故意要罗什骑恶马，甚至是牛，要罗什坠落，好满足自己的心理。

　　这还不算，吕光还有更损的招。他让罗什和王女阿素耶末帝成亲，罗什不从，他就用酒灌醉了，把两人关到一个房间，罗什终于破戒了。有人说罗什以前和阿素耶末帝有过恋爱。这是没有根据的乱说。罗什也是人，会有感情的。但说和阿素耶末帝有过恋爱，实在缺乏证据。

　　色戒是连一个沙弥都要做到的，罗什作为高僧，被人逼迫，破了，这是没有办法的事。后来的佛教徒原谅了他，把错归在吕光身上。后来罗什到长安后，又一次破戒，就是罗什自己的事了。这事以后再说。

　　吕光有些不愿回长安了，这地方太好了，想在此地称王。罗什说：“此凶王之地，不宜淹留，中路自有福地可居。”吕光征求大家意见，多数官员不愿留在这里。吕光就用两万余头骆驼，驮着“外国珍宝及奇伎异戏、殊禽怪兽千有余品，”及“骏马万余匹”而还。龟兹音舞，据说就是这次传入中原的。

　　这天宿营，军队驻扎在一个山脚下。罗什说要有暴雨，扎营在这里不合适。吕光不听，结果暴雨来了，山洪冲走了不少人。吕光有些服气罗什了。

　　到高昌(今吐鲁番东南)时，吕光听到苻坚淝水之战兵败的消息。到凉州(甘肃武威)，刺史梁熙不让过关，吕光夺了凉州，自领凉州刺史。此时吕光又听说苻坚被姚苌擒杀，痛哭一场，自己称了三河王，史称后凉。

　　罗什也就在凉州呆了十七年，几乎没有弘法，只有几件比较荒诞的预言的事，载在《晋书》中。这些事无助于我们对罗什的理解，就省略了。

　　任何事情都有两面性。罗什是受难了，但罗什不受难就到不了中国，他的佛经也得不到翻译。龟兹到8、9世纪被回鹘占领，回鹘人信仰伊斯兰教，佛教就不存在了。历史掩埋了龟兹，但罗什来到了中国，翻译了佛经，至今熠熠生辉。如果没有来中国，就和龟兹一样，被历史的风尘掩埋了。

　　6

　　401年，罗什已经57岁了，看上去苍老了许多，褐红色的僧衣也破了，颀长的身子仿佛也有些驼了。但他的目光精亮，这是有大抱负人才有的。他仰望长安，希望有一天到长安去，实现自己的抱负。

　　他惟一的安慰是学会了汉语，语言对翻译是重要的。

　　此时有人来向大师学佛法。这人是僧肇，道安在长安的门生。罗什听说过道安，是从一个卑微的僧人成长为大师的。罗什听说道安圆寂。僧肇又说师父生前很仰慕罗什。罗什流泪道，东方圣人啊。后来罗什到长安，看到道安的译场，又再次失声痛哭。

　　在这样的时间，这样的地点，僧肇不远千里投师，可以想见罗什多么兴奋。当下收了他。后来僧肇成为罗什门下“四圣”之一，是罗什译经的主要助手，并且有大成就，著述甚多，深得罗什赞赏。后人将罗什、僧肇并称。可惜僧肇31岁就死了。

　　一天，罗什忽然得到后秦姚兴派姚硕德攻凉州的消息，眼睛顿时亮了许多。罗什感觉到吕光政权不会长久的。此时吕光已死，儿子吕隆更不行。

　　原来姚苌病死后，长子姚兴即位。据说姚苌在位时，就向吕光要过罗什，吕光怕罗什为姚苌出力，没有给。

　　后秦弘始三年(公元401年)，“有连理树生于庙庭，逍遥园内，葱变为韭。以为是美瑞，应有智人入”。这又是一个传说，据说就是这个好兆头让姚兴出兵的。姚兴灭了吕氏小政权，这才请到了罗什。

　　姚兴也是个被后人称道的明君，崇佛比苻坚更甚。

　　弘始三年十二月二十日，是个历史性的日子。罗什到了长安，姚兴亲自出城迎接。

　　罗什到后的第五天就开始了翻译。罗什在长安十二年，翻译了三百多卷。平均一个月就是二三卷，速度是惊人的。翻译是二度创作，仅有语言天赋是不够的，罗什释放了自己的全部智能。《金刚经》是比喻智慧能像金刚一样断烦恼的重要经典。他和后来的玄奘都翻译了，但现在流传下来的是罗什翻译的。

　　长安城北，渭水之滨的逍遥园内，有两千多僧人在译经，响起一片嗡嗡声，有不懂的就到园内的西明阁请教罗什。西明阁内，姚兴手持旧经，罗什拿着新经，两人在逐一对经，看是否合适。到通达处，两人不由得哈哈大笑。皇帝亲自译经，也是一奇观。

　　罗什现在有很多助手，也可叫弟子。前面说了僧肇，还有道生、道融、僧睿。

　　值得一提的是道生。道生是法汰在南京传道的弟子，法汰圆寂后，道生就出来游学。在庐山住了七年，师从慧远。又和慧观一起到北边。后来他又回到南方，说“一阐提”(就是很恶的人)也可成佛。触怒了南京的僧众，把他赶了出去。直到《大涅槃经》传来，人们才信服这一说法。涅槃就是大灭度、大圆寂。是指人的生命历程中，在世俗受的苦难熄灭了，但随之生度到另一个很圆满的境界。毁灭即新生。道生还首先提出了“顿悟”说，对后世有很大影响。顿悟就是一下子觉悟，禅宗六祖慧能就靠这一学说起家。

　　昙扈原来是苻坚的卫将军，淝水之战兵败后，昙扈随道安出家，后又到庐山慧远那里。现在是双方的信使。慧远自襄阳之战，道安让其东下。后来就在庐山修持，精研般若学，有很多弟子，也是东晋佛界领袖。这天昙扈送来一封信，罗什打开来看。

　　慧远问定佛三昧是怎么回事。一般修行大都止心一处，不令散乱，保持安静，这个状态称为三昧。达三昧之状态时，即能开悟真理，见到佛。慧远似乎有疑问。

　　罗什写信答复了慧远，说定佛三昧是怎么回事，如何才能见佛。数月后，接到慧远的回信，似乎并不完全同意罗什的说法。两个人讨论来讨论去，一直到罗什圆寂。

　　后来慧远把这些通信编成一本书，叫《大乘大义章》，有四万来字。时人把长安和庐山看做佛教的南北两个中心，是有道理的。

　　罗什除了译经，还要讲法，有千来人听他讲法。罗什滔滔不绝地讲着，四周很静，似乎连鸟儿也不叫，在树上听着他讲。当时王公以下，很多人都成了居士，自然是姚兴带的头。

　　就在这时，出现了罗什破戒的事。《晋书·鸠摩罗什传》说：

　　尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高座，谓兴曰：“有两小儿登吾肩，欲鄣需妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：“大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣？”遂以伎女十人，逼令受之。

　　罗什为什么如此，要我看，大概是性格豁达，不拘小节的原因，加上出身贵族，更重要的是原来成婚的体验。当然也可以说是修持不够，性欲战胜了。或者说人性战胜了。结婚会使罗什的胸怀更广阔。站在佛教的角度，就是罗汉预言的，似乎是命相里有。当然也是为罗什解脱。

　　慧皎《高僧传·鸠摩罗什》里只说姚兴逼罗什受伎女十人的事，没有说罗什主动要求。大概是有所避讳，不愿谈这件影响不好的事。就是当时，也是影响不好。结婚后，罗什不住寺院，另外住了好地方。就有很多僧人效法。尽管姚兴的主观愿望和吕光不一样，可客观效果一样。吕光那时，还没有听说有僧效法的。现在却有了。

　　于是罗什搞了个吞针动作，压了想效法的人。“什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳。’因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。”

　　罗什拿了一满钵子针，对众僧说，如果谁能把针吞下去，就也可以成亲。说着就把针吞下去，和正常吃东西一样。僧人们都服了他。

　　如果这件事是真的，就是罗什有特异功能，或者是方术。总之，大家没有二话了。

　　宗教既是一种生活方式，是要讲约束的，有不少生活约束。这种约束，我以为就是要体现一种异于常人的坚毅，在坚毅中找到思想的本质。不让成亲，是佛教认为人生是苦海，无限烦恼。脱离苦海，斩断烦恼，就能成佛。

　　就是罗什本人，也是矛盾的。以后讲法的开头，他总是要说自己是莲花，出污泥而不染。要人们但采莲花，勿取臭泥。尽管是辩护，可也把娶妻看成是污泥。

　　罗什的师父佛陀耶舍到中国来，行至姑臧，听说姚兴逼着徒弟成婚，叹息说：罗什如好的锦缎，怎么可以把他扔到棘林中呢？

　　昙扈送来了慧远赠的袈裟和漉器(过滤水或药物的器物，僧人有规定，没有漉器不能出行)，罗什在回复慧远的信中，说自己“人不称物”，表露罗什有愧疚和自责。

　　但现在我们看来，罗什和道安相较，罗什虽不是宗教意义上的完人，但仍不愧是一泰斗。

　　7

　　有一件事，罗什做得不够漂亮。

　　有不少外国僧人，听说罗什在长安受到高规格待遇，也都纷纷来投罗什，参加译经。其中有个叫佛驮跋陀罗(意译为“觉贤”、“佛贤”)的，天竺人，据说是甘露饭王的后裔。在罽宾遇见一个叫智严的中国僧人，受智严邀请来到中国。佛驮跋陀罗精学小乘，就是禅法也是很有传承的，罗什为龙树系的空宗，觉贤为世亲系的有宗，和罗什不一路。龙树、世亲都是释迦牟尼灭寂后的大理论家。龙树的理论是讲空的，也叫中观宗。主张世间一切事物皆空。罗什翻译了龙树很多著作，包括龙树的传记。比龙树晚一些的无著、世亲是讲有的。万事皆空，佛性不空。罗什的禅法比较起来有些杂，不似觉贤精纯。

　　开始两个人很投机，后就有了不和。秦太子姚泓不知出于什么想法，请觉贤说法于东宫。罗什与觉贤有番关于空义的争论。

　　两个人都是王室出身，罗什“为人神情朗彻，傲岸出群”。觉贤则性格刚直，直言不讳。加上罗什破戒，大概语言有些不对付。据说觉贤还显了些神通。有几百人信了觉贤，包括慧观。罗什的弟子就不愿意了。为此双方闹了别扭，说觉贤是有意惑众。姚兴是信罗什的，结果就摈弃了觉贤。觉贤后来上了庐山，和慧远说了自己的禅法，慧远深以为是，又给姚兴、罗什来信，要求取消了对觉贤的处分。

　　觉贤后来译出《华严经》六十卷，对后世影响很大。有研究说他开了大乘瑜伽学说东流的先河。

　　罗什也有寂寞的时候，而且后期很严重(据说有段时间想回龟兹去，不知为何没有回去)。一来他对中国佛教相信有神感到不可理解(代表者为慧远)，释迦牟尼怎么可能是神，他不知道中国式佛教就这样。佛教要在中国扎根，必得改造成中国佛教。

　　再者，他对僧睿说，天竺国很重视文藻，宫商体韵以入弦为善。印度的经文是可以唱的，但翻译成汉语，那个味道就完全没有了。“嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也”。

　　我们觉得他翻译够好的，他却说是嚼饭与人，令人呕吐。可见他的标准和我们不一样。体现不出唱的效果，这是他所苦恼的。

　　还继续叹曰：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。”就是说想写部大乘的《阿毗昙》(《阿毗昙》是小乘经典)，不是迦旃延子能比的。迦旃延子指的是迦旃延，佛的十大弟子之一。现在在秦地很少有人赏识，如鸟一样折羽毛到这里，还说什么呢。

　　罗什的诗，流传下来的我只见到两首。第一首是说空的。另一首是写给沙门法和的：心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。

　　一个悲哀的鸾鸟，落在孤桐上，发出响彻九天的清音，很可能是罗什的自况。法和是道安的同门，他的一个友人。两个人关系极好，相互钦敬。

　　孤独有一些，是内心深处的反映。罗什最看重的是自己的翻译，所以才说如果没有错误，就让自己的舌头不焦烂。

　　413年，69岁的罗什卒于长安。姚兴极为悲痛，亲往悼念，数千弟子为他火葬。