安能物流费用价格表:淨土大經科註-第125集

淨土大經科註-第125集

诸位法师，诸位同学请坐。请看大经科注，第四百零六页，从第三行看起，

至心精進第五

　　[解] 本品續前。法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。

续前面，前面第四是法藏因地，介绍阿弥陀佛这一段的历史。接着说法藏比丘精进的状况，都是我们应当要学习的。

法藏菩萨，发菩提心称作菩萨。法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。这在经文一开端就说出来，说我成佛时，这个我是法藏菩萨自称。他成佛就是阿弥陀佛。我成佛時，國土佛號，悉聞十方。国土是极乐世界，佛号是阿弥陀佛。他的弘愿哪，这个法号要遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生都要能听到，包括上层的等觉菩萨，下面到无间地狱，所有众生都能听到。

为什么？下面说出来了，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘。原因就在此地。法藏菩萨的弘愿希望能够普度，遍法界虚空界一切众生。如果这些众生不知道有极乐世界，不知道有阿弥陀佛，那跟法藏的缘就断了。

这个名号如何能够普及呢？这就要诸佛如来的宣扬。诸佛如来都愿意给法藏菩萨宣扬，介绍。像释迦牟尼佛为我们介绍，说这一部经。同样的，在十方诸佛刹土，每一尊佛，没有不讲净土三经的，没有不说国土名号、功德利益不可思议的。劝导大家发愿啊，往生极乐世界。为什么？生到极乐世界，很快就成佛了。

在他方世界，凡夫修成佛果，要无量劫。在极乐世界，凡夫成佛，只要一生。决定成就。所以前面偈颂啊，末后说轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

后面更具体跟我们说明，到极乐世界，一切皆成佛。这个是弥陀本愿的核心啊。弥陀得到十方一切诸佛的尊重，称他为光中极尊，佛中之王。就是这个大愿。愿一切众生个个成佛，跟他一样。他是究竟圆满佛。我们成佛不会比他差一点。这个大愿不可思议啊。一切有情就是刚才说了，上面包括等觉菩萨，下面到无间地狱。这是举一个例子，乃至下等

下等蟲類，这是蓄牲类的，娟飞蠕动。生我國者，悉作菩薩，無有餘乘

第二十愿当中皆做阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，

阿惟越致是不退转的意思。圆满证得三种不退，位不退，愿不退。这是法身菩证得的。别教是初地以上。一个烦恼没断，业障没消，到极乐世界就成了法身菩萨，所以这个法门叫难信之法啦。谁能相信呢？世尊为我们介绍的时侯，说得很好，说这桩事情唯佛与佛，方能究竟。彻底明了，只是如来。等觉菩萨，还不能完全搞清楚。可是这桩事情是事实。法藏比丘成就了，做到了；而且极乐世界成立，到现在已经十劫了。这十劫当中他接引多少众生？在极乐世界都成佛了。我们今天有幸，听到这个法门；更难得的，是世尊多次宣讲。后人，有大德，我相信这些大德都是再来人，不是普通人。给他做汇集啊。汇集有没有必要呢？非常有必要！

过去，无量寿经我讲过十遍。十遍，每一遍听，很麻烦啊。浪费很多时间啦。所以就有同学来给我说，把这个十集汇合成一集可不可以。好啊，这是做汇集本啊，看这一本，十集全看到了。所以汇集确实有必要啊。这个经有三次汇集。我们用的这个本子是最近一种，夏莲居老居士汇集的，汇集得真好啊。没话说啊。我们看到了五体投地啊，我们真有福报啊。黄念老的注解更了不起，是不是他的注解。不是。他是集注，也是汇集，汇集经论，对于经文的注解，汇集祖师大德对这部经的注解，用了多少呢？八十三种经论，一百一十种古大德的注解，所以说是集注啊。经汇集的，注解也是汇集的。这两位大德在这个时侯做出这么大的贡献，他们来干什么的？他们来实现阿弥陀佛的弘愿，普度世尊往后末法还有九千年这些众生。就像经上说的惠以真实利益啦，

真实利益就是帮助你一生成佛，比有比这个利益更大的，没有比这个利益更殊胜的。我们能不能得到这个利益呢，那就看你有没有具足三个条件？第一个条件真信，决定没有怀疑，第二个条件真想到极乐世界去，第三个呢，决定要亲近阿弥陀佛。到极乐世界去做弥陀弟子。只要你具足这三个条件，你就决定得生。纵然你造过五逆十恶，无间地狱罪业都不怕，只要你回头，你忏悔，我求生净土，我老实念佛，你的烦恼自然没有了，你的业障也自然消除了。这是什么？这是名号不可思议的功德。

八万四千法门，无量法门虽然说，法门平等，无有高下，可是众生的根性不一样啊。我们跟这个法门，根性不相应，就不能得利；唯独这个法门，叫三根普被，利钝全收，只要具备我真信，我真想去，我愿意做阿弥陀佛的学生，就成了。其他什么都不必谈。所以万修万人去啊。这个话是善导大师说的。在传说当中，善导是阿弥陀佛，到中国来应化的。这个话如果是真的，那么善导所说的，就是阿弥陀佛亲自所说啊。我们要相信啦，我们要能接受啊。

这一切众生，生到极乐世界皆做阿惟越至菩萨，无有余乘，余乘是什么？全教菩萨，声闻，缘觉，没有啊。

像法华经所说，唯有一乘无，无二亦无三啊，出佛方便说。那么在极乐世界阿弥陀佛没有方便说，全是一乘法。並願所發之一乘願海，一乘就是成佛，一乘是叫你去做佛。超踰無數佛國。

无量无边诸佛刹土阿弥陀佛都超过了，下面介绍为什么会超过，世間自在王如來。这是法藏的老师，應其所請，法藏的请求，佛答应他了。

為現二百一十億佛剎，这个自在王如来，把遍法界虚空界一切佛刹，二百一十是表法的，代表大圆满，不是数字，一个不漏，所有佛刹展现出来，让法藏菩萨去看。你自己去看，自己去选择。所以，极乐世界不是自己在那里想出来的，不是的。这是他真正到一切诸佛国土里面去考察，去参观，去学习。一切佛国好的，他统统摄取，不善的统统舍弃。所以他造的极乐世界，就是一切诸佛刹土的精华。最好的东西全在极乐世界。所有一切不善到极乐世界找不到。不但找不到，连名称都没有。用我们现在的话，非常合乎逻辑啊。他不是在那里打妄想啊，，。他是实实在在去考察去学习，成就的四十八愿。四十八愿从这来的。

看到有些国土，有三恶不好，所以发愿我的国土里头将来没有三恶道。三恶道的业因，是贪、嗔、痴。多少学佛人，生生世世，进进退退啊，所以这时间要无量劫啊，要那么长。如果有进，没有退，成佛就不必要那么长时间。在世间学佛肯定进得少，退得多。这是必然的，所以成佛要无量劫。只有进步，没有退步，一生成就啊。这些现象，他全看清楚了，全搞明白了。

所以西方极乐世界，也是汇集啊。是汇集啊，遍法界，虚空界所有佛刹的精华啊。这是汇集本啊，那是汇集世界啊。阿弥陀佛很懂得搞汇集啊。那你要是反对汇集，那就是反对阿弥陀佛；反对诸佛菩萨。诸佛菩萨都喜欢搞汇集。汇集省事啊，取精用弘。我们采集精华，汇集采取精华，去其糟迫啊。不汇集哪能成就啊。所以对汇集要感恩戴德替我们省多少事情啊。为现二十一佛刹，法藏皆悉睹见，他都看见了。

乃於五劫精勤修習，結得勝願，所攝佛國超過彼二百一十億佛剎。

他用了五劫的时间，精勤勇猛精进，认真学习啊，那个愿是从这来的啊，不是凭空发的啊。这个深愿，就是四十八愿。所以，要晓得四十八愿是怎么来的？

所攝佛國超過彼二百一十億佛剎。

所摄佛国就是阿弥陀佛的极乐世界。当然超过嘛，他是二百一十亿佛国的精华。这当然超过。

是故本品名為至心精進。

这一品的品题叫至心精进。

「至心」者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。又有進者，法藏於親睹無邊佛剎後，「便一其心，選擇所欲」。

佛所认为是最好的，他来选择。文中「一心」正顯「至心」也。「精進」者，「精勤求索，这四句是经文，恭慎保持，恭敬慎重，保住而不丢掉。修習功德，滿足五劫」，「成就莊嚴佛土清淨之行」也。

这个成就庄严佛土就是极乐世界，极乐世界怎么成就的不能不知道啊。极乐世界是阿弥陀佛，精心挑选啊，一切诸佛刹土的精华，最殊胜的，最美好的。用这个来建立西方极乐世界。你要真正了解这段历史，你才会选择极乐世界；你才会选择这一个法门，其他的全放下啦。这个法门，难信之法。这一部经典，很新啦；我学佛的时侯没看到啊。我亲近李老师的时侯，才看到这部经，老师送给我的。我才知道这个经没有注解啊。

李老师的，没注。他老人家曾经讲过一次，他讲这部经时侯，我还没学佛。我跟他学经教的时侯，他把这个本子给我，我非常欢喜；就想学讲。老师不同意。告诉我时机因缘没到，你现在不能讲这部经。学习可以，讲这部经，会有批评的；会有障碍啊，你年轻，你挡不住。那个时侯，跟我讲这些话，我完全不懂。什么障碍？讲经有什么障碍？现在知道啦，现在明白明白啦，不过老理由过去说过我们没有在意。现在想起来，老人有智慧，看得很清楚明白。我学经都老师说你讲经讲的不好，别人笑话你呀，你还没什么事；如果你讲得好，别人赞叹你，你就没有容身之处啦。这个话兑现了。为什么呢？谁都不要你。你真正讲得好，你到哪个道场住一天，人家都讨厌你。都要排斥你。

那是我跟李老师，跟他十年，第一年讲的啊。他真看到啦。以后，我们在经教里稍稍摄入一些了，明白了。这是什么？嫉妒障碍，古念中外在所难免。

中国的慧能林师，五祖传法给他，还要在猎人队藏十五年才出来，为什么呢？嫉妒的人不在了，他才出来。有这些人，他找你麻烦啊。所以需要人护持，没有人护持的时侯，你就没办法了。我得力韩馆长，三十年护持，住他家里，别人没办法，你总不能进一步人家的私生活。我们讲经租场地、借场地；像打游戏一样啊，居无所定所啊；确实苦不堪言。但是也很安慰，为什么呢？释迦牟尼佛做了榜样，他老人家没有道场，居无定所。所以我们遇到这个环境啊，想到佛，佛已经给我做好榜样了，我们要学佛。一生没道场。

我的大雄宝殿，就在那个角落上，你们刚才看到的，那是我的大雄宝殿，那是我的功德堂。佛法的承传，不能吃苦，是传不下去了。世尊灭度啊，教导后世：以戒为师，以苦为师。不能持戒、不能吃苦法会灭掉，传不下去。戒律从哪做起呢？要晓得戒的根在哪里？为什么古人做得到，现代人做不到？现在出家，沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到。这叫什么呢？这叫末法。世尊在般若经上讲法运，什么是正法，什么是象法，什么是末法，什么是灭法，他讲得很清楚。

有人讲经，释迦牟尼在世四十九年天天讲经啊，有人讲经，有人听经，世尊的听众我们概略估计，每一场讲经，我相信不会少过三千人。常随弟子，一千二百五十五人，佛到哪跟一块去的，不离开的，经上有记载的；没有记载的，四众临时来听的，或者听一部经，或者一两个月，听几天，这是流水众啊，人数就多啦。所以我们概略估计，不会少过三千人。有听经的、有真修的，听了后依教奉行，有真修的，有证果的叫正法，有证须陀恒，有证阿罗汉的，真证果的，是正法。第二类呢，有讲经的，有听经的，有依教修行的，没证果的，这叫象法。第三种呢，有讲经的，有听经的，没有真修行的。我们就是。这叫末法。第四种，讲经的没有了，听经的也没有，这叫灭法。

世尊在般若经上说的啊。这从实质上讲啊，什么叫正法，什么叫末法。末法听听经，不干啊，做不到啊。真能做到的时侯，就不是末法了，提升到象法了。我们今天遇到净宗，我们天天拿着经教在一起分享、学习，这是在讲经。

我们用这个网络卫星，虽然在小小的摄影棚里头，全世界在这个时侯，同步在屏幕面前，我们一起来学习的，人数不少啊。我相信超过释迦牟尼佛当时的听众，决定不止三千人。这么多人当中，我们相信真有真干的，不管人多少，真有真干的，有没有证果？有。往生就是证果，那我们是正法了。从时间上讲正法一千年，象法一千年，末法一万年，我们是末法里头的正法，不容易啊。这个缘份难得啊。可遇不可求。希望我们知道，无论是出家、在家，要学讲经。才能把正法久住，真做到啊。不讲经怎么行呢？不讲经就是搞迷信啦。今天社会，对宗教产生这么大的误会，原因在哪里啊？在不讲经啦。

今天说话，要说前年；前年是一零年，二零一零年，我陪同马来西亚的宗教访问团，到梵帝纲访问，跟教宗见了面，谈到世界宗教在衰没，梵帝纲他有统计，它有调查。告诉我最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年下降。他们很担心，教庭担心啊，如果这样二三十年之后，这世界上没有人信宗教了。提出这个严肃的问题，告诉我。我当时回答他的：我说，我们宗教在创教的时侯，这些创教的，称教主也可以，称前贤也可以，像某些耶酥，莫汗麦德、释迦牟尼佛，为什么有那么多人跟随他？向他学习，为什么能够代代相传，传几千年，传到现在？

莫西比释迦牟尼佛早，犹太教，他大概有四千年历史，至少比释迦牟尼佛早一千年。为什么有那么多人跟随？没有别的啊，都是讲经教学啊。那些经典很多莫西讲的啊，耶酥讲的啊，所以这些人，当年在世，个个都是社会教育家。他给我们讲些什么啊？做人的道理，升天的道理。他教学啊。那现在为什么不相信啊。没人讲经啦，祈祷不行啊，祈祷固然是有效拿不出证据出来，你说这有灾难我们祈祷把灾难化解了，人家说根本没有灾难，你胡说造谣。所以我提出，一定要恢复宗教教育这就有前途了。

这个去年，两三个月前，教皇邀请我，他那里有个活动，要求我参加，我本来不想去，后来想想还是要去。为什么呢？要鼓励他，把宗教带回教育。这一次见面时，主要目的就在此地。

宗教一定要教回归到教育。宗教教育，化解危机；宗教教育，能拯救社会。而且，今天宗教必须要做示范点，像我们过去汤池做的个小点，要人家能看见才相信，我劝教皇用梵帝纲作示范点，我请教梵帝纲多大，我原先以为一百英亩，结果没有，是五十个英亩。。。就是这么大个地方。我说可以，居民大概一千人，梵帝纲，他也是个国家啦，教宗称教皇啊，他是国家组织啊。我说你就用梵帝纲，教成天主教的精神，天主的文化，在此落实；让全世界的人看到天主教的文化。然后我再向他请教：罗马不大，罗马有多少教堂？他告诉我：有四百多个教堂，我说就是四百多个学校，都在每个学校上课、教学；我说一年后，罗马变成天主教的文明示范点，这个对全世界影响很大。你做，别的宗教都要跟着做。我这次去，就跟他们讲这个问题。他们听了很欢喜，最近收到他一封回信，我希望他们真落实啊。

今天要是不做榜样，你讲，他不相信啊。宗教团结，澳洲我住的那个地方，图文巴，居民十万人，可是宗教有十几个，包括土著有十几个宗教，我们住十几年了，搞宗教团结还不到两年，做得很有成绩，图文巴不同宗教，确实像兄弟姐妹一样，做得很成功。去年年底，净宗学院办了个活动，纪念成立十周年纪念，图文巴宗教全部都来参加。

我们就提倡每个宗教都回归教育，你的教堂要讲经，要教学，教伦理、教道德、教因果。普视的教育，一定能够帮助社会安定。帮助这个国家和协，帮助人民能够得到幸福、美满的生活。这一个地区的小城，所有的人，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾，做出样子来。是给全世界宗教和谐示范一个点。让全世界人来看，宗教是有存在的必要啊。学学宗教是好事，不是坏事。不做出榜样来不行啊，光是空口说白话，没用啊，人家不相信你啊。

所以人，个人要做好人的好样子；家，要做所有家庭的好样子；道场要做一切道场的好样子。做出榜样来。这是真正释迦牟尼佛的弟子啊。如果只搞形式，没有实质啊，释迦牟尼佛都会流眼泪啊。

成佛之道，无量劫来，十方诸佛世界，方法只有一个就是戒、定、慧三学。因戒得定、因定开慧，没有第二条路了。不重视戒律怎么行呢。

戒律从哪里学起？是从根学习，根在佛法是小乘经，化在经上告诉我们：佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。这个人，佛不承认他。佛教传到中国来，小乘很盛。中国佛教十个宗派，二个小乘，一个具舍宗，一个成实宗，现在小乘二个宗派现在人连名字都不知道了。丢太久了。唐朝中业后，中国的古师倡导，用儒跟道代替小乘，不学小乘了，小乘这二个宗，到宋朝就没有了，没人学了，道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗。但是用儒跟道作基础，现下班我们儒不学，道也不学，小乘不学，所以大乘架空了。这变成假大乘，不是真大乘啦。所以这些年来，大概有十几年了，我们非常强调，要找三个根。儒、释、道的三个根。儒的根是弟子规，道的根是感应篇，能不学吗？不学十善道就不能落实。沙弥律仪是假的。必须得学这三个根。中国过去都学过伦理教育，感应篇是什么？因果教育。从小学的啊。你生下来眼睛睁开了，你就会看，耳朵会听，你就在那里学习。

所以中国的家教非常严格啊。谁教你啊？母亲。婴儿所在之处，任何人接近他，表现都是正面的。不能有负面，让他看到，听到，接触到，要照顾他三年，一千天。他真正能做到眼不见恶色；耳不听音声，他才能把自己德行根扎稳，父母在他面前表现全是正面的。把伦理、道德，做出来给他看，不是给他讲。三年，根就扎稳了，根深蒂固啊。中国古谚语里头有一句话说啊：三岁看八十。意思是说：三岁扎的根扎得好，八十岁不会变。无论他将来学儒学道学佛，他根深蒂固。他学任何一样东西，如果是一门深入，长时熏修都能成佛，学儒成圣成贤，学道成神成仙，学佛成佛成菩萨。我们今天儒释道三根丢掉了。

我们现在怎么学不像，没根啊，没根是死的。像花瓶里面插的花，怎么样照顾它，它也结不出果实来。这个太重要了。我们今天明白了，这三个根要不要补习？不补就不能成就，一定要认真把他补出来。补出来，实在讲不难啊。我们在汤池做的试验，在想象当中，应该是二三年才能把根补出来，看到效果。没想到只三个月，不到四个月，人的心态，一百八十度的改变。我们所有的老师，没有一个不惊讶。人，怎么是这么好教的？我跟老师说，我说我们不能居功啊，不可以说这是我们教的，我们没有这个智慧，没有德行啊，怎么会有这个成就呢？祖宗之德、三宝加持。我们要感祖宗的恩、要感佛菩萨的恩。不是我们能力做到的，是他们加持的。

所以，同年十月，我们就有这个缘份，在联合国作报告。作了八个小时报告，作了三天展览，产生很大的影响。两个星期之前，还接到联合国的信，还念念不忘我们的活动，不容易啊。这就晓得扎根重要，你想成就，你必须扎根，你不扎根，你干上三百年也不会成就。你晓得根重要啊。这是德行的根。

那要深入经藏，那还有一把钥匙。大藏经没有这个钥匙你进不去，四库全书，没有这个钥匙你也进不去。这个钥匙就是文言文。

你要不要学？你不学文言文，四库门是关住的门也是关着的，你没有份啊。现在人对这个疏忽了。早年，老师教我们，背五十篇古文，你就有能力读文言文；钥匙要拿到，你背一百篇文言文，你就能写文言文。一个星期背一篇，一年五十篇，二年一百篇；这个根要不要扎？那你要不扎，完全看别人翻译的，原文看不懂。你能用两年的功夫，直接跟古人学习啦；不要经过当中别人作翻译啊。

所以文言文比什么都重要。

两百年前，中国的文言文，是亚洲许多国家，共同用的文字，因为他要到中国来学中国东西。他不能不学文言文，像日本、韩国，越南东南亚、周边的国家统用文言文。言语不懂没关系，可以写字，可以笔谈。

中国文化太丰富了。今天印刷术发达了。印刷成本很低，品质很好啊。要知道中国在过去，一百年之前，四库全书，全国只有七套啊。现在的印刷发达了。四库全书，我就买了一百套啊。四库汇要，我买了二百套啊。国宝啊。你没有文言文的底，你不能看啊。祖宗留下来，智慧、经验的宝藏，你要不要？

你花两年的时间，你就有能力接受。这些东西一生受用不尽啦。人间至宝啊。人间的宝，不是那些古董啊。那些东西是自己道德、智慧、学问、成就之后的欣赏的艺术啊。那才真是结的是花果。我们都得认识清楚，真正保持典籍。大藏经是宝，四库全书是宝。

我们得学法藏菩萨的精进、法藏菩萨的一心，精勤求索，恭慎保持，恭敬啊，慎重啊。修习功德满足十劫。我们要培养自己的基础，要十年啦。古人常讲，十年寒窗，一举成名。

今天我们如果是，用古人的方法，一门深入，长时熏修，我基础的德行有了，就是说四个根，扎稳了。四根包括沙弥律仪，你就是有圣贤的根底，这个基础有了，大圣大贤。然后你再专攻一部经，或者一部论，别搞多，十年时间，目的在哪里呢？目的在大彻大悟。大彻大悟就成佛了。能不能做到？能。中等以上的根性，应该三、四年就得三昧，

你专学一样嘛。你学法华，得法华三昧，学华严，得华严三昧，学无量寿经，得念佛三昧。得到三昧之后，有个三四年就得开悟。这是什么？因戒得定，因定开慧。顿悟我们是不可能，但是渐悟，有可能啊。六祖慧能大师是顿悟，他会下成就四十三人大彻大悟明心见性的，全是渐悟，十几年，二三十年开悟的。只要开悟，境界是相同的。这是中国传统文化，跟佛法教学的目标。是教帮助你开悟的。

但是开悟的条件是要一心。所以教你一门深入，那就是一心，同时学太多、学太杂，你所得到的是常识，不是智慧。三昧与开悟，你没办法得到。

末后这一句，成就庄严佛土清净之行

这说极乐世界是这么来的。我们应该要相信，不能再怀疑。我们再看底下一课：

丁三、法藏請法 分三 戊一、總明

　　[經]法藏比丘說此偈已。前一篇所说的。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。

这段经文我们看注解：

[解] 右段承上啟下。上品，就是前面我们所学的法藏因地第四，完全是偈颂。中以偈表願，今文中乃以長行白言「已發無上正覺之心」。蓋入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。

这是古大德常说的。我们想要成正觉，发心最重要了。发心你有方向、你有目标，没有发心，你这一生没有方向与目标，最后你一样都不会成就，你有一个方向目标，你决定有成就。方向、目标是自己可以选择的。学佛在经教里头，学一样。一生专攻这一样。你这一部无量寿经，如果用十年时间专攻，十年之后，你就是阿弥陀佛。为什么呢？现在世界没有一个人在这一部经上用过十年功夫的，你就是这部经的专家。全世界第一，你就成就啦。十年要勇猛精进，契而不舍啊。

天天学，得天天讲。讲，就是学习。我要把他讲清楚、讲明白，自己不认真学习，做不到。找几个同参道友，帮助你，为什么？他们来听。听完之后他提意见。哪些他懂了，哪些他不懂。他懂的，我们仔细想想他是否真的，不懂的，原因在哪里我还用什么方法帮助他解释帮助明白？所以教学相长工啊。教也是学啊。这个要效法释迦牟尼佛的精神，一生教学，没有一天空过的。修行，急务，

什么是修行急务？你没有愿，你没有方向，你没有目标，再用功再努力你学得太杂，门门都懂，样样不精，这就错啦。佛法，四弘誓愿有啊，法门无量誓愿学。我广学多闻没错啊，是的。你没有能力文学多闻，你没有基础。基础就是一门，从一门当中开悟，悟了之后广学多闻，悟了后学就容易了，一看全明白了。一部书要不要看完，不需要，看几页全明白了。所以广学容易啊。龙树菩萨，只用三月时间，把世尊四十九年所说的经教，完全通达明了了。三个月时间就一百天吧。为什么呢？他开悟了，他见性了，他没有障碍啦。

一部经，听几句他全明白了。他不必要全看啊，这个例子，读过坛经的人应该晓得，法达禅师学法华经，念了三千遍啊。到朝西，去参访六祖，礼拜的时侯头没着地，六祖看到了。三拜之后，站起来，六祖问他，你礼拜，头没着地，你应该有值得骄傲的地方。这一问他就说了，诵法华三千部啊。六祖问他：法华讲些什么？他说不出来。反过来他向六诅请教。六祖说法华经我没听过，要知道六祖不认识经，他不会看经，但你念给他听，他懂，我没听过，你既然诵三千部，背得很熟了嘛，那你念给我听。法华经二十八品，他念到第二品，念到方便品，六祖告诉他行了，我知道，不用念了。讲给他听，他开悟了。你说开悟重不重要？开悟后，那一部经听一点全明白了。所以大藏经三个月，卓卓有余，足足有余啊，世尊四十九年全能通了。慧能大师不认识字，也能够全通达。

    学习的方法东方胜过西方。西方学的是知识，东方学的智慧啊。这两样东西不一样啊。东方修学的方法高明，叫一经通，一切经通，一个法门通，一切法门全通。西方人通一部就不会通第二部，通第二部就通不了第三部，所以他的确是非常有限的。但是现在人相信西方，不相信老祖宗，把老祖宗的东西都丢掉了。那么今天要过苦日子了。

你看看过去老祖宗的生活，看看四库的集部全是文学作品，他们的生活诗情画意啊。世间人所说的真，善，美，在古人真有。他们过真、善、美的生活啊。现在人哪有啊？全是假的。真没有了，善没有了，美也没有了。这是我们应该多想想的，然后才真正重新就认识古人，认识传统文化，认识佛菩萨。我们的诚敬心，才能生得起来，依教奉行才会有成就。

是故法藏菩薩於發無上菩提心後，祈結大願，超勝無數佛國，故請求世尊為演經法。

这向佛请法啦。这一段的大意是，这个后面，是念老总结：

此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心，願成佛，願一切如佛。就是一切都像佛一样，这个地方称的是自在王佛，是法藏的老师，他是跟自在王出家的。又右段中「為菩薩道」。「為」，行也。为是真干啊，真行啊。「無上正覺」者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。

我们再看下面一小段，

戊二、別明 分四 己一、學法門

　　[經]願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。这个两句非常重要。

 [解] 故請求世尊為我廣說經法，我當信奉，如法修行。

如果听佛讲经说法，自己做不到，佛会不会讲呢？佛慈悲，还是会讲。你要能做到，你现前得利益；你做不到，在八识田中给你下种子，作为来生后世，你接触到佛法的因缘。佛菩萨，慈悲到极处啊。知道众生的根性有三等啊。上根的人，基础好，也就是过去生生世世都学过；这一生接触，把过去世的善根，统统引发出来，这一生能够得到结果。根性差一点的人，这一生能继续不断帮助他提升；没善根的人，帮助种善根，没有一个漏掉的啊。这叫普度啊。法藏，上上根人，他听了佛的教诲，他会依教奉行。

「經法」佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。

佛之金口，金的意思是：金在五金里面被大家看得最尊贵的，是因为他不会氧化，不变色。你看银铜铁会氧化，只有黄金不会。所以金代表永恒不变，这就可贵了。

佛所说的话永远不会改变的。也就是说他说的是真的，他说的是实在的，他说的是可以相信的。这叫金口所说。

为万世之常法，现在人受了科学的洗礼，我们全都受这个影响啊，

科学家的态度，决定不承信有真理。科学家承信所有一切法都是在变的。（缺少一段，几十个字）。

物理是假的啊，物理不是真的。物理是从心想生，心的念头无常，所以外面物质现象是无常的啊。可是圣学不一样，圣学讲心性啊，心性是永恒不变啊。哲学里面讲的本体，现在哲学家什么是本体没有找到啊。相信应该有这个东西。但是一至到今天没有找到，说的人说得很多，但都不能够成立。得不到，这世界这些哲学家，科学家的肯定，没有人支持他。

那佛说的为什么是真的，佛是明心见性，他见到自性了。科学家哲学家没见性啦。他跟我们一样啊，他天天所用的八识五识心所，我们都是用这个，六道凡夫用这个，认为是自己的心。四圣法界也用这个。这不是真的啊，是虚妄的啊。真的，只有自性，称之为真如。实相，实实在在的，实相。第一义谛，自性、法性，名称很多；都是说这桩事情。这是永恒不变的。他什么都不是，他什么都不缺，能生万法，能生万法的性，是永恒不变；所生万法，是刹那在变；所以叫无常。能生的是真常，所生的是无常。

诸佛菩萨，他们见到性了；见到本体；见到实相，所以他给我们讲真的，那就永恒不变。佛讲经，根据什么？二谛。真谛，俗谛。真谛是他自己亲证的境界，是真的。俗谛是为凡夫众生而说的，你们很好懂，随缘境界。俗谛也说了不少。但是我们无法体会的，被现代量子力学家发现了，我跟佛经上讲的一样的，我们对佛的话，就格外相信了。

佛距离我们三千年了，依照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十九年。三千年前佛说的，最近三十年被这些量子力学家发现了。

佛说万法皆空，被证明了，是真的不是假的。这量子力学家发现的。一切法，从心相生，被证明了。物质现象，阿赖耶的相分，是从见分变现出来的，这个也证明了。量子力学家发现了确实没错，物质是从念头发生的，没有念头就没有物质。

经典里头都有啊。所以佛经啊，不仅仅是方东美先生所说的：这个世界上的高等哲学；现在我们看到是科学报告，我们肯定，佛经是高等科学。科学上还有很多搞不清楚的东西，佛经上都有。现在，逐渐接近了，靠得很近。

那么这是讲经跟法。经是经典，法是修行的方法。

即「奉持」即常見之「奉行」，以奉受與行持為義。

奉里面有恭敬心，印光大师讲一分诚敬得一分利益，奉持里面有诚敬，没有诚敬不叫奉受，有受不能称奉，奉受里有诚敬心在里头。

故經末常為「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之義。

佛经每部最后都说大众听经欢喜，信受奉行，作礼而去，用做结尾语，再看底下这一小课，

己二、斷煩惱。

　　[經]拔諸勤苦生死根本。

[解] 願永離一切勤苦生死之本。这话怎么说呢？底下有解释：蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。斷盡諸惑，故曰「拔諸勤苦生死根本」

你看人死了，学佛的人要记住要肯定啊，人有没有死，没有死啊，死的是什么啊？死的是身体，身体是物质啊，有生有灭。除了这个物质啊，还有你的灵性啊。世俗人讲灵魂，实际应该称灵性。灵性是自己，没死。在佛经里面说，四十九天他又去找一个身体了。找的是什么样的身体呢？那是他的业力作主宰，不是别人。一切法从心想生，他哪一个念头最强，先受生，引导你先受身，所以这个念头重要啦。

我们明白这个道理，如何把念阿弥陀佛念头变成我们所有的念头最强大的念头，将来身体丢掉后，他这个念头就到极乐世界去了。你到哪一道去，就最后一个念头。如果最后是一个贪念最强，不管是贪财，贪色，学佛的人贪佛法，只要是贪，统统到恶鬼道，到鬼道投胎，得鬼身。如果嗔恚最重，你还恨某个人，你还讨厌某事情，这样的念头最大最强，地狱道去了。愚痴力量最大，就蓄牲道去了。所以最后那念是你来生到哪一道第个人因。没有人主宰啊，不是佛主宰你啊，不是佛，也是上帝，也不是阎罗王，自己主宰自己，不能怪任何人。怨天尤人是罪过，是最大的错误，学佛的人明白，一切都要自己负责任。所以，这个生死没有休息的啊。这个地方的身老了不能用了，又去换一个身，换什么身？最后一念做主。所以佛说一切法，从心相性啊。

法藏比丘，念念要成佛道啊。这个念头太强了，他没有其他的念头啊，那这个人就成佛啦。念念想帮助苦难众生，建立一个修学的环境。老师，世间自在王帮助他。这个修学环境，如何来建造？到十方世界，去考察、去参观，作为自己的参考资料。他真干啊。而且用了五劫的时间，这么长的时间，把十方诸佛国土都看遍了。好的、优秀的统统接纳，不好的、不善的，一概排除。这样建立了一座修学的道场，就是极乐世界啊。

极乐世界是个学校啊，你细心去观察，释迦牟尼佛为我们介绍，多次宣讲。释迦牟尼佛没有说极乐世界有国王；没说极乐世界有天王，没讲啊；也没有说极乐世界有士农工商；有各行各业，没说。极乐世界非常单纯，只有两种人：一个是佛，一个是菩萨，其他的什么都没有。佛是老师，菩萨是学生。到那里干什么？天天听课，上课。你要搞清楚，如果你不喜欢天天上课，那个地方与你没份啦，你去不了。你喜欢天天上课、天天听课，天天学习，阿弥陀佛就会来接引你。

再跟诸位说极乐世界是平等世界，里头没有男女老少，极乐世界的人生到极乐世界是什么样子？跟阿弥陀佛一个样子。这是阿弥陀佛特别选择的，因为看到其他诸佛国土人的样子不一样，相好的傲慢，相不好的自卑。这些难过是烦恼啊，到那里去大家相完全一样，这个念头就没有了。而且身相，像观经上所说的，身有无量相，相有无量好。永远不老啊，我们这个世界的人老了很苦啊，到极乐世界不老啊，无量寿不老，无量寿老就不好啦。美中不足。他无量寿不老，永远不老。

这都是截取一切诸佛如来刹土里的精华啦，来建造自己的道场，帮助大家在这个地方修行、成就。

那么欲除生死苦果，當拔其根。根是见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，这三大类啊。在华严经里面，见思烦恼，就是执著；尘沙烦恼是分别；无明烦恼是妄想。华严经上讲，妄想、分别、执著，大乘经里面常讲就是这三个名词。见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼统断尽了。这个东西断尽了，就没有生死了。见思烦恼断尽了，六道没有了，阿罗汉证得了。超越六道了。尘沙无明断了，十法界没有了，十法界声闻、缘觉，菩萨、佛全没有了，都是假的都不是真的，所以，

斷盡諸惑，故曰「拔諸勤苦生死根本」。

到哪里去了？到一真法界去了，就是诸佛如来的实报庄严土，下一句就讲到这个。现在时间到了，我们就学习到此地。