大钟寺 门票:——《易学研究基础与方法》丛书读后（三）

 《周易》作为中华“群经之首”，已被誉为中华民族文明史的“不朽圣典”，引人注目。如果从中国古代科学技术发展而言，人们称许为“万法之源”，便非夸饰之 词。这对于思考和研究《周易》现代课题——“科学易”，是十分有益的。江国樑君编著《易学研究基础与方法》丛书一套近二十册面世，不能不称是易学界研究新著的重大收获和卓著贡献。书市上日益抢手，读者广传，荐书亦多，成为“学易斋”开拓性图书出版和经售的一道亮丽风景线。
其实，十五年前，江君推出《周易原理与古代科技》（厦门鹭江出版社1990年版）便这样概述了“科学易”态势和现状：
“ ‘太极学说’可分为两个部分，一是社会科学部分，长久以来，先儒已做了许多解释，就不多赘述。二是自然科学部分，关于这部分的内容，古代虽有所述，如《汉易》之象数学，《宋易》的图数学。但是真正能在自然科学领域研究中，有成效的专著似乎没有。为弥补这一空白，目前《易》学研究者，正逐步组成一支‘现代 易’，或称‘科学易’，的研究队伍，固然这支队伍现在实力还不雄厚，我坚信，不久将来定是一支发展现代科学所不可忽视的力量。因为，这是《易》学原理与现代科学研究有机联系的结果。”（页496）
这段颇有水平的评估和切合实际的分析《易》学现代科学研究的课题——“科学易”，是切綮之谈，发人 深省。十五年之后，我们观察、思考和概述“科学易”课题，似乎仍可适用，并不过时。为什么？一，队伍有待扩大，这似有一个造就和培养人才的过程。以往，偏 重于《周易》的注释、疏解和今译方面，对现代研究课题“科学易”，少有问津；二，课题有待更新，因为，致力于义理研究的多，象数研究的少，研究科学技术的更少。即使知道：义理源于象数，也难以介入科技方面的选题；三，素养有待提高，许多研究者偏重于本本，费力于考释，好像较为得心应手，年有所获，其实，对 于科学技术，对于天文、地理、气象、医学、化学、生物学、人体生命学等多未涉及，其中有个“入门难”的问题。这说明研究者的素质与“科学易”话题，相去甚 远或有相当的距离，以致，许多人反映：入门难，研究“科学易”更难，研究《周易原理与古代科技》亦难。这一状况，亟须改变。四，氛围有待营造。从报刊园 地，到学术交流，应该为“科学易”研究留有一席之位，提供活跃《周易》研究的“百花齐放”的和谐环境和气氛。从潘雨廷教授《周易表解》出版，到江国樑君 《周易原理与古代科技》面世，历时已非短暂，但至今尚未引人关注和评说，包括若干《周易》研究的概述二十世纪末期成果等专著避而不谈，好像“没有这回事” 状况，这是极不公允的学术氛围和很不求实的易林总结。这样，不利于《周易》研究的队伍扩大，素质提高和课题多样化，当然也不利于《周易》和科学技术研究的有机联系。孙凯飞先生《中华文化和科技发展》认为《周易》“精华在于哲理，是唯物辩证的思想方法。所谓‘易道’是天下万事万物变易发展的根本道理。说它了 不起是因为它在几千年前，中国古人已经对宇宙的根本规律把握得这样高深。在《易经》里没有上帝创世说，没有上帝创造人类的说法，也不是到神仙鬼神那里去找答案，而是太极生阴阳（一阴一阳谓之道），阴阳生五行（金木水火土），五行生八象（天地风雷水火山泽），然后演化出天下万物万象。”又说：“《易经》对中 国古代科技发展有很大推动作用，许多发明创造是受《易经》启发，所谓观卦制器、模拟物象制造器物，也是仿生，包括象形文字、绘画、音乐、数学、盖房子、种庄稼、造舟车、包括中医理论和技术，以至现代化信息技术、电脑二进制，也是受《易经》启发影响。现在的机器人，我国古代也早有，道家人物列子《汤问》中讲 的偃师造的倡人，能言、能视、能步、能舞，如真人，把周穆王吓了一跳，这就是中国古代的机器人。”从此，我们应当对《易经》与中国古代科学技术的发展，不 但认识其源头和主干，也认识其精华，这是中华民族的华夏基业，作为炎黄子孙，必须对自己先人的创造和贡献，有一个充分熟悉和了解，心中不能一团漆黑，也不能有历史虚无主义，只能讲清楚历史，才好继承传统，创新发展。美国学者罗伯特?坦普尔说过：“现代世界赖以建立的基础性发明创造，几乎有一半以上是源于中 国。”因此千年之交，英国报纸发表文章说：“别提西方，是中国塑造了这个千年。”这是值得我们瞩目的国际舆论和评价，诚如孙凯飞先生所指出的，“有的人又在批伪科学、批封建迷信的幌子下把中医、气功、人体科学、传统优秀文化批了个够，有的干脆鼓吹历史文化虚无主义，把西方近代科学当终极真理，月亮也是西方 圆，鼓吹全盘西化。”
江国樑君《“科学易”研究之我见》较为全面分析现状，很有针对性地叙及：“今人常读‘科学易’，这是研究《周易》的一种可喜的局面。然而，我也发现它有被误解的迹象。如人们一谈到‘科学’，就马上近靠电脑、量子学、生物学之类，认为这是科学，而一提到河图、洛书、伏羲、文王，似乎就是‘不科学’。这可能是沿用了西泰的‘科学’说法，是现实的可知的，是狭义的‘科学’。而广义的‘科学’又怎么样的呢？根据我研究的《易》的最深印象是：‘易学’蕴含有《易》前后人类的社会活动，自然科学活动以及华夏民族的思维方式等丰富内容，现有的‘科学’二字就难以涵盖诸多领域，因此它应该 有个广义的概念，即‘客观存在＋宏观思维’。所谓客观存在，就是可见与未见、已知与未知的事和物的存在。所谓宏观思维，就是‘无限与有限统一’的思维方 式。非此难言‘广义科学’，若非用‘广义科学’来研究《易》，就不足以言‘科学’。历史上，或言《易》研究史上所出现的‘义理’与‘象数’之争，‘经传’ 与‘旁门’之争，‘易万能’与‘易无用’之争等，都是不知‘科学易’的真义之故。”（《易学研究基础与方法》二，第327页）。我们应当熟悉和了解中华民 族的历史文献，如《尚书?序》述及：“伏羲、神农、黄帝三书，谓之《三纹》（也称《三坟》），言大道也。”
伏羲，作为三皇之首，创造华夏文化 的源头，包括作网罟、正姓氏、制嫁娶、造琴瑟，尤其画八卦，这是有了时间和空间的概念之后，阴阳观念成为此时期重要产物，江国樑君认为“其基本点是由‘两 手’十指的概念和太阳出没、月亮圆缺、日月东西等观念综合构成的。真正把‘阴阳’作为哲学概念，最早见于八卦的符号排列和《老子》的道论。如‘万物负阴而 抱阳’，以及《易传》的‘一阴一阳之谓道’”。
神农，即炎帝，倡民耕而食、织而衣，造耒耜、神五谷、制陶器、作斤斧、尝百草、创医药，有《神 农本草经》传世。江国樑君认为，“神农氏基本上与黄帝相近”，但“从神农尝百草创建了药物到《黄帝内经》理论的建成，都是具有划时代的意义。”这就是四 方、四时和五体、五脏与四时五行的逻辑发展，“天地人相应”的“整体观念”就成为祖国医学的理论精髓。
黄帝，统一华夏各部，初奠中华版图。此 时期，指南车创造，是古代科技应用的新物。其妻嫘祖养蚕缫丝，染五色衣，在纺织生产技术上的创新，其功大矣。还有仓颉造文字、大桡作干支、伶伦制乐器等，文化生活丰富多彩。黄帝时代的医经《内经?外经》有传承，还有《黄帝四经》《阴符经》等传世。江国樑君认为，黄帝时期以农业生产为主，与之相应的天文学发 展亦具有相当的水平。“建阳立地”，以太阳晷景投立于地为标示点。加上它的四时出没、而建四方、四维，立五行。其主者维追求黄道而建地中。
三 皇之后有五帝，其书“谓之《五典》，言常道也。”这指尧、舜、禹、商、周。《尚书》《诗经》有尧、舜、禹记载，禹时已有青铜器，大禹治水，确有其事。以阴阳五行主而建皇极于人，称“王道”。皇极为大极，三生万物，太极所由始。夏属龙山文化的时期，皇极正是《周易》的太极思想基础。商为中国奴隶制时期鼎盛期，属青铜文化、甲骨文，有黄老道（老主天道，黄主地道）；而文王道（王道）、孔子道（天道）和《周易》三才之道。关于周，《史记》说周文王囚而演《周 易》，因为《易经》是继承伏羲《山纹》，神农《气纹》，黄帝《形纹》和夏《连山》、商《归藏》发展出来。这是值得记取的历史记载，易的哲理就是天下万事万物变易发展的根本道理。江氏认为二十一世纪是东方文化的世纪，而代表这一文化的应该是：一，一万年前的伏羲文化：八卦；二，三千多年前周文王的集说：《易 经》和春秋时期孔子为《易》作《传》，合称《周易》，包含中华民族思维、孔子社会学、老子自然学。三，中国当代科学技术发展。这便是继承《周易》文化传统和现代创新的标志，这意味着向前和发展。因此，江氏对于“科学易”的认识和研究，提出了自己的见解和看法，值得一荐。第一，运用科学方法研究《周易》：融会贯通义理、象数和古今科技，研究《周易》的“宇宙总体理论”或言“宇宙统一自然场”。其中，以《我是怎样研究〈易〉学的》《〈易〉之本义》《〈易〉学在古代科技中的应用》《〈易〉学中的“光——气学说”》四个论题来回答了问题。这是继《周易原理与古代科技》出版之后，江氏进一步发挥自己的立论，提出令人 信服的重要课题。强调宇宙总体理论首先必须掌握《周易》哲理建立的特点，并从整体把握而建“中心”观念，然后则从“光——气学说”入手，求整体、总体，完 成研究的立论。强调生命学理论首先必须掌握“廿四节气”的时空含义，建“中介世界”，然后再求生命的生成和变化，完成研究的立论。强调灵智学说首先必须掌 握乾坤的时空物质存在与转化，知“乾始坤生”以及“乾气”的“伸屈”，然后再求“禀赋”的先天意义和后天变化：即灵与智，完成研究的立论。这些都属于江氏 个人独特的思考和发现的收获，提出切肯的见地，供人从中得益。
《周易》早已明告人们：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”（《序卦 传》）众所周知，宇宙有万物，那么有物必有象有数，而理在其间。以现代的目光来审视古代的易象数，应有两个内容：即象与数。数是指自然科学部分，象基本展观于中国社会各个领域。所以，人们有误称中国的科学技术发展为思辩与象征，其实内涵并非如此，因为中国古代科学技术的发展，始终展观出“象”和“数”内 容。必须明白，古时言及象数者，有《周易》的象与筮数，汉时言象数者当是以孟喜的“卦气说”为主（即象与卦气）。自京房演易法出，“纳甲法”就是现在民间 通演的钱卜法，即以卦象引六亲、建六兽，推时位，言易象。而宋时邵康节则是用先后天卦数（河洛数）演“纳甲法”，又成一法，称“梅花易数”。事实上，除周 易象数具有哲理和孟喜学派“象数”具有科学意义外，其他的，已是言“象”而非是言“象数”。这是不可不辨的前提。
《周易原理与古代科技》读后，我以其思路拓新，资料广博、立论独到和结构别致四个方面，简评全书的特色。
 一，思路拓新。作者从宏观上论述《周易》的发展过程，打破过去囿于文史哲的范围注疏和诠解《周易》原理的格局，代之以古今科学技术应用为主线的“太极学 说”（以“光——气学说”为中心），构建了以《周易》原理为基础的“宇宙统一自然场”，或称“宇宙总体理论”。此古为今用，贯通中西，细探作者的思路，属 于运用《周易》来研究宇宙总体理论的，从这方面说，应视为世界上的首本。为了完成新著的主要课题，作者得益于尚秉和教授的《焦氏易诂》和《周易尚氏学》的 象数内容、亦得益于潘雨廷教授的《论RNA与DNA中化学键的“象数”》的科学象数；当然作者更得益于黄寿祺教授的《周易译注》的传统义理，精思细考，触 类旁通，寻求自成一家的熔象数、义理为一体的“科学易”铸造，即反映了易学在古代科技中的全面应用，也显现了易学在现代科技发展中的实践和理论的价值。因为，从古代科技的史况，探求和研究《周易》原理，涉及天文、气象、地理、医药、文学诸多方面，确属拓新《周易》研究的思路，值得瞩目。
二，资 料广博。材料是观点的基础和依托，作者悉心研究《周易》和科学技术的应用问题，广泛搜集前贤的论易注易的书文，也多方面搜集古今科技中阐述易学应用的资料，尤其当今世界范围内的自然科学研究的新说，丰富论据，充实实例，很见广博。如《周易》以前的社会和科技成果，介绍充分，以明史况，从而肯定易学建立的 坚实可靠的基础；《周易》以后的社会衍进，科技成果尤多，说明周易原理在中国古代科技发展中的应用，成就辉煌。从史前期的科学发展的历史分期，到道与中国宗教的发展；从神话与科学，到数学圆周率的产生与发展；从中国天文历法的史况，到八卦科学衍发进程，此书都能广泛撷取实据，加以阐述，以贯古今，释本还 源，多有创见。其中“中介世界”的新提法，颇为中肯。这些材料引述和论证，都是作者长期努力和精心记录的结果。值得一提的是全书图表设计精当，有助于示意说明，也有助于诠释表述。如《六十四卦与十四经脉图》《罗经透解全图》等，与其它一些说易的书籍相比，胜之一筹。这亦见作者的广罗资料的匠心和功力。
 三，立论独到。作者掌握充分的材料作为论据，结合《周易》原理与科技应用的成果，进行多方面的论证，以确立自己的见地。书中论点确立，有几种方法。一是考据分辨，自立论点，如《易》中八卦六十四卦符号，隐奥难解的卦爻辞，众说不一，奇幻神秘色彩尤浓。作者通过细致考证，运用古代科技的应用实例，加以解释。 又如说明《乾》、《坤》两卦的爻辰布列（即四时六位四分法）与科学内容时，专著一章，分析辨证，突出“乾元之‘万物资始’与坤元之‘万物资生’所构成的宇 宙体系，正是中国古代生命学说的关键所在”的立论，令人信服。二是广征博引，说明立论。如立体八卦，“神鬼阴阳的物质观”，“天道与王道”的科学观， “九、六”数的由来和科学价值，“天地数”的科学应用价值等都以古今资料，有理有据地论证新义，自立见地。好些章节采取广征博引，反复论证地方法，解开 《周易》中长久未解之谜，启发人们思考《周易》原理在文史哲范围之外地实践性和应用性，显示现代科学昌明和技术发达的新成果。三是承先自证，新立论点，如对中国传统的“时空说”、科学之“易道”、“易数”，均以详细论述，并涉及“阴阳说”、“参天两地说”、“五运六气说”、“时候说”、“虚实说”等理论与 观念，明确阐述构成宇宙万物的两大要素，建立崭新的“光——气学说”，并以此为核心，新立“太极学说”，作为全书的精髓。作者认为：时空相应、空气相通， 都是物质，都是自然场存在的形式。这些立论作为作者长期致力研究的成果，构成全书标新立异的主要内容，亦为传统易学开拓新的发展道路。刘蕙孙教授认为《周 易原理与古代科技》中多新义，成一家言，确是知书知人之论。
四，结构别致。全书包括绪论、上编和下编、计14章，45节，构成部分和总体的关系。当然，全书总纲在于绪论，可称为太极，上下两编，有如两仪。下编第八章《“太极学说”是中国古代宇宙理论基础》又可合称为太极。形成“易有太极，是生 两仪”的体例，作为全书结构的特色，是自成一格的。各章多引“易辞”列为章名，具有入门解说和科学论证的作用。如上编第五章《“通乎昼夜之道而知”》便是 论证“九、六”数的先导。下编第一章《“参伍以变，错综其数”》便是论述天地数的数学哲理及其科学意义的，醒人注目。作者之多学科相互贯通的比较研究，使各章既有单独成章的特点，又能上下呼应，贯通全书的脉络。这好比花树一本，繁华似锦，而每一花枝，各具其艳。节构成章，章联成编，编衍成行，既有总体的立 论，又有分章分节的独立成文。这种写法在体例上，很是别致。
黄寿祺教授在医院诊治时，喜知本书的印行，语于我：“待我病愈后向海外推荐，《周 易》在古代科技应用上的成果，要走向世界！”正怀此情，黄老曾书赠于作者一联“古注已闻传孟喜，遗文应许授侯芭”。而今，黄老仙逝，相信作者仰沾时雨之 化，定会抑悲自奋，承继师业，弘扬《周易》原理，对照日新月异的当今科学技术成果，撰述新著，为“走向世界”而不懈前行。
——以上是十五年前 在《福建论坛》杂志发表的书评，而作者在“走向世界”方面已有诸多业绩，蜚声国际易学之林。从在菲律宾组织召开缅怀黄寿祺老师易学贡献的会议，到在台湾 “学易斋”出版一套《易学研究丛书》，包括《黄寿祺论易学》上下册等，足知努力进取，卓有成绩。“墨雨书花慰我思”作者的许多举措，切实有效，令人欣慰， 也引以自豪。毕业，从黄老门下踏上易学研究的路程，一步一个脚印，锲而不舍，以示谨遵师训，多出易学研究成果。谨此附笔，以补原来书评的收尾，让读者全面熟知作者的致力，是一项承前启后的周易研究的工程。

甲申岁暮，匆作于闽都安康书屋

本文作者为享受国务院特殊津贴的学者