枪花乐队吉他手2017:健身秘诀：十六锭金

    “一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。”

    一秤金诀曰：“一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。”不拘行往坐卧，舌搅华池，抵上腭，候津生时，漱而咽下，有声。(人一身之水皆咸，惟舌下华池之水甘淡。又曰：“咽下声，百脉自调匀。”) 随于鼻中吸清气一口，以意目力同津送至脐下丹田，略存一存，谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状，以意目力从尾闾提起上脊双关，透玉枕，入泥丸(脑宫)，谓之一呼。周而复始，久行精神强旺，百病不生。

【清】汪昂《勿药元诠》

    右十六字，仙家名曰“十六锭金”，乃至简至易之妙诀也。无分于在官不妨政事，在俗不妨家务，在士商不妨本业，只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须漱及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声，随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸谓之一息，炁既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部，如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓“气气归脐，寿与天齐”矣。
    凡咽下，口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口，要行即行，要止即止。只要不妄作为，正事不使间断，方为精进。如有风疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒痞积、逆滞不和、痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。如亲房事，欲泄未泄之时，亦能把牢春汛，不放龙飞，甚有益处。 【明】周履靖 辑《赤凤髓》李真人长生一十六字妙诀

    尹真人曰：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。…… 人之呼吸，任乎自然，工夫全在两提字。静中略用意与目力为提，然太着意则反害之矣。一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。…… 泥丸即通，则咽入任脉之上半截，而纳于脐。便咽之咽，非咽精，亦非咽气，气从顶门落下喉间，略一纳归脐矣。泥丸未通，全在两提字用功。便咽，则通关以后事也。

《尹真人寥阳殿问答编 第二》

    尹真人曰：一吸便提，气气归脐，一提便咽，火火相见（山本注曰：他本作一呼。今作提非误笔，是准律宗秘本也），乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金，是言一吸一呼通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴，督脉在背属阳，任脉在胸属阴。督有三关：曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸；任有二截：下自阴根至脐，上自顶下至脐。人之呼吸，任乎自然，功夫全在两提字，静中略用意与目力为提，然太着意则反害之矣。一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。“便提”者，提一吸之气，通任咏下半截而纳于脐，所谓一吸便提气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力提入督脉，从尾闾通背骨直至顶门。常人不通督脉，故尾闾亦谓之关，提入督脉，则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也，尾闾、夹脊皆易通，而顶门一关最难通，故谓之泥丸。用功久之，则泥丸自通。通时乐不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，则咽入任脉之上半截，而纳于脐。“便咽”之咽，非咽精，亦非咽气，气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。泥丸未通，全在两捉字用功夫，“便咽”，则通关以后事也。一阴一阳之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田，“归脐”，则归丹田矣。未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠、一身之太极也。任督脉通，水火交济，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉？

　　山本注曰：“斯论本古说，我宗亦有遵行之者。先以理任，继事理督，终则一事胎息，以其浊后归诸脐，以其清先寄诸脑。但事养生，别有捷诀：盖以放下万缘为养阴，聚火开关为助阳；诀则以吸吸自尾闾，以呼呼自泥丸。方其吸升，统背内外，阳气雍雍而普升也；方其呼降，统额而啕内外，油然下坡啕腹腰际，内而五脏六腑，畅适无塞。以意渐收，统归下极，神注二十四息，总以造至若存若忘，悠然住手。如是日行无间，不惟却病，亦可延年也。”按此注文，乃得九世从祖雪蓑翁所注，后学闵一得订正至此，因谨补述焉。

山本注《尹真人寥阳殿问答编 第二》

功法原文：

    “一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。”

功法释意：
    历来对此功练法的理解颇有微词，这里仅谈谈五味堂临床应用的方法。

    随时随地，只要有一时闲暇，即可调整身形，平心静气开始练习。

功法：

    1、用鼻吸清气时，收提谷道（肛门），如忍大便状，即谓“一吸便提”；在吸气的过程中用意念内视鼻吸之清气和收提谷道时从阴茎、下焦提起之内气都汇入丹田（这里指脐中），即谓“气气归脐”。一吸便提与气气归脐都是在吸气时进行的，一指动作、一指意念。此为吸法。

    2、接上，吸气归脐毕再缓缓呼气，并逐渐放松谷道，用意念观想内气从丹田沿任脉提入督脉，沿督脉上顶、落咽，合口中津液一同咽下，下咽时咕咕有声，送入丹田。此提气、咽津咽气的过程即“一提便咽”。此为呼法。

    津气下咽则携心火下降以温肾水，肾水蒸腾上升以济心火，水火既济、坎离交泰，即“水火相见”。

    遗精一症，总由心肾为患，缘由阴阳失调；而调此阴阳者，本乎心肾。心肾相交则君火安、相火藏，阴阳调和，固本摄精，遗漏自愈。 五味堂版《一秤金诀》

    冷谦，字名敬，别号龙阳子。明末元初著名养生学家，著有《修龄要旨》，善作气功导引，逾百岁身尤健，颜如童孩，高寿一百多岁。他倡导的养生健身法简而实用，其中“长生十六字诀”，易学简明，后入学者多受益，至今被养生家所重视。

    “长生十六字诀”，即“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。作者称其为“至简至易之妙诀也”。此十六字诀是水火相济养生法。其养生理论是中医学上的肾命水火说。肾命水火说认为，命门的相火和真水，相互依赖，保持平衡状态，才有利于身体健康。“一吸便提（即提肛门），气气归脐”，就是用提肛导引之法，来补肾命火；“一提便咽”（即吞咽津液），以滋肾水，这样，肾命“水火相见”。如此导引补水配火，调补肾之阴阳，水火相济，使身体保持平衡状态。

    中医认为，人体阳气虚弱和阴精不足，是发生疾病和早衰的根本原因。如果一个人阳气不足，五脏六腑的功能就会减弱；如果阴精不足，五脏六腑就会枯竭，从而导致各种虚损病的发生。人到中年以后，身体各脏器功能逐渐减弱，容易发生阳气和阴精不足，注意温补阳气，滋补阴精尤为重要。
    用现代医学观点分析，“长生十六字诀”是一种“提肛”和“吞咽津液”相结合的健身法。采用这种方法，一方面可以防治肛肠和泌尿系统生理性老化，另一方面唾液中含有一种唾液腺激素，能促进细胞的生长和分裂，可延缓内脏器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合，有利于强身长寿。

    “长生十六字诀”具体做法较为简单，略得空闲，行住坐卧姿势均可。先平心静气，轻轻吐气三口，意一到处，便可行之。口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声。随于鼻中，吸清气一口，以意会及心目寂地，直送到腹部脐下一寸三分丹田元海中，略存一存，谓之一吸，随用下部，轻轻如忍便状（即提肛）以意力提使归脐，连及夹脊双关肾门一路提起，直至后顶至枕关，透入泥丸顶内（即脑海），其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼，一呼一吸谓之一息……久久行之，祛病延年。 冷谦《修龄要旨》

    十六字诀是：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”这十六字是炼气养生的重要法门，历来备受注目。十六字中值得留意的是“一吸便提”。所谓“提”，就是把两窍紧收。就因为这一收，肛门及下阴一带内里的括约肌群便紧张起来，牵连到下腹肌肉也被绷紧。根据辞意，炼者实时有“气气归脐”的效果。明冷谦《修龄要旨》的注释是：“随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使（气）归脐，连及夹脊、双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。”可以见到，气自下腹生起，存之于“脐”下，又沿背之督脉行走，上达头顶泥丸宫。这工夫具有非比寻常的神效：“如有痼疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变易，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫瘟疮毒等疾，耳目聪明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。”由是观之，内丹修炼的所谓丹炁，确实从下腹起始。传统内丹以下丹田为坤、为腹。张伯端《悟真篇》云“要知产药川源处，只在西南是本乡”，西南就是坤方。坤为腹，丹田也。诗文指出真炁必从下腹丹田产生。又云“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”，“天地合”是靠“橐钥”的封闭虚间所造就，此虚间需要“封闭”才生“黄芽”、才有“甘露”下临。要它封闭，就必须把橐钥底部的两窍微收紧束，营造“橐钥效应”，使天地乾坤之象转化至坎离之象之变换得以完成，继之产生动能并使气液循环不息地运化。此处“坎离交”是随着“天地合”之后所出现的结果，也就是“十六锭金长生诀”所云“水火相见”。钟离权《灵宝毕法》称之为“交媾龙虎”，又称“采药”。这工夫主要是封闭两窍、束勒阳关。《灵宝毕法》的交媾工夫是：“神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒；脐腹未热紧勒；渐热即守常，任意放志以满乾坤，乃曰‘勒阳关而炼丹药’。”可以看到，束勒阳关可以加强丹田气感，其表象为热。丹炁的出现主要来自营造“橐钥”的一个重要动作：“束勒阳关”。

袁康就太极内丹学会

    明代冷谦的《修龄要旨》一书中，收录了“十六锭金”，又称为“李真人长生一十六字诀”（据有关人士考证，此为最早收录“十六锭金”者）。其诀云：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中，亦介绍此法，大概以《赤凤髓》中所述流传较广。《赤凤髓》云：“十六锭金，乃至简至易之妙诀也。……只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须嗽及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口生津，连津咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目寂地，直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍大便状以意力提起，使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随有似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐。……如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海。” 胡海牙 述 蒲团子 辑《从“还精补脑”谈起》