偶看新闻金达莱花战歌完全版:“数卷残编”言论集（八）
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汪院长清流本色
30年代改组派之进退失据,类似20年前进步党,以清流侧身武夫之列,唱统一则合流当朝,丧失反对派立场;欲杯葛必入疆臣掌握,以申党权始,以卖文治终.游移反复,始乱终弃,颇合毛氏"皮毛论".1930北平国府实为汪陈反蒋最后机会,纵令功成亦必受制阎冯不下于蒋.故汪之出处,非买山归隐以全清誉,必附仰依人而受利用,从无第三选择.历代清流之处乱世,无不如是,此系士大夫阶级固有弱点,非汪胡个人或政纲问题.展堂右倾而受制桂粤,终无异汪陈左派之于阎冯.兆铭之不能勇退,亦以羽翼已成,附凤者众,斯人不出,如失业党人何?一经组阁,必自陷于有责无权之境,实亦慢性政治自杀.代蒋被刺颇具象征性,盖"兆铭本纪总赞"之要即在此四字.史公所谓"君任其难我任其易"是也.
汪阁实际作用,不外为藩臣筹饷替罪.张汉卿不战弃榆关热河,视行政院"固守待援"令若草纸.汪院长固无如之何,汪都御史则有笔如刀,以辞职要张氏引咎.适之"独立评论"讥其失相体是也,所未及者,汪氏本无相权而有清流之才,固陈蕃张俭之流,入虞渊逐坠日者,使其身败殉国,千秋万世其名不朽;使其废置终老,仅以言传,则任公适之历史角色,必为兆铭所据,以言责人,书生本色,汪氏自能胜任愉快,较之周旋强梁,少繁剧而无责任.唯以此,爱惜羽毛如适之者必不能从政.而以汪之才,"我不入地狱"之旨,早悟于此,何待乎陪都之困?
汪蒋宁府之县治
自治体试行始于戊戌,陈抚诛,公度废,成者皆废.宣统立宪唯资议局有规模,行政一依其旧,司法则速成备员,双规并用,民无措其手足,远省虽速成班亦缺,多以堂喻代推事.民初法统数易,然无不以超国会制联省共和国为宗.省议会权势之重,后史莫比.盖名士云集省府,县议士德望两缺,唯瞻马首耳.国会(兼总统选举团,陵跨行政立法)不出选民,而出省议会,更壮其势. 灾官满京华,欠饷数生变,唯国会职员永无欠薪,此中信息,颇可寻味.议员/士大夫素为阶级共同体,绅权重则国会重,反之亦然.故江浙二会,为天下唱.以宪制论,浙省三色宪法思精体全,议会程序绵密,选举公正,殆无以过,都督为议会易者数,为民初仅见,下吏守议绅条教,事属寻常,颇不类中华事.以经济论,苏议绅之稳健节制,经济起飞之奇迹,尚愈于蒋经国团队,苏督画诺坐食耳.吴绅之力厚,外人之耳目近,故武夫骄狂,独难行于苏松.驱张迎冯,联孙逐杨,皆"中外剥削者帝国主义封建主义买办资本家"之邪恶联盟杰作. 故内地冤民难民,无不东奔.能久任者,非如李秀山孙馨远好名成癖乃可.张绍轩以纵兵劫财,姜超六以粗口横暴,坐失膏腴,实已更动历史路线,皆以游戏规则各异故.内地议会多以贿选闻,丑声远播.虽然,较之前车后史之贿官,买选民仍属大幸.究其大要,民初地方议会无愧于国史,而行政紊乱,势必见笑前清.科举久废,民选未行,政出多门,武夫跋扈,县主弃职遇害者累累,在位者多出荐举,即今之批条子关系户,其效可知矣.司法则头重脚轻,有治法无治人.京师大理院平政院判例之公,置诸欧史,曾无愧色.徐政府诉五四诸生之败绩,周树人讼章总长之完胜,可谓桃李不言下自成蹊. 而远州之讼事,尚无大异于明末.北伐首政,即为废自治省以利统一,此事于内地尚无大害,于苏浙欲不谓之倒行逆施,则天丧予魄!民党政绩舍交通城建类门面大工,无不劣于军绅时代.司法党化,以当时(而非本朝)标准,已属丑行.唯其无法而有人,亦不可忽.法学教育之盛,远迈前代,后无继者.米洛舍维奇受审,华缺次第无人,终以孙科吴经熊之东吴遗老八十衰翁充选.此中含意闻者自知.唯一可谓进步者,乃自治县制行政亦属民选.此系汪蒋二次合作,宁府重建之政绩.此制初行五权理论,候选人名单出于考试,全民普选择之.胡适忧其利于灌输党义,实非无故.然法纵不善，亦可证实汪蒋选言拒绝“新型专制”劝进尚有诚意，终不能背其法源。自治体行，党国一体必有名无实。台澎自始即行地方多党制，伏脉于此。民治元气究在地方，中枢变法，地方多党制自动上移，两造皆有行政经验，大功既成鸡犬不惊，此俄华真党国未有之利。 张巡杀妾爱国
张巡身殉国难,以杀妾犒士故,竟不录功,鸣冤者代不乏人,岂知盛唐之为盛者,正以彼不以一国之私易万世之公.卫国事小,食人事大,逆天理以全社稷,此社稷尚足全乎?王师当何以自别于逆胡?去此一步,即无死所,朱皇帝洪天王剥皮天灯王朝将随其后.孙将军之言,犹小布什之"反正我国法庭总比拉登公正",皆丧邦之枭音也. 谢幕中之独立评论
民国二十六年秋,北平选区国大筹备选举渐次开展,胡适以"独立评论"发声道贺,以为天心悔祸,华土将入正轨.以30年代空气,尚非"不可救药的乐观",盖黄金十年政争乱象,无不与行宪路线图相关,初非今本儿童教科书贬斥之新军阀争利所能概全.胡蒋以开国大废训政时间表反目,致宁粤分裂.汪蒋就地方自治议合,宁府重开.此即公开拒绝钱端声丁文江诸民士"新型专制"之推戴(后之胡赵闻新权威主义则欣然色喜),重申总理遗嘱之行宪步骤.无怪乎适之欣快非常,昌言民党法源本出议会政治论,苟不能尽背其师,终必合流于三百年来之浩荡..后学于十年经济起飞,军政统一渐入佳境,久无异词.易忽视者为党治训政并未中断制宪工作,五五宪草即40年代政协国大讨论之起点及蓝本,地方自治文官行政法学教育之烂然大观,为前四千年后八十念未见.自胡薨陈败,汪蒋复合,行宪路线图无复争执(旧有争斗皆属迟速左右问题,本无议修改孙文"建国大纲"所拟步骤者),国大预备工作已在运作中. 未及旬月,卢桥事起,近卫公之"裁抑军人""对华不扩大"一变为"不以国府为谈判对象".衣冠西渡,偏安岷蜀,燕云无地,评论安归?所存者仅翁氏壮语:"吾国若亡,后史当知吾辈已尽最大努力."纵高卢破罗马,元老端坐议院殉城,风义蔑以加矣.待重头无复旧关河,回纥收京满洲荡寇,江东父老无家可别,海上孤儿附仰依人,雷儆寰颂陶公拟古第九首,"种桑长江边,三年望当采.枝条始欲茂,忽至山河改.柯叶自摧折,根株浮沧海.春蚕既无食.寒衣欲谁恃?本不植高原,今日复何悔!"以赞民国,至矣尽矣.
尔等为蛮夷营此工程
普鲁塔克好引说部传奇入史,叙尼科法老欲筑尼罗--红海运河,以神喻"汝等为蛮族兴作"而止.不数十年,薛西斯入寇,希罗阿拉伯继之,公有如是者.吾民习于以受害者姿态责人,实则于己身负责范围何尝不造豆腐?逐猎替罪羊大有自欺意味,而所选之羊必为二把手,会计,教师之属,其道类似王小波"因为别人咱也惹不起",斯亦民德之哀.罗伯特彭瓦伦著"莫非王臣",叙校舍倒塌,难属痛曰:"主上帝!吾辈投票选择腐败,当受天罚",公民之德不当如是乎? 岳家军之商道
孝宗朝,岳坷步武乃祖,屯兵当涂,为政贪酷,以军卖茶酒,坐收巨利,商民怨嗟,彼固自若.盖以商养军系建炎以来基本国策,张韩刘岳概莫能外,诸军瓜分经济产品不平而起衅,颇似民初诸将争鸦片盐课，今之军警自办公司争善地.中央财政破产,实系绍兴和议主因.韩王告老西湖,不忘纠集旧部,以海外贸易公司生利.岳公拥众京湖,包卖通国酒酿,晚风熏得游人醉,尽是王师北定钱."岳小鹏"虽取商无艺,究系"培养自己人"之小德出入,何可轻议?
辛稼轩陆务观皆以北伐爱国诗文名动千古,且不忘假子侄组织地产开发,以厚养老之资.失地农人京控胜诉,挟史相批示还乡,竟为县府公人殴毙.存者襟声,多流为都市游手(宋代"都市革命""经济起飞""资本主义萌芽"主力).天水一朝结合市场经济/国家社会主义之思想解放, 可谓入人深矣.而生前之利身后之名两得其便,尤可为爱国豪族千秋宝训.大可与念佛食肉不碍修真之居士同列,见证华人心术之巧.
赵宋优容文臣，厚给祠禄，不以求田问舍为耻；赎买武夫，封赏无艺，岳公若非以“立王者”自居，争及储位，富厚何难。重商倾向（即黄仁宇之积极开放）实系财政无底洞自然结局。 头期福利国之斜阳落日
原始教会素为共产主义之首,福利体系之源,赵宋救荒赈灾,僧居其七,官府傥乎其后.百丈清规,集一时之誉.虽然,僧团福利之厚,仍在封建诸国.威权解体,民无北斗,僧团砥柱中流,更现其重.东瀛五山诸寺,户籍田制,俨然一敌国.西欧教会登峰造极,蓄十代之积,福利基金几于国富三分之一,较后世福利国,未惶多让.基金条教可观,"以数目字管理"不为过誉,14世纪之帐册,未见其有异于18世纪(对观王荆公常平青苗烂帐,诸史之文学化数据,不免废然长叹).贫民亦颇受其惠,亨利八世朝,仅瓦立克一郡,常年坐食待济者数千,今世福利之弊,无一不具.新教兴,教产没,贫民无所得食,流为盗寇佣兵者众,社会紧张期之号,新君主国之兴也勃,与此不为无关. 加尔文诺克斯之偏好手艺人,酷待赤贫依附者及彼所缘之教团福利制,如出一辙.马尔萨斯诸人乐道之自耕农民德奠于此基,阿尔卑斯山南北自此分涂.普世天主教会所遗之地,好施积德,不耻门客,闲遐为重,劳作为轻,古风犹存,贫人绝不至"赤裸走入寒风".斯图亚特诸王最多天主教倾向,亦最好矿路国有,最重削商右贫.其间信息,颇可寻味. 满洲青年议会之帝国主义论
1929年春夏之交,满洲青年联盟集于大连,宣告满洲议会成立.该会立足虽以关东,放眼实在全球.奉马学先先驱寺岛一夫"中国问题讲话"为北斗,强调美蒋勾结已属必然,美以投资安全为的,势将支持结束内乱,构建良治政府,确保对华资本输出,力增中国市场购买力.似此东亚黄种必将永为白色资本奴隶.东瀛之富源不及支那,资本不及英美,进退失距,注定牺牲.币原外相怀柔民国,和合英美,实系财阀资本代理人本色使然,预示本国官僚资本终必循其阶级宿命,投靠西洋财团,(继朴次茅斯之后)再度背叛民族及背压迫民族利益,所幸者,日本青年觉悟之高,斗志之昂,经验之富,为诸亚冠.历史必然性终当再降大任,议会决议:"(他们)要为帝国主义财阀开发满洲,我们要为我国无地贫农劳动者保留满洲!""打倒日本帝国主义必先打倒满洲半封建统治者!"此即"善良友好的日本劳动人民"真相.越二年,柳条湖事起,三江空旷,尽为日本过剩农家子所据,居东省一割之数,亦农亦战,为北满长城,颇似以色列"基布兹",少壮军官------农家过剩人口之政治代理人最终征服元老贵族资本家议会,完成其先定之国际义务. 币原(及多数议会政客)之内在矛盾在于"生活在别处",身亲演示书房自由主义,观者宛如身在威斯敏斯特,而自身于现实政治无不依赖军人派阀始能固位,绝无选民基础(下层民众沙文主义偏执不宽容远在元老财阀上,列国皆然.巴麦尊之得劳民心受王室怨及对外好斗皆出其微贱匠人子家史,颇似陈水扁)时势尚缓,留作花瓶公关无碍,事急则爪牙见血,无取诸公请谈,非知趣同流,必黯然自退.此皆政治战略地位重于理论偏好之铁证. 自由与民德
奴隶得自由,以破坏为第一冲动:慌言失信用,以犬儒为自然结局.民德为历史沉淀物,一朝去之甚易,百年养之不足. 维也纳社会党之国家父爱主义
哈布斯堡帝国倚匈牙利为粮仓,波西米亚为工业基地,的里雅斯特为海口,颇具经济合理性.奥国以政治文化中心见长,居民如宋东京明清北都细民,生而具经济寄生性,仰帝都显贵文士名流之滴漏而活.南斯拉夫诸部近于赘尤,而帝国竟以此亡,殊不直.民族意志张,经济社会解体随之,困窘最能锄灭理性摧生狂热,非待各民族各阶级血枯力竭,乱不能止.农业匈牙利复辟贵族政体,工业捷克草行宪政.奥人寄望大德合并,实亦帝都寻找帝国之自然反应.事既不果,饥困似已难免,非秉政社会党人翼护小市民,维城亦必沦为革命角斗场.而代价即为托克维尔式"繁琐扰人专制",卵翼贫户之住房政策摧化市容败坏,抛弃自尊之哭贫撒泼已成分房必要条件,社民党地区书记权重一时,俨然第二政权.茨威格繁笔绘影,维也纳学派诸公皆身亲历之,其后身入英美,实不免有天地一宽之快,维护自由经挤之坚定,远在本土人士之上,实属自然.维也纳之经济拙而经济家利,久为话柄,皆系地气使之,或可渐移,颇难骤改.民族之生而不自由,受既成历史牵扯,固不下于个人. 国家父爱主义察察之明苛细之政,犹血管壁脂质沉积,一造其因,极难逆转,所损首在民气民德,化刚健自喜为柔糜依人,素为晚期文明主征,醉于普遍幸福之末人,数为热爱生命之蛮族(无论骑马入侵抑或乘船偷渡)替代,雹桑之系,可不戒哉. 安提戈涅伯利克里之畏天命
索翁悲剧,以神/人二重正义之冲突为纲维,安提戈涅奉神义私葬国仇,身殉不悔.克勒翁恃人君威权,逆天召祸.即亚氏政治学断霸君"不敬神明,不经陪审团而诛"之舞台版.修昔底德拟伯利克里阵亡将士演说,全袭此义,以民主之精,畏天命而奉不成文法,非若霸君奋其私智.其心殆以弃虔敬而师理性,终必合于政治功利主义,践于强权即公理.苏格拉底以不敬神明论死,亦出此道. 希腊之常谈,盖以理性科学为霸君之厮养,助彼坏民德,扬马基雅维利主义之利器,于政道重民主者,于教俗必宗保守.宗教亦实有扼制权能哲学,翼护贫民之效.雅典已矣,近世斯科普斯猴案,杰佛逊主义-自耕农民主党-基督教原旨集于布赖恩一身,布氏败而细民弱寡头兴,北欧种人(进化终产物)优越论者弹冠相庆.海克尔学术摧折教义,终为希魔开道.诸善不并立,历史高阶逻辑,固非摩尼式二元论可及. 张汉卿实习院外活动
大正民主以政友会民政党为两大,政友会偏于保守.原敬遇刺,民政党滨口受命,政友会群龙无首,内哄大兴,前内相床次竹二郎以正统派领袖之望,出建政友本党,略师老罗斯福弃共和党另立进步党之意,结局亦同.东瀛洗牌,予国府反帝新外交一大机会,东省密迩,尤属利害相关.新党无不乏财,张氏父子大兴实业,宦囊充盈,乃以五十万金(略当竞选经费二成)聊助床次竞选.床次昔游中土,力挺蒋张,颇欲以调和中东自任.既受款,乃遣心腹议员赤冢`鹤见觐张,许以平等新约,归南满路权之半,裁抑武夫,力戒军事威胁.(张)学良(王)家桢皆喜:"苟成事,虽百万何惜."十七届大选,床次惨败,盖此时议会政客以腐败混乱久失民望,唯军人形象清新爱国志诚,方兴之势已不可遏,床次之幕后交易幸未曝光,否则败绩更劣.关东军入沈阳,抄得密约于张氏私宅,舆论大哗,益信议会党派卖国难恃,民主而为民所憎,夫复何言?床次幸病卒,赤冢鹤见皆陷狱中.国民之泛道德主义洁癖,固不容院外活动之微瑕,乃自投于玉碎报国之大公.我自择之,我又何恨? 摩尼教之善恶论,奥古斯丁之善恶论（原创） 08.06.20 from 数卷残编
古今言善恶者多矣,不从政教不问世事者殆亦无不言善恶.举其大者不外两类:一曰摩尼教旨,以尘世为光明黑暗交锋之战场,悬光明远景以待善者.启示录千僖年,阶级斗争共产主义,小布什邪恶轴心,捷克禁纳粹共产宣传,立陶宛禁纳粹共产标志,皆属此类,我之善即君之恶,不碍双方皆信善恶敌体.二曰奥古斯丁神学,引申希腊哲学,以恶为残缺,善为完满,高下悬绝.人之原罪即人性之残缺不完满,善不能胜恶亦不求胜恶,唯恶自求圆,始得归善,否则恶必生恶,自陷泥犁,永难超拔,善恶之枢,即在神恩之自由意志,否认自由意志,必坏教旨.以此道论,立法压制极端主义,以恶制恶,以火灭火,已受撒旦诱惑,如医师疗疾而身受感染,自身化为传染源(此非比喻,多行暴力足以移人性情,化温厚为暴捩,有不数年内,婴儿肥润一变为横肉杀气者).目的开脱手段,手段替代目的,固人事之常,以人性之偏私脆弱,实不堪过受诱惑.极端主义之兴,出于社会形势者多,非理论足以为祸福;极权之兴,皆以宪政残破,非彼足以与宪政敌体并坐.居安思危之道,即在完善宪政,不在巨眼猎巫,遍搜假定危险理论而禁断之.禁断之术,即摩尼教善恶论之遗风,颇有助长思维退化之效,未足为法.且极端理论误于诊治,轻粉烈药,虎狼并用,元气亏累,百年难复,然究其观症,亦非尽诬,三家村学童获奖者数,无不自炫自高,独令垄断诺奖头筹三十余年之日耳曼族不得自喜骄狂,亦属不情.富豪官吏仗势欺贫,谁曰必无?种植园坏,黑人无食,饥寒生盗,犯罪者多,亦非全属三K党捏造。可见极端主义之恶，实系所见者浅，立论未精，正合奥古斯丁残缺之义。且夫防疫之道，固本为上，元气足则外邪不侵。固本之道，首在培养思辩能力怀疑精神，唯此能免煽动家鼓惑，立宪国之民德稳健保守，正以其多历谬论，自有识力定力故。无菌乐园子弟殆如未经接种者置身疫区，求新易感，死伤狼籍（疫苗制造安全无毒或低毒感染以距现实烈性感染，信息自由制造思想实验以免人肉实验，“让我们的假说代替我们去死”，其理一也）。久经单色教育，思维必趋于偏执，一朝亲历世事而有受欺被愚之感，心高者必目师长为骗徒，社会为囚笼，反激之力，青春之怒，薄海涛天，破家覆国，在所不闵，大卫王之屠子，押沙龙之弑父，累叶相传，欲以稳定为高者，偏收循环屠戮之果报；志弱者必轻道义为诈术，世事皆矫诬，脂韦取容，柔糜呼智，嗜巧习贱，身入泥犁，唯己不知，王夷甫之环榻，祖士少之秉烛，宗风无改，欲以修德为重者，竟以贪夫盗臣守社稷。谁尸其咎？曰吾自取。 数卷残编 2008-06-21 23:51:57
今日获悉台北大法官会议裁决:"社团法"禁共禁独条例违宪无效.仅以此端论,台民立宪水准已凌中欧而上之,文化决定论亚洲价值观可以休矣.严几道游英,见陪审之公狱政之仁黑奴之废,叹诸欧公理日申,宜其富强未艾,视中土行法亭狱之无人理,来日大难,此种固不宜兴.今日之事,亦此类耳. 引文:
BBC：台禁止主张共产主义法律被裁定违宪 台湾司法院大法官说，人民团体法规定不准主张共产主义或分裂国土的规定是限制言论自由。 在大法官裁定之后，即日起废除此一规定。 申请大法官释宪的陈师孟是蒋介石的文胆-陈布雷的儿子，曾经在前总统陈水扁任内担任总统府秘书长。 他在1998年向台北市申请筹组"台北市外省人台湾独立促进会"，主张"支持以和平方式，推动台湾独立建国"。 但是主管机关认定违反人民团体法之"不得主张共产主义，或主张分裂国土"的规定，而被退回。 陈师孟随后提出诉愿，但是最高行政法院维持主管机关的决定，陈师孟不服，申请司法院大法官会议释宪。 大法官认为，主张共产主义或者是主张分裂国土，均是政治主张的一种，如一次当成不准设立人民团体的要件，就等于是赋予主管机关审查言论的职权。 裁定指出这是直接限制人民自由的基本权利，大法官说根据《中华民国宪法》，组织政党无需事前许可。 只有政党成立之后，目的或行为危害中华民国之存在或自由民主宪政程序，经过宪法法庭判决解散，才可禁止。 而主管政党成立申请的内政部则说，未来不会因为名称为"共产党"而驳回政党备案申请。 据称，曾经多次申请，但是因为主张共产主义而被拒的只有"台湾民主共产党"。台湾媒体报导说，这个团体的组织者声称"党员"有两万多人。 "苏秦仍是旧苏秦"
火烧赵家楼晨报馆至铜须门虐猫门,"苏秦仍是旧苏秦","什么也没学到,什么也没记住","一道同风老病咬定鸡巴"(吴稚晖语),杨秀清圣灵附体,洪七公大义凛然,盖无不以占据道德制高点,即可无所不为.浑不知偏见谬误,皆含真理种子,唯以凡夫自任上帝代理人为不可赦.天步多艰,宁非自取? 评:范跑跑事件
今之教员教部,纯以利合,利尽则义绝,非若毕达哥拉斯墨子学派自愿结社,义共生死,苏格拉底孔子师生志同道合,危难相依,颇难责人以死.亦犹同党共进退,恋人可殉死,婢仆不殉主丧,劳工不死厂难.雇主顾客苛责雇员,实以王小波"别人咱也惹不起"思路.以立制论,若非逃亡空间时间有定,仅可容纳部分难民出逃(如克拉玛依"让领导先走"),不存在后跑义务.商人兼并,可否责彼先养失业者而后可享赢利?若否,教员以负祭司之特殊责任而国民不与,势将赋彼祭司特权而他业不享.政道以平,有权者无责,当责者无权,不败事者几希.毋令迅翁之"华人节烈纯系强横者片面牺牲幼弱"言中. 17世纪常备军民兵问题
封建无国军无公法,人君有事召封臣私军,(封臣召附庸,附庸召民兵),以邑为酬,本系合同关系,纠纷多起,以第三方法院裁定,法院亦出多门,偏私袒上则无顾客,似此必无绝对效忠.绝对主义之兴,先以战争升级,骑士自喜轻上,不受部勒,唯以王命常备军堪用.其时奥法诸臣皆以奥斯曼奴军为先进经验,数言诸欧必亡于集权不足.是以常备军/民兵之争,即绝对主义/封建自由之争.常备军皆佣兵,军费锐升,财政革命,重商主义,官僚行政四部曲次第登场,新君主以罗马法家/行政官僚/常备佣兵/片面征税四大寇自卫,羽翼既丰,横绝四海,不复以贵族长自居,灭裂法统莫之谁何.唯英人以地偏得免,同期之王权议会之争于法西为绝对主义全胜,于英则投石党大胜,要在查理无常备军可用.詹姆斯谋建常备军而失国,不受"龙骑兵暴政"为"英格兰古老自由"核心内容,莫敢犯之.是以美洲开战,三岛无兵,必赖德人外兵,未战先败.北美既以捍卫传统自由抗拒新兴集权为词,卫国唯赖民兵,立宪宗奉都铎,复辟前绝对主义旧制之心,路人皆知.民兵私枪条款,宣告没落于欧之古老自由,复兴于美,事关国本,绝非琐屑.美国例外论之基石,立于此地.后人昧于历史源流,殆欲以技术功利权衡,以犹视礼制国家之大礼议立储选后为无聊家务,不解举国嚣嚣,干卿底事.一国宪政,如其拉丁词根,即一国之体质,成于历史遗传既成事实,非人力足以致之(中世理论:立法系发现法,而非制定法,制定法即权能哲学,奋私智蔑神旨,属无神异端,与罗马霸政同兴共退,近世则与莫洛克国家互为因果),以人力立宪改造旧社会,可谓头足倒置,柏克所云"熬老病于汤锅望其还童".华人习于立法为政治公具,无论赞美贬斥,皆失其真. 革命外交前世今生
民族集体动员,以淹没战术卫国,先后试于叶督端王,创深痛剧,而后有同光自强二十年,立宪共和二十年,大似医学所谓"免疫保护期".期满旧病复发,再度寄望于草根民气,能官军之所不能.国府革命外交,即以布尔什维克组织学,动员民众胁迫外人,官府可收其利而不负其责.省港大罢工,籍教会产业学校,收英租界,用于无心开衅之英美,颇获其利.国府政治神话树于民族尊严之上,实难自退而无损于合法性,北国之排日韩侨民,抵制日货,亦有实效,去敌侨四分之三,敌国企业(含从未亏损之满铁)全线亏折.围侨抵货皆以党部主持,群众出头,遇外使交涉则曰民众自发,文明抵制,天衣无缝.倭人苟如英帝之尊重程序正义,唯打落牙和血吞,黯然自去耳.不幸东邻之好实质正义不下华民,绝不许华人未经流血而取得日人鲜血换取之地.兵祸数起,日方皆以停止组织反日民运为基本条件,国府虽受左派"不抵抗"之讥,从未放弃唯一可靠之报复方法.自日方言之,此即国府口是心非"无诚意",终至"不以国民政府为谈判对手". 革命外交之必要代价,即为党部有权控制司法传媒教育及多数民间社团,令其步调一致.胡适新月诸公深恶之"民族主义反动五四新文化"实系革命外交舆论动员必然结果.钱端升冯友兰迎合之"系主任入党"(与收回教育权,剥夺美英教会私立学校同步),顾准见证之党化会计师团体(其余专业团体并未放过,工会则北伐之前早经党化),胡展堂居正领教之司法独立,皆系同一社会工程产物.无此组织控制,民众反帝必为散沙,此起彼落,终无实效.且民间未经操控,是否真有反帝诚意极可怀疑,民族主义本未出新学士大夫群体,老舍在鲁,见证乡民甚爱日货,视学界宣传为扰民,唯畏官威而勉从.剑桥史则述北省农村暴动四起,红枪会以"打倒国民革命,日本人是朋友"为词,其源与美南州农区爱英帝廉货而抵制北政府关税护工主义无二.
30年代改组派之进退失据,类似20年前进步党,以清流侧身武夫之列,唱统一则合流当朝,丧失反对派立场;欲杯葛必入疆臣掌握,以申党权始,以卖文治终.游移反复,始乱终弃,颇合毛氏"皮毛论".1930北平国府实为汪陈反蒋最后机会,纵令功成亦必受制阎冯不下于蒋.故汪之出处,非买山归隐以全清誉,必附仰依人而受利用,从无第三选择.历代清流之处乱世,无不如是,此系士大夫阶级固有弱点,非汪胡个人或政纲问题.展堂右倾而受制桂粤,终无异汪陈左派之于阎冯.兆铭之不能勇退,亦以羽翼已成,附凤者众,斯人不出,如失业党人何?一经组阁,必自陷于有责无权之境,实亦慢性政治自杀.代蒋被刺颇具象征性,盖"兆铭本纪总赞"之要即在此四字.史公所谓"君任其难我任其易"是也.
汪阁实际作用,不外为藩臣筹饷替罪.张汉卿不战弃榆关热河,视行政院"固守待援"令若草纸.汪院长固无如之何,汪都御史则有笔如刀,以辞职要张氏引咎.适之"独立评论"讥其失相体是也,所未及者,汪氏本无相权而有清流之才,固陈蕃张俭之流,入虞渊逐坠日者,使其身败殉国,千秋万世其名不朽;使其废置终老,仅以言传,则任公适之历史角色,必为兆铭所据,以言责人,书生本色,汪氏自能胜任愉快,较之周旋强梁,少繁剧而无责任.唯以此,爱惜羽毛如适之者必不能从政.而以汪之才,"我不入地狱"之旨,早悟于此,何待乎陪都之困?
汪蒋宁府之县治
自治体试行始于戊戌,陈抚诛,公度废,成者皆废.宣统立宪唯资议局有规模,行政一依其旧,司法则速成备员,双规并用,民无措其手足,远省虽速成班亦缺,多以堂喻代推事.民初法统数易,然无不以超国会制联省共和国为宗.省议会权势之重,后史莫比.盖名士云集省府,县议士德望两缺,唯瞻马首耳.国会(兼总统选举团,陵跨行政立法)不出选民,而出省议会,更壮其势. 灾官满京华,欠饷数生变,唯国会职员永无欠薪,此中信息,颇可寻味.议员/士大夫素为阶级共同体,绅权重则国会重,反之亦然.故江浙二会,为天下唱.以宪制论,浙省三色宪法思精体全,议会程序绵密,选举公正,殆无以过,都督为议会易者数,为民初仅见,下吏守议绅条教,事属寻常,颇不类中华事.以经济论,苏议绅之稳健节制,经济起飞之奇迹,尚愈于蒋经国团队,苏督画诺坐食耳.吴绅之力厚,外人之耳目近,故武夫骄狂,独难行于苏松.驱张迎冯,联孙逐杨,皆"中外剥削者帝国主义封建主义买办资本家"之邪恶联盟杰作. 故内地冤民难民,无不东奔.能久任者,非如李秀山孙馨远好名成癖乃可.张绍轩以纵兵劫财,姜超六以粗口横暴,坐失膏腴,实已更动历史路线,皆以游戏规则各异故.内地议会多以贿选闻,丑声远播.虽然,较之前车后史之贿官,买选民仍属大幸.究其大要,民初地方议会无愧于国史,而行政紊乱,势必见笑前清.科举久废,民选未行,政出多门,武夫跋扈,县主弃职遇害者累累,在位者多出荐举,即今之批条子关系户,其效可知矣.司法则头重脚轻,有治法无治人.京师大理院平政院判例之公,置诸欧史,曾无愧色.徐政府诉五四诸生之败绩,周树人讼章总长之完胜,可谓桃李不言下自成蹊. 而远州之讼事,尚无大异于明末.北伐首政,即为废自治省以利统一,此事于内地尚无大害,于苏浙欲不谓之倒行逆施,则天丧予魄!民党政绩舍交通城建类门面大工,无不劣于军绅时代.司法党化,以当时(而非本朝)标准,已属丑行.唯其无法而有人,亦不可忽.法学教育之盛,远迈前代,后无继者.米洛舍维奇受审,华缺次第无人,终以孙科吴经熊之东吴遗老八十衰翁充选.此中含意闻者自知.唯一可谓进步者,乃自治县制行政亦属民选.此系汪蒋二次合作,宁府重建之政绩.此制初行五权理论,候选人名单出于考试,全民普选择之.胡适忧其利于灌输党义,实非无故.然法纵不善，亦可证实汪蒋选言拒绝“新型专制”劝进尚有诚意，终不能背其法源。自治体行，党国一体必有名无实。台澎自始即行地方多党制，伏脉于此。民治元气究在地方，中枢变法，地方多党制自动上移，两造皆有行政经验，大功既成鸡犬不惊，此俄华真党国未有之利。 张巡杀妾爱国
张巡身殉国难,以杀妾犒士故,竟不录功,鸣冤者代不乏人,岂知盛唐之为盛者,正以彼不以一国之私易万世之公.卫国事小,食人事大,逆天理以全社稷,此社稷尚足全乎?王师当何以自别于逆胡?去此一步,即无死所,朱皇帝洪天王剥皮天灯王朝将随其后.孙将军之言,犹小布什之"反正我国法庭总比拉登公正",皆丧邦之枭音也. 谢幕中之独立评论
民国二十六年秋,北平选区国大筹备选举渐次开展,胡适以"独立评论"发声道贺,以为天心悔祸,华土将入正轨.以30年代空气,尚非"不可救药的乐观",盖黄金十年政争乱象,无不与行宪路线图相关,初非今本儿童教科书贬斥之新军阀争利所能概全.胡蒋以开国大废训政时间表反目,致宁粤分裂.汪蒋就地方自治议合,宁府重开.此即公开拒绝钱端声丁文江诸民士"新型专制"之推戴(后之胡赵闻新权威主义则欣然色喜),重申总理遗嘱之行宪步骤.无怪乎适之欣快非常,昌言民党法源本出议会政治论,苟不能尽背其师,终必合流于三百年来之浩荡..后学于十年经济起飞,军政统一渐入佳境,久无异词.易忽视者为党治训政并未中断制宪工作,五五宪草即40年代政协国大讨论之起点及蓝本,地方自治文官行政法学教育之烂然大观,为前四千年后八十念未见.自胡薨陈败,汪蒋复合,行宪路线图无复争执(旧有争斗皆属迟速左右问题,本无议修改孙文"建国大纲"所拟步骤者),国大预备工作已在运作中. 未及旬月,卢桥事起,近卫公之"裁抑军人""对华不扩大"一变为"不以国府为谈判对象".衣冠西渡,偏安岷蜀,燕云无地,评论安归?所存者仅翁氏壮语:"吾国若亡,后史当知吾辈已尽最大努力."纵高卢破罗马,元老端坐议院殉城,风义蔑以加矣.待重头无复旧关河,回纥收京满洲荡寇,江东父老无家可别,海上孤儿附仰依人,雷儆寰颂陶公拟古第九首,"种桑长江边,三年望当采.枝条始欲茂,忽至山河改.柯叶自摧折,根株浮沧海.春蚕既无食.寒衣欲谁恃?本不植高原,今日复何悔!"以赞民国,至矣尽矣.
尔等为蛮夷营此工程
普鲁塔克好引说部传奇入史,叙尼科法老欲筑尼罗--红海运河,以神喻"汝等为蛮族兴作"而止.不数十年,薛西斯入寇,希罗阿拉伯继之,公有如是者.吾民习于以受害者姿态责人,实则于己身负责范围何尝不造豆腐?逐猎替罪羊大有自欺意味,而所选之羊必为二把手,会计,教师之属,其道类似王小波"因为别人咱也惹不起",斯亦民德之哀.罗伯特彭瓦伦著"莫非王臣",叙校舍倒塌,难属痛曰:"主上帝!吾辈投票选择腐败,当受天罚",公民之德不当如是乎? 岳家军之商道
孝宗朝,岳坷步武乃祖,屯兵当涂,为政贪酷,以军卖茶酒,坐收巨利,商民怨嗟,彼固自若.盖以商养军系建炎以来基本国策,张韩刘岳概莫能外,诸军瓜分经济产品不平而起衅,颇似民初诸将争鸦片盐课，今之军警自办公司争善地.中央财政破产,实系绍兴和议主因.韩王告老西湖,不忘纠集旧部,以海外贸易公司生利.岳公拥众京湖,包卖通国酒酿,晚风熏得游人醉,尽是王师北定钱."岳小鹏"虽取商无艺,究系"培养自己人"之小德出入,何可轻议?
辛稼轩陆务观皆以北伐爱国诗文名动千古,且不忘假子侄组织地产开发,以厚养老之资.失地农人京控胜诉,挟史相批示还乡,竟为县府公人殴毙.存者襟声,多流为都市游手(宋代"都市革命""经济起飞""资本主义萌芽"主力).天水一朝结合市场经济/国家社会主义之思想解放, 可谓入人深矣.而生前之利身后之名两得其便,尤可为爱国豪族千秋宝训.大可与念佛食肉不碍修真之居士同列,见证华人心术之巧.
赵宋优容文臣，厚给祠禄，不以求田问舍为耻；赎买武夫，封赏无艺，岳公若非以“立王者”自居，争及储位，富厚何难。重商倾向（即黄仁宇之积极开放）实系财政无底洞自然结局。 头期福利国之斜阳落日
原始教会素为共产主义之首,福利体系之源,赵宋救荒赈灾,僧居其七,官府傥乎其后.百丈清规,集一时之誉.虽然,僧团福利之厚,仍在封建诸国.威权解体,民无北斗,僧团砥柱中流,更现其重.东瀛五山诸寺,户籍田制,俨然一敌国.西欧教会登峰造极,蓄十代之积,福利基金几于国富三分之一,较后世福利国,未惶多让.基金条教可观,"以数目字管理"不为过誉,14世纪之帐册,未见其有异于18世纪(对观王荆公常平青苗烂帐,诸史之文学化数据,不免废然长叹).贫民亦颇受其惠,亨利八世朝,仅瓦立克一郡,常年坐食待济者数千,今世福利之弊,无一不具.新教兴,教产没,贫民无所得食,流为盗寇佣兵者众,社会紧张期之号,新君主国之兴也勃,与此不为无关. 加尔文诺克斯之偏好手艺人,酷待赤贫依附者及彼所缘之教团福利制,如出一辙.马尔萨斯诸人乐道之自耕农民德奠于此基,阿尔卑斯山南北自此分涂.普世天主教会所遗之地,好施积德,不耻门客,闲遐为重,劳作为轻,古风犹存,贫人绝不至"赤裸走入寒风".斯图亚特诸王最多天主教倾向,亦最好矿路国有,最重削商右贫.其间信息,颇可寻味. 满洲青年议会之帝国主义论
1929年春夏之交,满洲青年联盟集于大连,宣告满洲议会成立.该会立足虽以关东,放眼实在全球.奉马学先先驱寺岛一夫"中国问题讲话"为北斗,强调美蒋勾结已属必然,美以投资安全为的,势将支持结束内乱,构建良治政府,确保对华资本输出,力增中国市场购买力.似此东亚黄种必将永为白色资本奴隶.东瀛之富源不及支那,资本不及英美,进退失距,注定牺牲.币原外相怀柔民国,和合英美,实系财阀资本代理人本色使然,预示本国官僚资本终必循其阶级宿命,投靠西洋财团,(继朴次茅斯之后)再度背叛民族及背压迫民族利益,所幸者,日本青年觉悟之高,斗志之昂,经验之富,为诸亚冠.历史必然性终当再降大任,议会决议:"(他们)要为帝国主义财阀开发满洲,我们要为我国无地贫农劳动者保留满洲!""打倒日本帝国主义必先打倒满洲半封建统治者!"此即"善良友好的日本劳动人民"真相.越二年,柳条湖事起,三江空旷,尽为日本过剩农家子所据,居东省一割之数,亦农亦战,为北满长城,颇似以色列"基布兹",少壮军官------农家过剩人口之政治代理人最终征服元老贵族资本家议会,完成其先定之国际义务. 币原(及多数议会政客)之内在矛盾在于"生活在别处",身亲演示书房自由主义,观者宛如身在威斯敏斯特,而自身于现实政治无不依赖军人派阀始能固位,绝无选民基础(下层民众沙文主义偏执不宽容远在元老财阀上,列国皆然.巴麦尊之得劳民心受王室怨及对外好斗皆出其微贱匠人子家史,颇似陈水扁)时势尚缓,留作花瓶公关无碍,事急则爪牙见血,无取诸公请谈,非知趣同流,必黯然自退.此皆政治战略地位重于理论偏好之铁证. 自由与民德
奴隶得自由,以破坏为第一冲动:慌言失信用,以犬儒为自然结局.民德为历史沉淀物,一朝去之甚易,百年养之不足. 维也纳社会党之国家父爱主义
哈布斯堡帝国倚匈牙利为粮仓,波西米亚为工业基地,的里雅斯特为海口,颇具经济合理性.奥国以政治文化中心见长,居民如宋东京明清北都细民,生而具经济寄生性,仰帝都显贵文士名流之滴漏而活.南斯拉夫诸部近于赘尤,而帝国竟以此亡,殊不直.民族意志张,经济社会解体随之,困窘最能锄灭理性摧生狂热,非待各民族各阶级血枯力竭,乱不能止.农业匈牙利复辟贵族政体,工业捷克草行宪政.奥人寄望大德合并,实亦帝都寻找帝国之自然反应.事既不果,饥困似已难免,非秉政社会党人翼护小市民,维城亦必沦为革命角斗场.而代价即为托克维尔式"繁琐扰人专制",卵翼贫户之住房政策摧化市容败坏,抛弃自尊之哭贫撒泼已成分房必要条件,社民党地区书记权重一时,俨然第二政权.茨威格繁笔绘影,维也纳学派诸公皆身亲历之,其后身入英美,实不免有天地一宽之快,维护自由经挤之坚定,远在本土人士之上,实属自然.维也纳之经济拙而经济家利,久为话柄,皆系地气使之,或可渐移,颇难骤改.民族之生而不自由,受既成历史牵扯,固不下于个人. 国家父爱主义察察之明苛细之政,犹血管壁脂质沉积,一造其因,极难逆转,所损首在民气民德,化刚健自喜为柔糜依人,素为晚期文明主征,醉于普遍幸福之末人,数为热爱生命之蛮族(无论骑马入侵抑或乘船偷渡)替代,雹桑之系,可不戒哉. 安提戈涅伯利克里之畏天命
索翁悲剧,以神/人二重正义之冲突为纲维,安提戈涅奉神义私葬国仇,身殉不悔.克勒翁恃人君威权,逆天召祸.即亚氏政治学断霸君"不敬神明,不经陪审团而诛"之舞台版.修昔底德拟伯利克里阵亡将士演说,全袭此义,以民主之精,畏天命而奉不成文法,非若霸君奋其私智.其心殆以弃虔敬而师理性,终必合于政治功利主义,践于强权即公理.苏格拉底以不敬神明论死,亦出此道. 希腊之常谈,盖以理性科学为霸君之厮养,助彼坏民德,扬马基雅维利主义之利器,于政道重民主者,于教俗必宗保守.宗教亦实有扼制权能哲学,翼护贫民之效.雅典已矣,近世斯科普斯猴案,杰佛逊主义-自耕农民主党-基督教原旨集于布赖恩一身,布氏败而细民弱寡头兴,北欧种人(进化终产物)优越论者弹冠相庆.海克尔学术摧折教义,终为希魔开道.诸善不并立,历史高阶逻辑,固非摩尼式二元论可及. 张汉卿实习院外活动
大正民主以政友会民政党为两大,政友会偏于保守.原敬遇刺,民政党滨口受命,政友会群龙无首,内哄大兴,前内相床次竹二郎以正统派领袖之望,出建政友本党,略师老罗斯福弃共和党另立进步党之意,结局亦同.东瀛洗牌,予国府反帝新外交一大机会,东省密迩,尤属利害相关.新党无不乏财,张氏父子大兴实业,宦囊充盈,乃以五十万金(略当竞选经费二成)聊助床次竞选.床次昔游中土,力挺蒋张,颇欲以调和中东自任.既受款,乃遣心腹议员赤冢`鹤见觐张,许以平等新约,归南满路权之半,裁抑武夫,力戒军事威胁.(张)学良(王)家桢皆喜:"苟成事,虽百万何惜."十七届大选,床次惨败,盖此时议会政客以腐败混乱久失民望,唯军人形象清新爱国志诚,方兴之势已不可遏,床次之幕后交易幸未曝光,否则败绩更劣.关东军入沈阳,抄得密约于张氏私宅,舆论大哗,益信议会党派卖国难恃,民主而为民所憎,夫复何言?床次幸病卒,赤冢鹤见皆陷狱中.国民之泛道德主义洁癖,固不容院外活动之微瑕,乃自投于玉碎报国之大公.我自择之,我又何恨? 摩尼教之善恶论,奥古斯丁之善恶论（原创） 08.06.20 from 数卷残编
古今言善恶者多矣,不从政教不问世事者殆亦无不言善恶.举其大者不外两类:一曰摩尼教旨,以尘世为光明黑暗交锋之战场,悬光明远景以待善者.启示录千僖年,阶级斗争共产主义,小布什邪恶轴心,捷克禁纳粹共产宣传,立陶宛禁纳粹共产标志,皆属此类,我之善即君之恶,不碍双方皆信善恶敌体.二曰奥古斯丁神学,引申希腊哲学,以恶为残缺,善为完满,高下悬绝.人之原罪即人性之残缺不完满,善不能胜恶亦不求胜恶,唯恶自求圆,始得归善,否则恶必生恶,自陷泥犁,永难超拔,善恶之枢,即在神恩之自由意志,否认自由意志,必坏教旨.以此道论,立法压制极端主义,以恶制恶,以火灭火,已受撒旦诱惑,如医师疗疾而身受感染,自身化为传染源(此非比喻,多行暴力足以移人性情,化温厚为暴捩,有不数年内,婴儿肥润一变为横肉杀气者).目的开脱手段,手段替代目的,固人事之常,以人性之偏私脆弱,实不堪过受诱惑.极端主义之兴,出于社会形势者多,非理论足以为祸福;极权之兴,皆以宪政残破,非彼足以与宪政敌体并坐.居安思危之道,即在完善宪政,不在巨眼猎巫,遍搜假定危险理论而禁断之.禁断之术,即摩尼教善恶论之遗风,颇有助长思维退化之效,未足为法.且极端理论误于诊治,轻粉烈药,虎狼并用,元气亏累,百年难复,然究其观症,亦非尽诬,三家村学童获奖者数,无不自炫自高,独令垄断诺奖头筹三十余年之日耳曼族不得自喜骄狂,亦属不情.富豪官吏仗势欺贫,谁曰必无?种植园坏,黑人无食,饥寒生盗,犯罪者多,亦非全属三K党捏造。可见极端主义之恶，实系所见者浅，立论未精，正合奥古斯丁残缺之义。且夫防疫之道，固本为上，元气足则外邪不侵。固本之道，首在培养思辩能力怀疑精神，唯此能免煽动家鼓惑，立宪国之民德稳健保守，正以其多历谬论，自有识力定力故。无菌乐园子弟殆如未经接种者置身疫区，求新易感，死伤狼籍（疫苗制造安全无毒或低毒感染以距现实烈性感染，信息自由制造思想实验以免人肉实验，“让我们的假说代替我们去死”，其理一也）。久经单色教育，思维必趋于偏执，一朝亲历世事而有受欺被愚之感，心高者必目师长为骗徒，社会为囚笼，反激之力，青春之怒，薄海涛天，破家覆国，在所不闵，大卫王之屠子，押沙龙之弑父，累叶相传，欲以稳定为高者，偏收循环屠戮之果报；志弱者必轻道义为诈术，世事皆矫诬，脂韦取容，柔糜呼智，嗜巧习贱，身入泥犁，唯己不知，王夷甫之环榻，祖士少之秉烛，宗风无改，欲以修德为重者，竟以贪夫盗臣守社稷。谁尸其咎？曰吾自取。 数卷残编 2008-06-21 23:51:57
今日获悉台北大法官会议裁决:"社团法"禁共禁独条例违宪无效.仅以此端论,台民立宪水准已凌中欧而上之,文化决定论亚洲价值观可以休矣.严几道游英,见陪审之公狱政之仁黑奴之废,叹诸欧公理日申,宜其富强未艾,视中土行法亭狱之无人理,来日大难,此种固不宜兴.今日之事,亦此类耳. 引文:
BBC：台禁止主张共产主义法律被裁定违宪 台湾司法院大法官说，人民团体法规定不准主张共产主义或分裂国土的规定是限制言论自由。 在大法官裁定之后，即日起废除此一规定。 申请大法官释宪的陈师孟是蒋介石的文胆-陈布雷的儿子，曾经在前总统陈水扁任内担任总统府秘书长。 他在1998年向台北市申请筹组"台北市外省人台湾独立促进会"，主张"支持以和平方式，推动台湾独立建国"。 但是主管机关认定违反人民团体法之"不得主张共产主义，或主张分裂国土"的规定，而被退回。 陈师孟随后提出诉愿，但是最高行政法院维持主管机关的决定，陈师孟不服，申请司法院大法官会议释宪。 大法官认为，主张共产主义或者是主张分裂国土，均是政治主张的一种，如一次当成不准设立人民团体的要件，就等于是赋予主管机关审查言论的职权。 裁定指出这是直接限制人民自由的基本权利，大法官说根据《中华民国宪法》，组织政党无需事前许可。 只有政党成立之后，目的或行为危害中华民国之存在或自由民主宪政程序，经过宪法法庭判决解散，才可禁止。 而主管政党成立申请的内政部则说，未来不会因为名称为"共产党"而驳回政党备案申请。 据称，曾经多次申请，但是因为主张共产主义而被拒的只有"台湾民主共产党"。台湾媒体报导说，这个团体的组织者声称"党员"有两万多人。 "苏秦仍是旧苏秦"
火烧赵家楼晨报馆至铜须门虐猫门,"苏秦仍是旧苏秦","什么也没学到,什么也没记住","一道同风老病咬定鸡巴"(吴稚晖语),杨秀清圣灵附体,洪七公大义凛然,盖无不以占据道德制高点,即可无所不为.浑不知偏见谬误,皆含真理种子,唯以凡夫自任上帝代理人为不可赦.天步多艰,宁非自取? 评:范跑跑事件
今之教员教部,纯以利合,利尽则义绝,非若毕达哥拉斯墨子学派自愿结社,义共生死,苏格拉底孔子师生志同道合,危难相依,颇难责人以死.亦犹同党共进退,恋人可殉死,婢仆不殉主丧,劳工不死厂难.雇主顾客苛责雇员,实以王小波"别人咱也惹不起"思路.以立制论,若非逃亡空间时间有定,仅可容纳部分难民出逃(如克拉玛依"让领导先走"),不存在后跑义务.商人兼并,可否责彼先养失业者而后可享赢利?若否,教员以负祭司之特殊责任而国民不与,势将赋彼祭司特权而他业不享.政道以平,有权者无责,当责者无权,不败事者几希.毋令迅翁之"华人节烈纯系强横者片面牺牲幼弱"言中. 17世纪常备军民兵问题
封建无国军无公法,人君有事召封臣私军,(封臣召附庸,附庸召民兵),以邑为酬,本系合同关系,纠纷多起,以第三方法院裁定,法院亦出多门,偏私袒上则无顾客,似此必无绝对效忠.绝对主义之兴,先以战争升级,骑士自喜轻上,不受部勒,唯以王命常备军堪用.其时奥法诸臣皆以奥斯曼奴军为先进经验,数言诸欧必亡于集权不足.是以常备军/民兵之争,即绝对主义/封建自由之争.常备军皆佣兵,军费锐升,财政革命,重商主义,官僚行政四部曲次第登场,新君主以罗马法家/行政官僚/常备佣兵/片面征税四大寇自卫,羽翼既丰,横绝四海,不复以贵族长自居,灭裂法统莫之谁何.唯英人以地偏得免,同期之王权议会之争于法西为绝对主义全胜,于英则投石党大胜,要在查理无常备军可用.詹姆斯谋建常备军而失国,不受"龙骑兵暴政"为"英格兰古老自由"核心内容,莫敢犯之.是以美洲开战,三岛无兵,必赖德人外兵,未战先败.北美既以捍卫传统自由抗拒新兴集权为词,卫国唯赖民兵,立宪宗奉都铎,复辟前绝对主义旧制之心,路人皆知.民兵私枪条款,宣告没落于欧之古老自由,复兴于美,事关国本,绝非琐屑.美国例外论之基石,立于此地.后人昧于历史源流,殆欲以技术功利权衡,以犹视礼制国家之大礼议立储选后为无聊家务,不解举国嚣嚣,干卿底事.一国宪政,如其拉丁词根,即一国之体质,成于历史遗传既成事实,非人力足以致之(中世理论:立法系发现法,而非制定法,制定法即权能哲学,奋私智蔑神旨,属无神异端,与罗马霸政同兴共退,近世则与莫洛克国家互为因果),以人力立宪改造旧社会,可谓头足倒置,柏克所云"熬老病于汤锅望其还童".华人习于立法为政治公具,无论赞美贬斥,皆失其真. 革命外交前世今生
民族集体动员,以淹没战术卫国,先后试于叶督端王,创深痛剧,而后有同光自强二十年,立宪共和二十年,大似医学所谓"免疫保护期".期满旧病复发,再度寄望于草根民气,能官军之所不能.国府革命外交,即以布尔什维克组织学,动员民众胁迫外人,官府可收其利而不负其责.省港大罢工,籍教会产业学校,收英租界,用于无心开衅之英美,颇获其利.国府政治神话树于民族尊严之上,实难自退而无损于合法性,北国之排日韩侨民,抵制日货,亦有实效,去敌侨四分之三,敌国企业(含从未亏损之满铁)全线亏折.围侨抵货皆以党部主持,群众出头,遇外使交涉则曰民众自发,文明抵制,天衣无缝.倭人苟如英帝之尊重程序正义,唯打落牙和血吞,黯然自去耳.不幸东邻之好实质正义不下华民,绝不许华人未经流血而取得日人鲜血换取之地.兵祸数起,日方皆以停止组织反日民运为基本条件,国府虽受左派"不抵抗"之讥,从未放弃唯一可靠之报复方法.自日方言之,此即国府口是心非"无诚意",终至"不以国民政府为谈判对手". 革命外交之必要代价,即为党部有权控制司法传媒教育及多数民间社团,令其步调一致.胡适新月诸公深恶之"民族主义反动五四新文化"实系革命外交舆论动员必然结果.钱端升冯友兰迎合之"系主任入党"(与收回教育权,剥夺美英教会私立学校同步),顾准见证之党化会计师团体(其余专业团体并未放过,工会则北伐之前早经党化),胡展堂居正领教之司法独立,皆系同一社会工程产物.无此组织控制,民众反帝必为散沙,此起彼落,终无实效.且民间未经操控,是否真有反帝诚意极可怀疑,民族主义本未出新学士大夫群体,老舍在鲁,见证乡民甚爱日货,视学界宣传为扰民,唯畏官威而勉从.剑桥史则述北省农村暴动四起,红枪会以"打倒国民革命,日本人是朋友"为词,其源与美南州农区爱英帝廉货而抵制北政府关税护工主义无二.