射手男暗恋你的表现:滦州六赋之滦州风情

　　　一个民族文明的起源，一般与当地的水土有关，譬如亚州的黄色文明与欧美的蓝色文明；而一个地区的文明，必与当地的文化底蕴有关，譬如江南的小桥流水人家与漠北的古道西风瘦马。当我们骋怀高唱“饥餐胡虏肉，渴饮匈奴血”的时候，定是在战马萧萧、旌旗漫卷的沙场上，绝不会在绵绵柔柔、最难将息的杏花春雨里；而当我们低吟“杨柳岸，晓风残月”的时候，必在卿卿我我的烛窗花影下，绝不会在檄羽飞飞、铁马冰河的大漠中。那么滦州，是一种怎样的文明、怎样的风情呢？
　　古滦州，地处边陲，人迹罕至。境内有人类活动，始自原始社会后期，近有多处古文化遗址为证。唐虞时期，才有稀疏村庄，但因地老天荒，大部分地区森林茂密，荒草凄凄，杳无人烟。“贞观之治”以后，人口渐增。辽代迁北宋义丰县即今安国县人来滦，境内很快达万余户，数万人。明成祖永乐年间，自江苏、安徽、浙江、陕西、山西、山东等地移民北方，部分在滦定居。至清顺帝入关，随其而来的许多民众也在此定居。至乾隆三十八年即1773年，境内已达五万余户二十五万余人。至今，滦县人口已逾五十三万，包括汉、满、回、壮、蒙、鲜、黎、达翰尔共八个民族。
　　在漫长的历史演变过程中，滦州至少有山戎、东胡、令支、乌桓、鲜卑、羯、契丹、蒙古、满、汉、回等20几个民族居住、生活过，并曾成为统治这一地区的主要民族，是一个典型的多民族聚居地。正是因为滦州自古属屯垦开发之地，民众构成为土著和迁徙相融，汉民族和其它少数民族相融，因此，他的风俗礼肃具有明显的南北相融、东西相并的特征。正是这种特征，构成了这里民风古朴、民情宽容、民意豁达、民礼繁冗。如果用风情万种来定位滦州，应该是最恰当不过。
　　譬如婚俗。旧时盛行封建婚俗，男婚女嫁全凭“父母之命，媒妁之言”，讲究门当户对，命相相符。在媒人撮合下，由双方家长议定，当事人却无权作主，从而产生许多畸形婚姻，如包办婚、买卖婚、聘娶婚、指腹婚、童养婚、交换婚、小女婿婚、转房婚、典妻婚等。更为离奇的还有荒婚、望门婚和鬼婚等。荒婚系指在公婆或未婚夫病危之际迫女结婚，谓之“冲喜”。若“冲喜”无效，男方死去，女方即终生守寡。望门婚则指订婚后，结婚前，夫已亡故，女方仍需过门守寡。鬼婚却有两种情形：一种是少男少女死后，双方父母作主实行合葬，结为鬼夫妻；另一种是男女双方死其一，父母要为死者找配偶，让死者做活人的亡妻或亡夫。
　　上述这些荒诞的婚姻，不知戕杀了多少无辜男女的爱情，不知给多少家庭带来不幸。解放后，这种情形虽有根本性的改变，但在一些阳光照耀不到的地方，仍有抬头之势。特别是婚礼讲排场、摆阔气现象非常普遍，一席奢华，两代还债，也使一些家庭苦不堪言。
　　其它如丧葬、节令、衣食住行等，礼俗尤甚，难以尽述。
　　正是这种丰富多彩的民俗文化积淀，构成了滦州地区浓厚的历史文化渊源。而这种秉赋天成的文化底蕴，一遇适当的春风夏雨，定能结出奇美的秋华冬实。于是，在明末清初和清末民初之际，两朵积淀千年的文化奇葩，一下子跨越历史在这片古老的大地上悄然绽放，这就是后来风靡全国乃至世界的滦州影和评剧两朵姊妹花。
　　滦州影，初创于明朝末年，盛行于清初，十九世纪遍布冀东各地并远播东三省。经过数十年的辗转流传，派生了“边外影”、“双城影”、“辽南影”各个流派，同时影响了北京的“蒲田影”。所以，滦州影代表了北方影戏的全貌。
　　滦州影为州人黄素志所创。明万历年间，黄素志出生在滦州城北10公里安各庄一个农民家庭。此人幼年聪慧过人，20岁考中生员，多才多艺，名闻乡里，诗词歌赋无所不通，绘画雕刻无所不能。但因时运不佳，屡试不弟，无颜回归故里，乃出关游学沈阳郊外，靠教授私塾度日，“故人具鸡黍，邀我至田家，开轩面场圃，把酒话桑麻。”在这悠闲的岁月里慢慢成就了他的艺术贡献──影戏创作。后来，他把影戏带回故乡，从此奠定了滦州影的基石。
　　滦州影戏初名“宣卷”，因以宣传教化为宗旨，以古道德教育范本《宣讲拾遗》为底本，后来才叫影戏，底本是照本宣科，也叫影卷。不过数年，滦州影便以它群众喜闻乐见的独特表演形式风靡各地，甚至从民间很快传到官府、宫廷。
　　据清末学者顾颉刚所著《滦州影戏》中载：“康熙五年（1666年），礼亲王府竟有八个食五两俸禄而专管影戏之人。”据《清代北京竹枝词》上说：“剪纸为之，透机械于小窗上，夜演一剧，亦有生致。”另据《道咸以来朝野杂记》中载：“以纸方窗为戏台，剧人以皮片剪成，染以各色，以人举之。所唱分数种，滦州影，涿州调及弋阳腔，昼夜台内悬灯映影”。“于人家还愿或喜庆时用之。亦有岁时丰宁，乡村聚资开演，以资娱乐者。”
　　滦州影的唱腔丰满，音乐优美，行当齐全，伴奏简练，人物雕刻精巧，操纵表演生动多变，在当时人们文化娱乐生活相当贫乏的城乡，深得广大群众喜爱。到清末民初，上演滦州影的影班已经遍及冀东和东三省各地。而且在滦州影的大旗下荟萃了北方影界泰斗人物，如影界大王张绳武、著名影戏艺人齐怀、苏旭等，这些皮影界顶尖高手，对于繁荣滦州影做出了不可磨灭的贡献，当时的日本荣利、宝利两家唱片公司还多次给滦州影灌制唱片。
　　由于滦州影具有鲜明的地方特色和浓郁的乡土气息，解放后发展很快，剧幕、灯光、人物造型等都有很大改观。演唱也由原来的假嗓代女声改为女声真唱，并使用了扩音机，加强了音响效果。影人变化更使人喜爱，原来的影人行走如腾云驾雾，不能曲臂伸腿，现在已行动自如，有了小电影的气派。每到农闲挂锄季节，月明星稀之夜，或在打谷场，或在场房院，或在开阔地儿，支起一张影窗，锣鼓家伙点儿一响，聚起全村老少，咿咿呀呀一唱，高亢处响遏霄汉，低婉处寸断柔肠，江山美人，文臣武将，如一脉乡情的流波，此刻都流淌在那淳如乡酒的唱腔里，流淌在曲曲折折的戏文中，流淌在稚拙可爱的影人上，也流淌在人们的心里。
　　正当滦州影经过一百多年的洗礼，已经唱红北方大地的时候，另一个熠熠生辉的艺术门类瓜熟蒂落，悄然诞生在滦州，这就是评剧。
　　评剧是由莲花落发展而来。所谓莲花落，实际上就是关外的“二人传”，关里叫莲花落，也叫“蹦蹦戏”或叫“打莲花落的”。之所以叫“打莲花落的”，是因为上场表演的一般都是两个人，这两人声气相合，唱白相应，表演时总是包头的旦角在光头的丑角头上打一扇子，因有此名。其实莲花落源远流长，由来已久。据史料载，自唐以降，莲花落已经遍及大半个北方，只是各地唱法不一，唱词简单，表演朴素，还没能形成戏。一般“以槌鼓或竹四片，摇之以为节。旧时多为乞儿所歌。”《古今杂剧》载：“兀的这一座高楼，必是一家好人家，没奈何，我唱段莲花落，讨些儿饭吃咋……”可见唱莲花落的目的在于乞食，乃穷人所为。
　　象所有著名的剧种一样，如果没有杰出的才子佳人的贡献，这些剧种很可能自生自灭或根本成不了气候。评剧亦如此。如果不是滦州出了个成兆才、任连会等杰出的民间艺人，衍生了近千年的莲花落也许还是莲花落，永远成不了评剧。清光绪年间，成兆才诞生在滦县绳各庄村一个普通农民家庭，幼时上过几年私塾，颇负才名，醉心莲花落的唱词写作，很快成为当地莲花落艺人的“主事”，相当现在的剧团团长兼导演、创作员。在这里，他和蹦蹦戏的发韧者任连会志同道合，经常抵足而眠，中宵起坐，共论莲花落的发展大计。清光绪34年即1908年，成兆才、任连会来到滦县东吴坨村著名莲花落艺人“一窝张”五弟兄家，研究探索莲花落保存和发展的道路。这是一次历史性的聚会，一次诞生评剧的聚会，一次对中国文化史做出杰出贡献的聚会。这次聚会，改编和创作了大型剧目，使延续千年的“二人转”式莲花落发展成为生旦净末俱备，唱念作打皆有的大戏。同时，完善充实了调门和板式，汲取皮影、大鼓、梆子和京剧的精华，增加道具加强舞美。完成了从拆出戏向戏剧形式上的全面转化，并且在东吴坨首演成功，一炮打响，后来红遍天津、唐山以至东三省，就连东北王张作霖的岳母祝寿也要请他们登台献艺。
　　评剧的出现，培养了一代又一代的评剧表演艺术家。滦县土生土长的就有小白玉霜、韩少云、金开芳、洪影、筱俊亭等；成名后来滦县寻根问祖的有新凤霞、谷文月、戴月琴等。这些璀灿的明星，不但光耀了中华艺术的瑰宝评剧，也光耀了滦州，光耀了滦州人民。
　　评剧之所以在滦州境内诞生和发展，当然有着极其深厚的历史渊源和极具挑战性的现实原因，但滦州境内独特的语言旋律、语言节奏以及浩瀚的民歌积淀，民舞积淀，民间大秧歌等艺术形式的积淀，是促其诞生的根本原因之一。同时滦州幅员辽阔，物阜民丰，水陆交通便利，市场繁荣，给一大批农村有闲半有闲者或失去土地的破产者，以卖艺为乐，靠卖艺为生，提供了丰厚的土壤。这种土壤使得滦州有别于其它任何地方，正如“橘生淮南为柑，橘生淮北为枳”，滦州，是评剧的母腹和摇篮，评剧只能诞生在滦州。
　　“落拓江湖悲无助，莲花落里度春秋”。当黄素志和成兆才们或为了糊口，或为了追求，四海为家，行走江湖从而成就一代戏圣，留下两块中华瑰宝时，他们也许没有想到，他们当时做出的是多么伟大的努力！在我们钩沉历史追溯千年的时候，我们才发现：不朽的文明，需要不懈的努力；不朽的风情，需要不朽的积累。滦州啊，我的传承文明的滦州，我的风情万种的滦州，我的博大精深的滦州，文明的洗礼，使这里的色彩正艳；风情的流盼，使这里的花儿更红。夷齐故地生春意，一片孤竹万种情。滦州奇葩传天下，千古高吟并蒂红。滦州，文明故地，万世可风!