windows7u盘安装教程:《墨子》卷三 尚同下第十三 译文

白话译文——————————
墨子说道：“智者做事，必须考虑国家百姓所以治理的原因而行事，也
必须考虑国家百姓所以混乱的根源而事先回避。”然而考虑国家百姓因之治
理的原因是什么呢？居上位的人施政，能得到下面的实情则治理，不能得到
下面的实情则混乱。怎么知道是这样呢？居上位的施政，得到了下边实情，
这就对百姓的善否很清楚。假若清楚百姓的善否，那么得到善人就奖赏他，
得到暴人就惩罚他。善人受赏而暴人受罚，那么国家就必然治理。如果居上
位的施政，不能得知下面的实情，这就是对百姓的善否不清楚。假若不清楚
百姓的善否，这就不能得到善人而赏赐他，不能得到暴人而惩罚他。善人得
不到赏赐而暴人得不到惩罚，象这样施政，国家民众就必定混乱。所以赏（罚）
若得不到下面的实情，是不可不考察其后果的。
然而考虑应该怎么样才可以获知下情呢？所以墨子说：“只有能用向上
统一意见施政，这以后就可以了。”怎么知道向上统一意见，就可以在天下
施政呢？这为什么不审察古代施政时的情况呢？古代上天开始生育下民，还
没有行政长官的时候，百姓人各为主。如果百姓人各为主，这就一人有一个
道理，十人有十个道理，百人有百个道理，千人有千人道理。及至人数多得
不可胜数，那么他们所谓的道理也就多得不可胜数。这样人都认为自己的道
理正确，而认为别人的道理不正确，因此严重的发生斗殴，轻微的发生争吵。
所以上天希望统一天下的道理，因此就选择贤人立为天子。天子认为他的智
慧能力不足单独治理天下，所以选择次于他的贤人立为三公。三公又认为自
己的智慧能力不足单独辅佐天子，所以分封建立诸侯；诸侯又认为自己的智
慧能力不足单独治理他国家的四境之内，因此又选择次于他的贤人，立为卿
与宰；卿、宰又认为自己的智慧能力不足以单独辅佐他的君主，因此选择次
于他的贤人，立为乡长、家君。所以古时天子设立三公、诸侯、卿、宰、乡
长，家君，不只是让他们富贵游乐而选择他们，而是将使他们协助自己治理
刑政。所以古时建国立都，就设立了帝王君主，又辅佐以卿士师长，这不是
想用来取悦自己喜欢的人，只是分授职责，使他们助天明治。
现在为什么居人之上的人不能治理他的下属，居人之下的人不能事奉他
的上级？这就是上下相互残害。什么原因会这样？就是各人的道理不同。假
若道理不同的人双方有所偏私，上面认为这人为善，将赏赐他。这人虽然得
到了上面的赏赐，却免不了百姓的非议，因此，为善的人未必因此而得到勉
励，虽然人们看到有赏赐。上面认为这人行暴，将惩罚他，此人虽得到了上
司的惩罚，却怀有百姓的赞誉，因此，行暴的人未必可使停止，虽然人们看
到了惩罚。所以计议上面的赏赐赞誉，不足以勉励向善，计议上面的非毁惩
罚，不足以阻止暴行。这是什么原故使之如此呢？就是各人道理不同。
既然如此，那么想统一天下各人的道理，将怎么办呢？所以墨子说道：
为何不试着使家君对他的下属发布政令说：“你们见到爱护和有利于家族的，
必须把它报告给我，你们见到憎恨和危害家族的也必须把它报告给我。你们
见到爱护和有利于家族的报告给我，也和爱护和有利家族一样，上面得知了
将赏赐他，大家听到了将赞誉他。你们见到了憎害家族不拿来报告，也和憎
害家族的一样，上面得知了将惩罚他，大家听到了将非议他。”以此遍告这
全家的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，而避免非议惩罚。所以，见了
好的来报告，见了不好的也来报告。家君得到善人而赏赐他，得到暴人而惩
罚他。善人得赏而暴人得罚，那么家族就会治理好。然而计议这一家治理得
好的原因是什么呢？只是能以向上统一道理的原则治政之故。
家已经治好了，治国的办法全都在此了吗？那还没有。国家之中的家数
很多，它们都认为自己的家对而别人的家不对，所以严重的就发生动乱，轻
微的就发生争执。所以又使家君总其家族的道理，用以上同于国君。国君也
对国中民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于国家的必定拿它来报告，
你们看到憎恶和残害国家的也必定拿它来报告。你们看到爱护和有利于国家
的把它上报了，也和爱护和有利国家的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家
听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害国家的不拿来上报，也和憎恶和
残害国家的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。”以此
遍告这一国的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免他的非议惩罚，所
以人民见到好的来报告，见到不好的也来报告。国君得到善人予以赏赐，得
到暴人而予以惩罚。善人得赏而暴人得罚，那么国家必然治理好。然而计议
这一国治理好的原因是什么呢？只是能以向上统一道理的原则治政之故。
国家已经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？那还没有。天下国家
为数很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对，所以严重的就
发生动乱，轻微的就发生争执。因此又使国君总同各国的意见，用来上同于
天子。天子也对天下民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于天下的必定
拿它来报告，你们看到憎恶和残害天下的也必定拿它来报告。你们看到爱护
和有利于天下而拿来报告的，也和爱护和有利于天下的一样。上面得悉了将
予以赏赐，大家听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害天下的而不拿来
上报的，也和憎恶和残害天下的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了
将予以非毁。”以此遍告天下的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免
他的非毁惩罚，所以看到好的来报告，看到不好的也来报告。天子得到善人
予以赏赐，得到暴人而予以惩罚。天下必定治理了。然而计议天下治理好的
原因是什么呢？只是能以向上统一道理的原则治政的缘故。
天下已经治理了，天子又总同天下的道理，用来上同于天。所以尚同作
为一种主张，它上而用之于天子，可以用来治理天下；中而用之于诸侯，可
以用来治理他的国家；小而用之于家长，可以用来治理他的家族。所以大用
之治理天下不会不足，小用之治理一国一家而不会横阻，说的就是（尚同）
这个道理。所以说：治理天下之国，如治一家，使今天下之民如使一人。抑
或只有墨子有这个主张，而先王没有这个呢？则先王也是这样的。圣王都用
尚同的原则治政，所以天下治理。从何知道这样呢？在先王的书《大誓》这
样说过：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行与奸巧者均等。”这
说的就是看到淫僻之事不拿来报告的，他的罪行也和淫僻者的一样。
所以古时的圣王治理天下，他所选择作为自己左右辅佐的人，都是贤良。
在外边做事的人，帮助他察看和听闻的人很多。所以（他）和大家一起谋划
事情，要比别人先考虑周到；和大家一起办事，要比别人先成功，（他的）
荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。唯其以诚信从事，所以有这样多的
利益。古时有这样的话，说：“一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的；
一只耳朵听到的，不如两只耳朵听到的；一只手操拿，不如两只手强。”惟
其以诚信从事，所以如此有利。所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有
个贤人，那一乡里的人还未全都听到或见到，圣王已经得悉而予以赏赐了。
千里之外的地方有一个暴人，那一乡里的人还未全部听到或见到，圣王已经
得悉而予以惩罚了。所以认为圣王是耳聪目明吧？难道张眼一望就到达千里
之外吗？倾耳一听就到达千里之外吗？圣王不会亲自前去看，不会靠近去
听。然而使天下从事寇乱盗贼的人走遍天下无处容足的原因，是什么呢？那
是以尚同原则治政的好处。
所以墨子说：“凡是使百姓尚同的，如果爱民不深，百姓就不可使令。
即是说：必须切实爱护他们，以诚信之心拥有他们。用富贵引导于前，用严
明的惩罚督率于后。象这样施政，即使要想人民不与我一致，也将办不到。”
所以墨子说：“现在天下的王公大人、士君子们，如果心中确实将行仁
义，追求做上士，上要符合圣王之道，下要符合国家百姓之利，因此对尚同
这一主张不可不予以审察。尚同是施政的根本和统治的关键。”