拆的拼音是什么:认识因果 转变命运 (释昌臻法师)

    因果问题，属于佛教的基础理论，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法和人生。所以，弄清因果问题，是学佛和修行的一个重要前提。下面分五个问题谈：

                          一、因果规律及其重要性

    因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失），因缘会遇时，果报还自受。”

    我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具体地说，有什么样的善，就有什么样的福报；什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是有一定的，这是客观的规律，称为因果规律。

    业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，就是储藏信息的东西，好象是“精神磁带”，它把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，就这样轮回不息。我们的身体叫报身，接受报果的主体就是第八识。《八识规矩颂》说，第八识是“去后来先作主公”。父母生我之前，是它来投胎，所以是“来先”。人死后，脉搏、呼吸都停止了，第八识还没离开，要到全身冷透时才说明它离开了，所以是“去后”。“作主公”，说明它支配一切，大脑皮质也是属于它支配的工具。它一旦离开人体后，大脑皮质虽然完好，也不起作用了。美国医生穆迪著的《死后见闻》一书（1989念黑龙江教育出版社出版），记录150名死后复生的病员的自述，一般的是自己站在躯壳旁边，看见亲人在啼哭；他们讲话，亲人听不到，去拉，亲人也没有感觉。这证明佛教说的第八识能离开躯壳成为中阴身去投生的观点是可信的。
    死了以后往哪里走？这是由业力支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，小善小恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。
    什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利就是利己。
    什么是恶？害人是恶。害人是人己具害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。
    佛经说，善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫（属于身三业）；四、妄语；无、两舌；六、恶口；七、绮语（属于口四业）；八、贪；九、瞋；十、痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善：一、不杀生而放生、护生；二、不偷盗而布施；三、不邪淫而修梵行（清净行）；四、不妄语而说诚实语；七、不绮语而说直质（正派、朴实）语；八、不贪而修不净观；九、不瞋而修慈悲观；十、不痴而修因缘观。
    这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：”作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶恶好斗）。犯上品十恶的人，堕地狱道；中品十恶的人堕饿鬼道； 犯下品十恶的人，堕畜生道”。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的，我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。近代高僧印光大师说：“诸佛成正觉、众生堕三途，皆不出因果之外。”虚云大师说，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是佛菩萨的果位，得到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。”星云大师说：“因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就懂得没有冤假错案。憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是尝报呀！因果好象带在你身上的“窃听器”，甚至比“窃听器”还厉害，“窃听器”要说出来的，它才能记录下来。这个“窃听器”哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
   以上谈的是因果规律和它的重要性。

                            二、因果贯通三世

     《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失（不会中断，失误）。”可是，有些人认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。”有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂 因果贯通三世的道理。佛说得好：“ 欲知前世因，今生受者是； 欲知前世因，今生作者是。”

    这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重，而今生所作所为，又该来世去受果报。
    种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况：

    （一）现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。

    例如，去年川报登载一件事情，万县市一个公司副经理，平时爱帮别人的忙，几次跳下水中救人。一天，他坐出租车办事返家，经过一条路，平时爱堵车，今天却很顺利的通过了。到了江边，听说有小孩，掉进水里了，他立即停车，跳入水中，抓起一个女孩，竟是他的亲生女儿，觉得脚下还有人，抓起一看，是他的侄女，他把这两个女孩子都救上岸来，自己昏倒了。女孩的妈妈、婆婆闻讯敢来，看见小孩还活着，想感谢救命恩人，回头一看，才是他们的亲人。报纸这样评说：“无巧不成书。”佛教的观点来看，不是这样，而是受业力的支配。
    另外一个例子，《新民晚报》登载的：江苏某县一个中年妇女，同一个男的走到江边，听见有人喊“救命！”男的准备去救人。而这个妇女竟说：“少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。”旁边一人生气地说：“这女人的心肠太坏了！”后来那位男的还是去把人救了起来，是一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中，因下水时间过长，已经死了。这女生是谁？原来是那位妇女的亲生女儿。围观的人都说：“这真是现眼现报！”这是恶业的支配，平时种的恶因，必然招来恶报。

    （二）生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。用同仁堂的例子来说明。同仁堂有二百多年的历史。它的祖先信佛，求功名不成便想做救世活人的事，就开中药店，很认真做药品。一种中成药，需要黄金高温后做原料。他把家中妇人的金首饰集中起来用。亲友笑他：“像你这样做生意，本钱都要蚀光。你就在广告写出，用得有黄金就行了，买主又看不见。”他却说：“我们每做一件事情都在种因，种了善因，不会得恶报。”仍坚持用了黄金。果然，这种药品疗效好，生意兴隆。他家两百多年来，又发财又发人。解放后，公私合营，最后一任老板叫乐松生，把全部财产交给国家，被结合为北京市副市长。他并未蚀本，同仁堂总号主要负责人仍然是他的亲属。他还把秘方全部捐出来。家人劝他要留一点作后路，他不同意，说：“政府的力量大，可以就成千上万的人” 。这就是种善因，自然会得好报，不会没有吃的。结果，政府给他分红，经济上并未吃亏。说明这个资本家懂得因果报应。

    （三）后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。例如，唐代悟达国师，四川人，年轻时出家。一次，在西安一个庙子挂单，当时一位僧人害病，身体很臭，许多人都感厌恶，他却去护理。那位僧人病愈，分手时对他说：“你以后有什么灾难，可以到四川彭县一个山上来找我。”后来，外国人进贡一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供养给悟达国师。他便骄傲自满，放松修持，马上就遭到恶报，生了一个人面疮，很痛苦。于是，他去彭县找那个僧人。僧人说：他几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才受报。原来，他是西汉时代的一个大官，叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸侯的力量，晁错建议，削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府，皇帝吓慌了。袁盎乘机进言，就说不是皇帝的意思，而是晁错的主意，把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可是，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁无机会报复，直到袁当了国师，坐在沉香木椅而骄傲时，他的修行一退转，护法神便离开了。这样，晁错才找到了报复机会。这时，悟达国师找到了彭县这位高僧，把他的冤业解了才得救。后来，悟达国师留下一个著作《三昧水忏》，序言上，他把三昧水治好人面疮的事叙述了出来。这说明，几百年前种的因，缘法（条件）成熟了，必然受报。

    后两种果报，凡夫虽然看不见，但应知道，有因必有果。从今生所受的，可推知前因；从现在所作的，可以预测后果。必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

    为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善因又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的因果，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。

    为什么善人会受恶报？这是由于他过去生活中培植的恶根深厚，现在恶因又先成熟，所以先受恶报。这好似果园里种了几批水果，第一批品种虽然不好，但先成熟，当然先结果，先受报；第二批虽是良种，但后成熟，还没有结果，自然以后才受报。如果今生不行善，恶报会更严重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。台湾高僧煮云法师，写了一篇报道：《一桩奇怪的凶杀案》。受害者陈美月是福建人，23岁随夫去台谋生。不几年，丈夫病逝，留下一儿一女，无法生活，被迫与本地青年黄石良结婚。当时，法律禁止台民与大陆人通婚。黄十分苦恼，在一天晚上，执刀向陈腹部猛刺三刀，肠断粪流，又在陈背、膊等处狂刺十三刀。接着，又追杀了陈十四岁的女儿。儿子被救未伤。后黄被判刑十五年。陈因临死前在太平间至诚念观世音菩萨圣号，蒙观世音菩萨带了许多陌生人给她念佛，并给了一张芭蕉扇与她。她，竟然大难不死！又蒙基隆市审判厅长捐资治疗。出院后，她常在观世音面前痛哭悲号：为什么要受如此惨绝遭遇？一天念佛时，她忽然晕倒，似梦非梦，见一个公子带了一个仆人打猎。一只猩猩走来，公子举箭射倒，仆人上前，一刀杀死了猩猩。过了一会，她象在花园中，一只猩猩向她扑来，她跳到池子里，追来的猩猩卡住她的脖子，要扼死她。情急中，她一句观世音菩萨圣号刚出口，菩萨忽然现前，大喝：“畜生，不许害人！带回去关它8年，悔改就放它。”她终于明白了：她前生是那公子，那仆人便是她今生的女儿，那被她射杀的猩猩，便是今生一心要杀死她的黄石良！奇怪呀，黄石良后遇赦，刚刚关8年。故事发人深省，陈美月今生虽善，却因百千年的恶业缘已熟，故先见恶报。

                             三、因果可以转变

     因果既是有一定规律，可以认识的，但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看，我们现在所受的是过去种的因，又必感未来的果。种的因即可以改变，结的果怎么不能改变？因变了，果一定会变。
　  “因”要形成“果”，中间须要有“缘”（条件）来会合促发。已造的“因”无法改变，能改变的在“缘”。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆子变成瓜；“因”是定数。我们今天想要瓜还是想要豆，就要在“缘”上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，瓜就不会结果。结果需要“缘”，“缘”包括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，只要把缘断了，譬如把瓜子放在冰箱里，一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因，一个人哪有一生做恶没有善的？找不到！凡夫一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，一般是恶做得多，善做得少。恶做的多不怕，只要今生不再做恶，恶缘断了，虽是少善，少善也会开花结果。

   与其消极算命怨命，不如自己积极改命
   我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是“因”，父母是“缘”，色身是“果”。我们在六道中投生，是受业力支配的，是来善恶业报的，所以叫“报身”或“果报身”。果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷通等，属于正报；社会环境好坏，家庭环境好坏，亲属子女的好坏等，属于依报。正报有福气，依报自然圆满；正报无福气，依报也会恶劣。因此，“命”、“相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无意的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。
   明代的袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当上知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷禅师，给他讲了：改变命运，全由心念，必须多做善事。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县，结果调到中央机构工作；算他能活50多岁，结果活到70多岁；算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后，写成《了凡四训》。佛教界高度评价此书，说明了命运是可以转变的。

   
              四、转命在于心地

　　什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
   转变命运的关键是什么？就是自己的心念，因为“一切唯心造”，心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境由心造，命自我立。孔子说“祸福无不自己求之者”，也说明了这个道理。

   《心法念处经》说：“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底，说明命运掌握在自己手中。

    有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运既由心造，命运也由心转。
　　心好命又好　　富贵直到老 　　命好心不好　　福变为祸兆
　　心好命不好　　祸转为福报 　　心命俱不好　　遭殃且贫夭
　　心可挽乎命　　最要存仁道 　　命实造于心　　吉凶惟人召
　　信命不修心　　险阳恐虚矫 　　修心一听命　　天地自相保

　　近代高僧印光大师，对此诗深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。
　
　　此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。 下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明。

　　（一）心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹之范氏家族。
　　　
　　（二）命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲；同时倚仗权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：
　　《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相，口蜜腹剑。当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败垮台，他去质问相士为何骗他。相士笑道：“相公确有三十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，折福太甚罢了！公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命（他常喜吃鸭舌汤），盘菜百金（吃烧鹅掌，将铁皮烧红，捉活鹅在上面扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来鹅掌作菜肴），极尽穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过了三十年宰相应享之福，而且后代还须为娼奴偿报。你反而责怪我所说不验，又此道理吗？譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒，此乃理所当然，怎么能怨天尤人！”李林甫听后默然无语，汗流不止。果然不出所料，后来，李林甫七孔出血而亡，被检举揭发，弄出来碎尸万段，他的子女发配为奴婢。这证明：福报再好，如果心地不好，也会遭到悲惨结局。

　　（三）心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫；有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种事例社会上有很多。
　　 台湾徐良泗，是个叫花子，又是残疾人，下肢瘫痪。当时，一个叫林登章的人，遭冤枉入狱，县官要收贿银四十两银子才放人。林妻设法凑足了银两，急忙去送给县官，但是在路上遗失了。徐泗良拾到这四十两银子，满可以解决他的穷困了。而他却很了不起，首先想到的是，这个失主必然会寻死。这一念就是菩萨心肠！他便寸步不移，守在那里，等着失主找来后，全部把拾的银子还给了失主。女人说了许多感激的话。此事传到县官耳里，县官自感惭愧：连叫花子都能拾金不昧，我怎么能收贿赂呢？于是分文不要，无条件地释放了她的丈夫。夫妇俩回家开了个五金店，时时想念救命恩人。徐良泗在一个清明节前，去农村向扫墓人要剩菜剩饭吃。由于离城很远，当晚借宿在附近的地藏庵内。睡到半夜，他突然惨叫了一声，惊醒了香灯师，问他什么事，他没有回答。第二天早上，他竟然觉得脚上有力了，一下子站了起来。香灯师十分惊异，问他怎么回事，他说：“我昨晚上梦到两个人，一人抱住我的身子，一人扯我的脚，痛得要命，结果又睡着了。醒后脚有力了，可以走路了。”从此，他不讨饭了，替人挑水维生。一天，挑水挑到林家五金店，林妻一看，有点象他们的救命恩人，但记得他是瘫痪的呀，不敢去认。不久，徐又挑水到五金店，林妻再详细一看，完全看那个叫花子，忍不住又问，果然是他们的大恩人，于是不让他挑水了，要供养他一辈子，徐良泗就留下来了。林的叔父是福建人，富翁，漆下无子，写信叫林回去继承遗产。林走时，把他在台湾的全部产业赠给徐良泗。这个叫花子变成了富翁。到了晚年，他把大部分财产捐给当地医院。这个故事说明了徐良泗的一个至诚善念，就消了他多生累劫深重的罪业，种下了未来的福报，所以后半世变成了富翁。

　　（四）心命俱不好，遭殃且贫夭。这类人，过去生中多造恶业，未种善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，环境困厄。但是又不知道反思忏悔，总是愿人穷，恨人富，总想采取损人利己、违法犯罪的活动，来谋取财富，来实现自己的美梦，其结果总是事与愿违，往往遭受横祸，或者终身贫困，或者短命身亡。这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中，有部分人因为环境贫困，自己好吃懒做，不安分守法，不勤奋谋生，而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全、破坏社会治安秩序的手段，妄图改变自己的命运，其结果难逃“以害人开始，以害己告终”这一因果规律。

               五．应该怎样对待因果
　　 目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相求签问卜，把自己的前程、未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自省，修心改命；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，乞求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报？这都是舍本逐末，心外求法，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，是不可能的。

     （一）必须深信因果，才能树立正知正见。因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句，不外‘因果报应’四字而已。”因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。
    所以，不深信善恶因果律，那就是邪知邪见，就是愚痴。川报载了一则消息：美国汤姆逊平时一毛不拔，快要死的时候，叫人把存款二亿美金放在棺材内，坟墓用钢筋混泥土来修，请两个保镖来守坟。从因果观来看，如果他下一世还会变人，一定要受贫穷苦难的报。人不懂因果，就难免愚痴。《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善。这样，既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。

    （二）必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪瞋痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是一条我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。

    总起来说，因果规律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果规律，就得不到佛法得利益。大家都应认识因果，深信因果，按因果规律办事。现在多种善因，现在将来必定消除业障，增长福报。现在种念佛的因，将来必获往生的果。

                          心地与命运
                          释昌臻
 
　　什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他”。说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻求，没有得不到感通的”。正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。所以说君子求诸己。
　　什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或“业报身”。一个人的相貌气质、贵贱命运等个性特征，属于“正报”；其所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活环境和条件等外部因素，则属于“依报”。依报随着正报转，正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去世所种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅磐经·憍陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”。
   由此可知，一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因、自受果，自作自受。佛法从根本上揭穿了“命”和“相”的由来与原理，说明了改造命运的方法和途径，所以不教人去算命、看相，因为那是舍本逐末、徒劳无益的。“命”和“相”乃宿业所致，算也是这样，不算也是这样；但佛教又不同于宿命论，认为命运是定数，不可改变的，恰恰相反，命运是可以改变的，主动权掌握在自己手里。也可以这样说，“命”是先天的、前世的、是不可扭转的定数（譬如去年收获的粮食，在今年来说就是定数，属于命）；“运”是后天的，今世的、也是可以自我掌控的变数（譬如今年和明年的收成决定于自己今年的付出，种豆得豆，种豆得豆，多劳多得，不劳不得，这就是因果报应，因果是百分之百的科学，而不是迷信）。所以说，命自我立，福自我求，命运掌握在自己手里，怨不得别人，更怪不得父母。最好的办法就是修心改命，理性的认识因果，自觉地改善命运。能懂得因果，就明白了命运，修心改运的途径就是积功累德。
   我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”；而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”、“相随心转”、“命自我立”的道理，正是“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报” （《心法念处经》）。古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟”。儒家也认为：“祸福无不自己求之者”。和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定”。宋代隐士陈博（希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知”。这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。
   历代流传的一首《心地与命运》；
　　　　　　　　　　心好命又好 ， 富贵直到老 。
　　　　　　　　　　命好心不好 ， 福变为祸兆 。（1）
　　　　　　　　　　心好命不好 ， 祸转为福报 。（2）
　　　　　　　　　　心命俱不好 ， 遭殃且贫夭 。（3）
　　　　　　　　　　心可挽乎命 ， 最要存仁道 。（4）
　　　　　　　　　　命实造于心 ， 吉凶惟人召。 （5）
　　　　　　　　　　信命不修心 ， 险阳恐虚矫 。（6）
　　　　　　　　　　修心一听命 ， 天地自相保 。（7）
　　近代高僧印光大师，对于此诗深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣”。当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。
　　此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。
　　下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。
　　一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举两例为证：
　　1.宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业，大量救助贫穷的族人。苏州有座南园，据堪与家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。他买来办“苏州书院，”果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出，儿子范纯仁又当宰相，经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人（寓居世界各地的），在台北市集会，隆重纪念范文正公诞辰。
　　2.清代著名政治家曾国藩，湖南湘乡人。官至两江总督，弟曾国荃继任两江总督，子曾纪泽为中国近代著名外交官，曾任驻英、德、法等国使节。一门富贵，显赫一时。但是他律己甚严，居安思危，功成身退，治家有方。教子成才。其子孙后代均能秉承家教，直到今天曾氏子孙在科学界、教育界还出了不少知名人士。
　　二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲；同时仗势权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说；“福兮祸所倚，祸兮福所伏”。说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很耗，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：
　　《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。其人有才辨，能书画。可惜心术奸险，嫉妒贤能，凡是才望功业在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中设计陷害。他建一间密室，结构曲折幽深，命名“堰月堂”。常在里面苦心策划，构思许多使人家破身亡的毒计。所以，历史上评价他是“口蜜腹剑”的人物。但结果害人终害己，后来七窍流血而死，死后被人开棺戮尸，家产充公，子女发配为奴仆、官妓。
　　当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年天平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了！公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命（常喜吃鸭舌汤），盘菜百金（烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来，鹅掌作菜肴）。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为娼奴赏报。反而责怪我所说不验，又此道理吗？譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人！“李林甫听后默然无话，汗流不止。
　　三、心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫；有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传不少，这里举两例都是很真实的：
　　1.《南洋佛教杂志》载，清代台湾嘉义州林登章，为人诚实，不幸被人诬告，关进监狱。林妻变卖财产营救，无结果。官府索银四十两，不绢已卖儿得四十两银，便携银两去衙门，不慎在途中遗失。这袋银却被一个用手代脚，沿街讨饭的乞丐徐良泗拾得。徐当时心想，这笔巨款，失落的人可能会自杀，便决定留在那里等待失主。果然林妻匆匆跑回来寻找，徐问明情况后即归还她。后来，县官知道林妻卖子救夫，乞丐拾金不昧的事情，大受感动，释放林登章，不受她的银两。林回家后，用此款经营五金店，维持生活。
　　徐良泗当天做了这件好事后，晚间仍回太伯公庙过夜。次日清明节，徐去郊外墓地讨乞，夜里宿地藏庙，半夜惨叫一声，惊醒香灯师：第二天醒来，瘫痪多年的双腿居然能站立了。香灯师问经过，徐说：“昨夜梦见两个小鬼，一个抱身，一个包脚，对拉：痛得我大叫一声，便昏迷国去了，就睡着了。今晨起来，两腿竟然能伸直走路了！”
　　徐良泗从此给人挑水维生。林夫妻开店三年，生意兴隆，时常想念徐的恩德，旦不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店里，林妻见他面貌很像恩人，但这人是站立走路，又不敢认。次日徐又来，林妻上前询问，才知果是恩人，夫妻回广东继承其叔父的百万家产，便将在台湾的五金店及其他财产，全部赠送给徐。徐晚年又将财产布施给一家医院。
　　按：徐良泗讨乞维生，又系残废，竟能面对巨款，不昧良心，归还失主。只此一念，便能消除夙业，增长善根，转祸为福，施理所当然的事。
　　2.王恩洋著：<<人生哲学与佛教>>载，清代，有乡试官王某，原系一穷秀才，年过六十，教私塾，年终散学，带回教书所得的六千文钱（有方孔的铜钱）回家过年，中途听茅屋里哭声悲惨，去问明情况，因欠债无力偿还，年终索债很急，只好改嫁妻子来还债，有小儿女，不忍分离，所以痛哭。这穷秀才很同情他们，问欠债多少？回答六千文。便毫不犹豫把六千文给他们，就回家去了。
　　穷秀才走到岩边，天晚了，恰遇对面几十人抬大木料前来，躲避不及，坠落岩下，当场死亡。消息传开，人们都说：“老天没眼睛，做好事没好报，因果根本就不可信！”
　　这穷秀才的神识，忽然像一场梦醒来，睁睛一看，自己却睡在一豪华房间中，宽广的卧床，锦缎的被盖。他的头刚一动，一个老太太惊喜说：“我儿子活了！”两个年青的妇女正在哭泣，急忙用手抚摸他，好象是妻子一样。这时穷秀才大为困惑，用手摸胡须没有了，心想我可能死去又投生了吧？！联想起布施救人和坠岩丧生的经过，感觉浑身疲乏无力，不能说话，便糊里糊涂的睡着了。第二天，一位老太爷，须发尽白，和自己前生形状差不多，陪着医生来诊病，诊脉后医生说：“公子的病基本好了，只需培补一下就可恢复”。这样卧床七天，可以下床走动，他走到中堂，可那供的木主牌位，才知道不姓张而姓王了，又从奴婢口中知道这家是当地最有地位的，老太爷只有这个独生子，现年二十五岁，读书不长进，是是童生。没有孙儿，结婚后又接姨太太。一天老太爷对他说：“我家世代书香，不能到你便中断。现在病也好了，可去书房用功读书！”公子连答是是，走进书房，窗明几净，室外花木繁茂，老师已坐在那里和自己过去相似。叫他背书，没一字错漏：叫他写字，没有一字败笔：叫他作文，写出的文章十分老练，怀疑是抄别人的。另出题面试，也和前篇差不多。老师大惊，心想这个学生素来脑子很笨，做八股文写不成篇；问他是什么原故？公子不答，老师再三追问，还是不说。老师对此始终感到奇怪。一个月明之夜，老师留他赏月谈心，又诚恳地问到此事，公子说：“我前生是个秀才，教私塾，年终回家途中，布施救人，坠岩而死。万没有想到神识投入这个臭皮囊中，便以这人的父母做父母，妻子做妻子。想我前生，并没有做坏事；可是功名很不顺意，年过六十仍然十分贫困。拿我布施的六千文来说，并不算多，但这是自己全家的生活费，当时也没有考虑，只觉得别人一家分离，太凄惨，动了悲悯心。是不是因这一念真诚的悲心，所以死后神识便投入这公子的躯壳中呢？”老师听后，异常惊诧说：“想不到果真有这种事呀！”第二天，老师要告别，公子问为什么？老师说：“你的学问文章，我比不上；你的思想境界，更比我高。我怎配当你的老师？假使是从前的公子，那我再教他十年也没有问题”。公子说“我前生也是教书的，今生能获得这种好报，我怎忍心让你离去！我们俩正好一起研究学问，秋天同去参加县上的考试，如果能够还我一个秀才，您也光荣，父亲必定重谢您”。教师便留下，秋天考试，两人同时考取秀才，父母喜出望外，重谢老师。公子继续考中举人、翰林、出任主考官。十多年后，他回到原来家里，谈起往事，件件吻合，给家里购置产业，安慰他们的辛苦，并宴请乡亲，畅谈前生事。这一下传开了，人们都说：“今天才知道，老天有眼睛，作善有善报，因果贯通三世，是真实不虚的！”
　　按：从佛法看，这个穷秀才，过去生中造的恶业较重，所以一生穷困，还应凶死，死后可能堕入恶道。但他能够起一念悲心，舍己救人，六千文虽不多，是他全家的生活费。这一念和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨心肠没有两样，自然能消除过去的罪障，种植未来的福报，所以神识不经过投胎，而直接投入公子的躯壳中。这也由于业力和福报所致，佛教名叫“夺舍”，像夺占别人的房舍来住一样，因为没有住胎，所以转世不迷，记前生事历历如昨日事。还有一点要说明，因果并不是机械的，如果存心去模仿，要想获得这样的好报，未必能如愿。我们只应当学习他舍己救人的大悲心行，因为一念真诚的悲心，可以消除业障，增长福德，改变命运，这是丝毫不用怀疑的！
　　 四、心命俱不好，遭殃且贫夭。这类人，过去生中多造恶业，未种善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，环境困厄。但是又不知道反思忏悔，总是愿人穷，恨人富，总想采取损人利己，违法犯罪的活动，来谋取财富，来实现自己的美梦，其结果总是事与愿违，往往遭受横祸，或者终身贫困，或者短命身亡。这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中，有部分人因为环境贫困，自己好吃懒做，不安分守法，不勤奋谋生，而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全、破坏社会治安秩序的手段，妄图改变自己的命运，其结果难逃：“以害人开始，以害己告终“这一因果规律。以下引用一九九四年台湾佛陀教育基金会出版的《太上感应篇注训证》中的三件事例为证：
　　1.浙江永嘉人徐辉，家贫经商，曾向单阳富翁借了一笔巨款，对家眷说：“如果富翁死，没人索债，我便成了小富翁了”。不久，富翁果死去，富翁家属不知道借款事，徐便隐瞒过去。后来徐生一子，聪颖俊秀，非常可爱，八岁时患病，多方医治，耗尽家产，病仍不愈。一天，来一位老比丘尼，孩子对他说：“我想走了！”老尼说：“这便是你的家。父母这般疼爱年，你还要去哪里？”答说：“我是单阳人，徐辉曾借我巨款，希图我死，便不还债，我是特来讨债的！”说完便断气。
　　2.安徽有陈某、徐某二人，均以撑渡船为职业。陈撑船较快，收入较多。徐嫉妒，常暗里损坏陈的篙竿和挠浆。一次同宿江边船上，徐又暗中把陈的篙竿弄断；快天亮，怕被发现，便解缆离去，船行至江心，突然失脚落水，大呼救命，陈听见，要去救援，可是挠浆断了，无法行船。这时徐在水中说：“我暗里弄断你的挠浆，反而断送自己性命，没料到报应竟这样快呀！”说完便沉没水中。
　　3.明代嘉靖年间，江西南昌人，木工李某，载缝段某，算命刘某三家，因灾荒逃到湖北居住，有学问，教书维生。刘算他的命主贵，给他做媒，与段订婚。后李桥准备回江西参加考试，要求与段女结婚同行。可是段妻变心，认为富贵未必可望，不愿让爱女远离，便另觅一少女代替，李桥和刘某均不知道。李桥回江西后，考试连捷，旋出任成都府知府，路过湖北，携重礼致送岳母。而段某亲女，则与一姓肖的结婚，劳力维生，十分贫困；这是暗里羡慕肖女享受富贵荣华而自己却贫困不堪的段女，忧郁而死。
　　究竟应该怎样对待命运问题？
　　目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相、求签、问卜，把自己的前程，未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，祈求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报？这种人都是舍本逐未，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，是绝不可能的。
　　我们学佛的人，首先必须深信因果，执戒修行，以三归五戒、净化身心，以四摄六度，利益众生。最后达到心不随境的地步。如果命运不好，应该反求诸己，忏悔今生或前世的罪愆，虚心改过迁善，决不怨天尤人。这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。如果命运美好，应当了知，富贵荣华，转眼成空；梦幻泡影，不堪留恋。这样泰然处之，不为物累，任运逍遥，安详自适。真要了生死，出轮回，生净土，成佛道，也必须从深信因果、止恶行善做起。这是作为佛弟子对命运问题应持的态度。

注释：
　（1）福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即“福兮祸所伏” 的道理。
　（2）祸转为福报： 如逄凶化吉，遇难成祥。正是“转变由心” ，即“祸兮福所倚” 的道理。
　（3）遭殃且贫夭：意为不但要遭祸殃，而且贫困、短命。
　（4）心可挽乎命，最要存仁道：意为一个人的心地可以挽回或改造自己的命运，关键是要存心仁慈厚道。这和佛教提倡的慈悲心（大慈能与众生乐，大悲能拔众生苦）相近似。
　（5）命实造于心，吉凶惟人召：命运实际是唯心所造，吉凶祸福都是自己所招的。
　（6）信命不修心，阴阳恐虚矫：不少人很信命运，到处算命看相，都不修省心地；这样阴阳颠倒，一切不能顺心如意。
　（7）修心一听命，天地自相保：一个人应当时刻检查自己，修省心地，对于命运听其自然，不求福报，而冥冥中常蒙三宝摄受，龙天护持，自然业消智朗，障尽福隆。天地自相保就是指的种什么因结什么果的因果律。