双层豪华大巴内部:宗门三关直指(下)

（三）入牢关  彻见本性

洛普元安禅师曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”所谓“末后一句”是大悟彻底之极之言句。到此锁断凡夫二乘圣者之路，不容通过。浮山圆鑑禅师曰：“末后一句始到牢关指南之旨，不在言诠”所以祖师不传，也就表示，禅宗一般至破重关，稳得般若即止，少有向上者，在语录中，可见到者：

（1）有认为踏牢关，不可言传者。

马祖道一禅师，讲了“即心即佛”又讲了“非心非佛”再有问：“忽遇其中人来时如何？”（其中人，乃指已证“非心非佛”之人）祖曰：“且教伊体会大道。”对于牢关，无言可说。

马祖之徒，盘山宝积禅师，上堂曰：“心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言‘即心即佛’今时未入玄微。若言‘非心非佛’犹是指踪极则，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉月。”

上两则公案是说明要入牢关，那是“语言道断，心行处灭”（是说“用语言表达之路已断绝，亦再无心行之处”）只凭各自的功力向上修持而已。

（2）也有认为可以开示的，如：

A、雪峰失作（失机用），岩头曰：“噫我当初悔不向伊道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何？”（注：禅门中称“牢关”为“末后句”）

B、一日钟未鸣，鼓未响，德山老和尚，击钵下法堂（就食），雪峰问他“拓钵何处去”，德山便归方丈，雪峰将此事告诉岩头，头曰：“德山未会末后句在”德山问其意，岩头秘密告德山末后句意。第二日，德山升堂说法，果然与平常不同，岩头附掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，此后他人不奈他何，虽然，也只得三年活。”德山果然三年后入灭。

这两例说明末后句（到重关）是可以言传的。

（3）对“末后句”的启示

甲、兜率从悦禅师给丞相张商英居士作颂所证末后句曰：“等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无？一心靡异，万法非殊，体分体用，莫择精粗，临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除，谁得谁失，何亲何疏？拈头作尾，指实为虚，翻身魔界，转脚邪途，了无顺逆，不犯工夫。”

张商英居士得此过来人启示，工夫大进，其后，平禅师写信称赞他得大机大用。大慧禅师说他与真净，死心道合。

乙、冯达庵大阿阇黎在《禅海塔灯题句》中第四颂偈，毕竟。颂宗门中“末后句”。此颂由于陈健民在《禅海塔灯》中自称，对禅宗第四层工夫“了”（指末后句）没有实践经验（实际上对初关、重关他都没有经验，何况牢关）不大了解。因此对宗门中有关末后句，揭示此颂曰：

是非情尽圣凡除  拈尾为头总不拘

万法升沉唯了了  了名毕竟亦虚空

此颂第一二两句，一看便知是反映兜率悦禅师，给张商英所讲的末后句，第三四两句则指出，具体入牢关之路，在破俱生我执入生空真如，不但临机不碍，应物无拘，而且在一片虚空寂静中，而环境的事物的一切变化，却心自了了，历历明明灵智不昧，最后达到连“了”之名也变得虚无了。一切汇归法界本体而无所得。

丙、百丈禅师上堂云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自完成，但离妄缘，即如如佛。”

“如如佛”与“万法升沉唯了了，了名毕竟亦虚无”可互为注脚。

丁、永嘉玄觉证道歌：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚中没。

证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

顿觉了如来禅，六度万行体中园，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

上述数例，皆可达到，马鸣菩萨《大乘起信论》所说，“心真如者，一法大总相法门体”之“如实空”境界，了达一丝不挂之“大空本体”，这是禅门中“空宗”的最高境界，也是入牢关境界。

（4）冯达庵大阿阇黎对“牢关”的直指

冯法师在解决学者所问“怎样入牢关”的问题中，提出“牢关”一颂，与前所提的“初关”“重关”合并起来称为“禅关三颂”《禅关三颂》第三颂牢关。直指云：

顶开真眼照三界  性海汪洋彻十方

返顾根尘何所有  随机也许闪灵光

依佛力加持，根身全体总放射，奋迅遍及三界，可达法源，得见大空本体，一法不立。“如实空”中，大量法性即寓其中，地水火风四大法性，充满法界，无相可见，而无量妙用，自然出现，行者唯觉性海汪洋，贯彻十方，无时或已，根身和尘身全都泯灭，一机之来，灵光一闪即自明了，是谓“的的见性”。能证五大之性者，为智（包括五智和根本智）禅宗称“以智证性”为“见性”。

“顶门眼”一词禅宗很少提及。而此颂却以“顶开真眼照三界”开头，所以对之表示甚为重要。因为这是接受佛菩萨祖师加持力的大门，由于它能普照三界，才可能与法界的佛菩萨相应，才有如是力贯彻十方，但这已带有密教性质了。

（5）禅宗语录中对牢关的反映

①、长沙景岑禅师，上堂：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈，事不获已，向汝诸人道：‘尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常与汝诸人道，三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向什么处栖息？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？’”

这公案，前五个“尽十方世界”是表自性法身与法界相合，“摩诃般若”是“深般若”。（般若有三级，初级般若是，六地所得般若，摩诃般若叫深般若，属七八九地。十地至等觉至妙觉，都属“金刚般若”）由法界自性身起“见大”即“照见”的“见”未落“识”，即是摩诃般若智，其光照破一切，是以有“诸佛和众生的出现”所以他说：三世诸佛与法界众生是摩诃般若光，喻两者是同时出现者。摩诃般若光未发时不知你们诸人在什么处。彼时无佛无众生消息，何得有山河国土呢？

这是“现量说法”景岑禅师以自己的，证量告诉大家，要以摩诃般若智，而入牢关，到达法界本体。

②、禅宗六代祖慧能大师之说

一日，禅宗五祖忍大师，吩咐门人，各自去看自智慧，取自本心般若之性各作一偈呈我，若悟大意，付汝衣法为六代祖，时神秀上座为教授师，将所呈书于壁，偈曰：

身是菩提树  心如明镜台

时时勤拂拭  勿使惹尘埃

五祖三更唤神秀入堂曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，令秀更作一偈。

时慧能在碓坊，闻神秀壁偈，便知此偈未见本性，亦自到壁下，请人为他书偈，曰：

菩提本无树  明镜亦非台

本来无一物  何处惹尘埃

徒众见偈，皆大惊怪，五祖恐有人害他，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性，众以为然。次日五祖示意，令慧能三鼓入室，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，万法不离自性，乃对五祖言：

何期自性本自清净

何期自性本不生灭

何期自性本自具足

何期自性本不动摇

何期自性能生万法

五祖知其悟本性，乃曰：若识自本心，见自本性，即名大丈夫，天人师傅，便传顿教衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广渡有情。

此段历史，中有三偈，神秀偈是示悟前修道，未悟本性。

慧能六代祖书壁偈，略见本性，而未彻悟，只见无生。

慧能五个何期之五句，前四句是对所悟自性的描写，乃彻见其体，第五句，则表自性之用，此乃达牢关之语，可作为禅门性宗的的见性的范例。

但禅门空宗，以见“大空本体”为见性为末后句，而六祖书壁偈中有“本来无一物”句，乃认定为彻见本体，因此切定此偈为“踏牢关”，与性宗有不同之见。

③、禅宗三祖，僧璨鉴智禅师《信心铭》中有曰：“欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，不同正觉，智者无为，愚人自缚。”盖禅密两宗皆属于一乘教要求，破俱生我执和俱生法执，彻见诸法体用，客观的事物一来，自然引起自性大用反应，自然灵光一闪，去假显真，破相存性（即破除其相，而存其条理）即所谓“当相即道，即事而真”所以到了“不厌恶六尘”的地步，就同于“正觉”的显现，这是智者无心而自然的所为，愚人执着，就是自己束缚自己。

又末段曰：“真如法界，无他无自，要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界，极大同小，石见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”

这一大段前后都是说要以平等性智入不二法门，便可与真如法界相应。其中一句，“宪非促延，一念万年，无在不在，十方目前”这是表现，由平等性智，进入妙观察智，而无“时空观念”。这是禅宗中牢关的最高境界，已达破牢关的边域。

最后我要说明，此文之作，只望为虔诚习禅宗的道友，不论是在那一关中，或破关或未破关者，提一向上一路的具体路线，使人能到达真如法界的成佛，以不枉平生，馨香祷之。智者鉴之。